장음표시 사용
571쪽
4. quinam defemia continterepusint circa nodisiatem ratιane curiositatu : ct υι rum corruens eo Iaerit quoi ali 3 vis ordo religio institueretur ad stude udum. Rel p. v. Curiositatis , praesertim qu. I. dc V. Religio qu. 3
au. i. an stuprum quod streprie con-siqit tu actu υι nerea quo ι .rga, defloratur, sit dei arminatat syecies, eluxuria. ; ct quas d formitates habeatis
quis dubi circa materiam alicuius viiij occurrit aliqua specialisdeformitas,ibi debet poni determinata species illius vitii: luxu
ria autem es h peccatum circa veis uerea existens in virgine autem
sub custodia Patris existente, quae indam desormitas lpecialis occurrit, si corrumpatur: tam ex parte puel lae quae ex hoe quod violatur, nulla pactione coniugali praecedente,& impeditura legitimo matrimonio consequendo , & ponitur in via meretricandi , quo retrahebatur,ne fignaculu virginitatis amit..teret: tum etiam ex parte patris qui de eius custodia scilicitudinem. gerit; se eundum illud Eccles. 42. super Atiam luxuriosa eo Irina custo-d ais . ne quando facιat te in opprobrium venire inimicis . Et ideo ma
nifestum est quδd stuprum quod
importat illicitam virginum deflorationem sub cura parentum existentium, est determinata luxu -
ante ma νι montum ea tilam habeant
cum in hoc consigar βμρrαm , si sponsa sit vita . Resp. D. Thomas , dicendum quod ii sponsa sponsum admittat,
crederis eum velle matrimonium conium mare, excusatur a peccato,
nisi aliqua signa ex prella fraudis appareant; sicut si sunt multum distantis conditionis , vel quantum ad nobilitatem , vel quantum ad fortunam, vel aliud signum euidens appareat: sed tamen sponsus
peccat & fornicando fe quod plus est j fraude quam facit. 4. f. d.
Resp. D. Thomas , dicendum quod in tali casu sponsus ante inquam aliam duxerit, tenetur eam ducere in uxorem , si sint aequalis conditionis , vel si sponsa sit melioris conditionis r sed ii aliam duxerit, iam factus est impoteus ad lo luendum illud ad quod tenebatur di & ideo sufficit si ei de nuptiis prouiderit: Et ad hoc etiam non Lenetur, ut quidam dicunt si sponsus sit multo melioris conditionis , aut aliquod signum eui dens fraudis fuerit ; quia praesumi probabiliter potest quod sponsa non fuerit decepta, sed decipi se finxerit. ibid .au Α.
572쪽
Qu. q. qua modo stuprum facit iniuriam re virgini re ipsius Patri squomodo βινι debeat vim usque iniuria reparatio : ct in quo Iensu dixit D. Ambrosius in lib. de Pa triarcho , nemo sibi blandiatur dole bus bominum : omηι stuprum auulie=ium est. Resp. D. Thomas , dicendum quod nihil prohibet v nutu peccatum ex adiunctione alterius deformius fieri : fit autem deformius
peccatum luxuriae ex peccato iniustitiae ; quia videtur concupi Dcentia esse inordinatior , quae a delectabili non abstinet , ut iniuriam vitet: habet autem duplicem iniuriam annexam: Vnalia quidem ex parte virginis, quam etsi non vi corrumpat, tamen eam seducit,& sic tenetur ei latisfacere ; unde
dicitur Exodi χχ. Si sedux1H3 quis
rant : Aliam vero iniuriam facit Patri puellae. Vnde & ei secundum legem tenetur ad poenam ; dicitur
enim Deut. 22. Si inueneras vir puellam virginem , qua nou habet θλο usum , π apprehend:m concnbue- νιν eum illa : est r/s ad iud eiurn ve re. riι : dabit qui dormiuir cum ea , Ratri purita quinquaginia siclos argenti, sthabibit eam uxorem e ct quia humiliavit illam non poterat dimittere eam
exucta diebus vita sua , & hoc ideo ne videatur ludibrium fui sse , ut Augustinus dicit. a. a. f. II q. a. s. ad 3. Q . s. eis dicat D. Hieronymus P. Virginιm , fuisse de Fonlatam, M
Resp. D. Thomas , dicendum quod iudicio adulterarum lapidabatur secundam legem non solum illa quae iam erat despontata nupta , sed etiam illa quae in domo
Patris custodiebatur ut virgo , quandoque nuptura : unde dicitur
su domo Paιris sui. Vel potest dici secundum quosdam quod B. Virgo
erat de stirpe Aaron et unde erat cognata Elin abet, ut dicitur Luc. I. virgo autem de genere sacerdotali , propter stupri in occidebatur : legitur enim leu. 2I. sacer
pro , ct violau/r.t nomeη patris sui , siam mis exuretur. Quidam reserunt verbum Hierou . ad lapidationem infamiae. s.f. r. 29. . I. d 6.
de cura pro mortuis agen a r Neu
in hac consuetudine claret aut heri t s, ut in precibus Saeιrdotis ενε Domino π eo ad eliu altare θη- dum ur , locum suam etiam ha ιιι commendatio mortuorum : Et P. Dam c. in serm. de , ustui m.rtuorum , ait : mysteriora m
ρηscii Discipuli Saluatoris , σ
573쪽
D. Thomas , dicendumq io a clivitas ficiae cit via ca-hym vniens membra Ecclesiae, non olu ri ad vivos se extendit , sed
etia D ad mortuΘs qui in cnaestate decederunt , charitas cnim vita corporis non finitur i. Corinth.
litet etiam mortui in memoriis hominum viventium vivunt ; de ideo intentio viventium ad eos
tremema raritis, quam aequaliter explent i crquotcunque nant , quari um ad
defunctis prolunt τ alio modo quantum ad opus operantis : delic d Istinguendum est : quia ope ratio peccatoris tuffragia facientis potuit uno modo considerari ut eli eius , & sic nullo modo me TL-toria elle potest nec sibi nec alias et Alio modo inquantum est alterius, quod dupliciter contingit. Vno modo inquantum peccator
suffragia faciens gerit Personam totius Ecclcstae , sicut Sacerdos cum dicit in Ecclesia exequias mortuorum i & quia ille huelli
gitur facere, cuius nomine vel vice fit, ut pitet pcI Dionysium i 3. cap. coeltatis hierarch. inde est quod suffragia talis Sacerdotis, dirigi potest: Et si e suffragia vi- qa .imuis sit Piaccator; pro dcfuniactis prosunt : alio modo , quando agit ut instrumentum alterius; opus enim mini tri eil magis principalis agentis: via de qkramuis ille qui agit ut inistrumentum alterius, non sit in si . tu merendi, actio ta. men dius potest elle meritoria ra tione pii ucipalis agenus: sicut si uotum dupliciter mortuis prosunt , sicut dc vitiis , dc propteresiaritatis unionem , dc pio P crintentionem ad eos dic cham :non tamen lic eis valere cred: naa sunt mortuorum suffs .igia , ut status eorum mutetur de milcria infelicitatem , vel e conite clo i sed valent ad diminutionem poenae, seruus in pcccaro ex ritens qiiod vel aliquid huiusmodi quod sta- crinque opus misericordiae facit tum mortui non transmutat. 4. ex praecepto Domini sui charitas. d. I. q. 2. . I. u. 2. in corp. rem habentis: unde si aliquis in
charitate decedens praecipiat sibi t. au ct qu modo sus ratia per suffragia fierι, vel alius praecipiat
peccatorex proliηι eu pro charitatem habens, illa suffragia quibuου stan: . valent .ic functo; quamuis illi per quos fili ut, in pcccato cxistant. Res p. D. Thoinas , dicendum Magis tamen valerent, si in cha- quod in sit Fragiis quae fiunt per rit te e IIent, quia tunc ex duabus malos, duo pomunt considerari: partibus opera Illa merit Ora eL Primo , ipsi in Opus operatum sserit sacrificium altaris: & quia nostra Sacramenta ex seipsis etficaciam habent absque opere Ope
574쪽
parte principalis agentis, vel ex Qμar. 3. avsu 'abia , qua pro aliiι parte exequentis. Dico ergo quod siuηt, facientibui prosint . qui in cito in oriens disponit aliqua suffragia tibi fieri, praemium Resp. D. Thomas , dicendum suffragiorum plene consequitur quod opus suffragij quod pro al- ante etiam quam fiam) quantum tero fit, potest conliderati dupli- ad essicaciam suffragij, quae erat exciter : uno modo , ut expiatiuum opere Operante principalis agen-
poenae per modum cuiusdam reis lis e sed quantum ad eficaciam compensationis , quae in satisfa- suffragiorum quae est ex operectione attenditur: de hoc modo operato , vel ex opere operante opus suffragi j quod reputatur qua- exequentis , non consequitur seu
si eius pro quo fit, ita absolui eum chum antequam suffragia fiam; debito poenae , quod non abso- de si prius contingit ipsum 1
luit faeientem 1 debito poenae pro- poena purgari , quantum ad hoc priae t quia in tali recompensatio- fraudabitur suffragiorum fructus ne consideratur aequalitas iustitiae: quod redundabit in illos , quo- opus aute in istud satisfactorium rum culpa defraudatur : non enim ita potest adaequari reatui viii, est inconueniens quod aliquis de-
qudd alteri non aequetur; reatus fraudetur per culpam alterius in enim duorum peccatorum maio- temporalibus : poena autem pur- rem satisfactionem requirunt , gatorij temporalis est: quamuisquam reatus unius : Alio modo quantum ad aeternam retributio
potest considerari inquantum est nem nullus defraudari possit, nisi
meritorium vitae aeternae , quod per propriam culpam. 6. seni. d. habet inquantum procedit ex ra- ε . a. a. 2. ' Μυ. a. ad 6.dice charitatis: & secundum hoc
non solum prodest ei pro quo fit, s. cur saerificium missa, e remε- sed facienti magis. 4. sent. d. o a ,s oratio sunt opera , qud
M. . a. i. quastiunc. A. in os F. Pracipue suffragantur mortu M.
Qu. 4. an ct quomodo aliquis se r.ι- Resp. D. Thomas , dicendum Dorum aux, ιιν priuari ρει st , ex qudd suffragia vivorum prosunt eulpa alteriin. defunctis secund4m qu bd uniuntur viventibus charitate; dc secundum Rese. D. Thomas , dicendum quis d intentio viventium refertur iuba suffcagia ex duobus valent ; in mortuos: δι ideo illa opera prae in
cilicet ex opere operante , & ex ei puε nata sunt mortuis suffragari, opere operato et dc dico op is ope- quae maximὸ ad communicatio- ratum non solli ra Ecclesiae Saeta- nem charitatis pertinent , vel ad mentum, sed eis cham accidentem directionem intentionis in alte- ex operatione ; sicut ex collatio- rum. Ad charitatem autem sacrane elemosynaru consequitur pau- mentum Eucharistiae praecipuὶ perum reuelatio, dc eorum oratio pertinet, cum si t sacramentum Ec
pro desuncto ad Deum : fimili lex elesiasticae unionis , continens il-
opus operans potest accipi vel ex lum in quo tot 1 Ecclesia unitar dc Diuitiam by Coo le
575쪽
consolidatur, scilieet Christum :Vnde Eucharistia est, quasi quaedacti ari tatis origo , sue vinculum. Sed inter charitatis effectus praecipuum est eleemosynarum opus Idcita ista duo ex parte charitatis praecipue mortuis suffragata Iur ,
scilicet sacrificium Ecclesiae , de
eleemosynae. Sed ex parte intentionis directae in mortuos praecipuo valet oratio: quia oratio secundum suam rationem non solum dicit respectum adorantem sicut Zc caetera opera, sed
directius ad id pro quo oratur. Et ideo ista tria ponuntur quasi prae .cipua mortuorum subsidia, qaam uis quaecunque alia bona ex charitate fiant pro defunctis, eis valere
e redenda sint. 6.sent. d. 43. q. L. a. . I. in cer8. Qu. 6. cur Eucharistia nedum ex opere operantis sed etiam ex op/re operato vim habet spragii, non autem baptismin vel alι ad sacramentum.
Resp. D. Th. dieendum qu bd baptismus est quaeda spiritualis regeneratio; unde sicut per generatione non acquiritur elle nisi generato,ita baptismus no habet efficacia nisi in eo qui baptizatur, quanto mest ex opere operato ; quamuis ex opere operante vel baptizantis vel baptizati, possint aliis prodest se, sicut & caetera opera meritoria: sed Eucharistia est signum Ecclesiasticae unionis: & ideo ex ipso opere operato eius essicacia in alterum transire potest quod non contingit in aliis sacramentis. 4. . .. AI. q. z. a. . f. i. 4 3.
fragiorum rotest pensari ex duo- bus. Valent enim uno modo ex virtute charitaris , quae facit omnia bona communia: & secundum
hoc magis valent ei qui magis charitate est plenus , quamuis pro eo specialiter non fiant : & sic va. tot su ffcagiorum attenditur magis secundum quandam interiorem consolationem , secundum quod unus in charitate existens de bonis alterius delectatur post mortem , quam quantum ad di inimitionem poenae : post mortem enim non est locus acquirendi gratiam,vel augmentandi , ad quod valent nobis
invita opera aliorum ex virtute charitatis.
Alio modo suffragia vatent ex hoc quod per intentionem unius alteri applicantur I & sic satisfa- sctio unius alteri computatur : &hoc modo non est dubium quis dmagis valent ei pro quo fiunt ii mo se ei soli valent i satisfactio ienim proprie ad poenae dimissionem ordinatur : Vnde quantum lad dimissionem poenae praecipuὶ valet suffragium ei pro quo fit. Α, .
sent me Iroris conditionis quam pau-Peres , liceι de illis uisatur Luca6. beati pavpares , quoniam νε-
strum est regnum Dei. Resp. D. Thomas , dioendum i quod nihil prohibet diuites, quantum ad aliquid esse melioris conditionis quina pauperes , sicut
quantum ad expiationem poenae οsed hoe qua fi nihil est comparat possessioni regni coelorum: in quaa
576쪽
pauperes melioris conditionis esse ostenduntur per aut horitatem in . ductam. ibi dim ad s.
tantum y Uut sugulis , ac si prρυορquoque singularater Aersnt. Resp. D. Thomas , dicendum quod si valor s i Sagiorum consideretur secundum quod valent ex
virtute chiritatis uniciatis membra Ecclesiae , suffragia pro multisfacti tantum singulis prosunt ac si pro uno tantum fierent, quia charitas non minuitur , si diuidatur effectus eius in multos, imbmagis augetur ; Sc simi liter etiam gaudium qualo pluribus est commune , fit maius, ut dicit August. g. conscir. dc sic de uno bono
facto non minus laetantur multi in purgatorio: quam unus. Si autem consideretur valor suffragiorum inquantum sunt satisfactiones quaedam per intcntio nem facientis transsitae in mortuos, tunc magis valet suifragium
alicui quod pro eo singularit: e fit,
ua Π qtiod . pro eo communite ct de pro multis aliis : sic enim essectus suffragij diuiditur ex diuina iustitia inter eos, pro quibus se stragia fiunt de ex hoc patet qua re institimini sit, ut suifragia spe ei alia in Ecclefia fiant. 4. ioni. d.
I. qu. a. a. q. qua itiu. 2. in cory. Qu. Io. cur secundum eommunem
Hum EccIsa , quando Missa ρ ovrio defuncto dicitur , simul adiungum ur orationυ pro aliis defudiu. Resp. D. Thomas, dicendum quod quia su Magia pro uno facta aliquo modo etiam aliis pio sunt ,
AGI A. ut ex dictis patet, ideo cam pro
uno Missa dicitur , non est incon ueniens ut pro aliis etiam oratio vnes fiant : non enim ad hoc dicuntur aliae orationes, ut satisfactio unius' suffragii determinetur ad alios principaliter , sed ut illis Oratio pro eis specialiter fusa pro
Resp. D. Thomas , dicendum quod quamuis virtus Christi quae
continetur sub Sacramento Eucharistiae , sit infinita , tamen de terminatus est et iactus , ad quem illud Sacramentum ordinatur :Vnde non Oportet quod per unam Altaris lacrificium tota pinu a CO -rum qui sunt in IJurgatorio , ex- eierar ; sicut etiam iuc per vini mi acrificium quod aliquis homo offert, liberetur a tota satisfictio. ne debita pro peccatis : unde de
Vandoque plures Millae in satis- actionem vilius peccati in iugulatur. Credibile tamen est quod per diuinam misericordiam, si aliquid
de specialibus suffragiis supersit his pro quibus fiunt ut scilicet
eis non indigeant in aliis dispense tur , pro quibus non fiunt, si eis iudigeant , ut patet per Damasce num in sermone de dormientib
dem negotiatio attenditur quod id quod deest viii , alter supplet. 4.
577쪽
Qu. 11 . quanta siur bona qua ex susefrutu proueniunt; quibus excom-mAnicati orinantur : re quamodo hac Iustragia ad eorum conuis=nem αι rigi possunt. Resp. V. excommunicatio οπ.3. Erl. 7. M. I 3. qua donam indulgentia per modum si ragis mortuis Astylicari possunι: PN' virum lysis si strageu-ιur ea qua funι in sepus uis. Resp. indulgentiae qu. 14. MV. sepultura.
Supra et . Missa sub finem refe
runtur propositiones damnata ab Alexandro 7. circa duplicatum inpendι-Rm P contra quaι ρr positiones usseripo est doctrina nostri San ii Do toris iv c tradita , praesertim qu. 7. s μ' quen abus.
Q. I. an superbia sit peceatum ; de quo dieitur Abia A. superbi mnunquam in tuo sensu aut ιn tuo verbo dominar/ permiιι M.
R Esp. D. Thomas , dicendum quδd superbia nominatur zx hoc quo J aliquis per voluntatem tendit supra id quod est : Vnde dicit Isid. in lib. Etymol. Superbu dictus est quia Dulι super videri quam est, qui enim vult sup eur di quod est, superbM est : habet autem hoc ratio recta , ut voluntas uniuscuiusque feratur in id quod est propor-xionatum sibi: Et ideo manifestam est qlida superbia imporiat aliquid
quod aduersatur rationi rectae: hoc autem Deit rationem peccati; quia secundum Dionysium 4. cap. de
diuinis nominibus , malum anι mas praetor rationem esse, unde mani
festum est quod superbia est pec
Rese: D. Thomas , dicendum quod superbia humilitati opponitur : humilitas autem proprie res picit subiectionem hominis ad Deum : unde econtrario superbia propite respicit defectum huius
subiectionis , secundum scilicet quod aliquis se tollit supra id quod est sibi prefixum secundum diuinam regulam vel messuram con tra id quod Apostolus dicit r. ad Corinthios io. Nos autem non mimmensum gloriamur , sed secundum ynsnfuram, qua mensus est nobis Deus: Et ideo dicitur Eccl. r o. Initrum D erbia hominis apostatare a Deo equia secundum hoc radix superbiae consideratur, quod homo ali qualiter non subiicitur Deo, dc regulis ipsius. Manifestum est au- ein quod hoc ipsum quod est non subiici Deo habet rationem Pec cati mortalis, hoc enim est averri a Deo : Vnde consequens est quod superbia secundum genus suum est
Sicut tamen in aliis, qUae ex suo genere sent peccata morsalia
578쪽
dus humilitatis est tenere qaod
communis regilla Monaster ij ha bet e cui opponitur sing alaritas per quam scilicet aliquis sanctior vult apparere. Sextus gradus humilitatis est credere & pronuncia re se omnibus viliorem e cui opponitur arrogantia per quam scilieet homo se aliis praefert. Septimus gradus humilitatis est ad omnia inutilem de indignum se con .fiteri & credere : cui opponitur praesumptio per quam aliquis reputat se sufficientem ad maiora. Octauus gradus humilitatis est, in duris & asperis patientiam ample chi : cui opponitur simulata con
fessio per quam scilicet aliquis
non vult subire poenam Pro peccatis quae simulate confitetur. Decimus gradus humilitatis est obedientia. cui opponitur rebellici. Vndecimus gradus humilitatis est ut homo non delectetur facere propriam voluntatem r cui opponitur libertas per quam scilicet homo delectatur libere facere quod vult. Ultimus autem gradus humilitatis est timor Dei: cui Opponitur peccandi consuetudo,quae implicat Dei contemptum. In his autem duodecim gradibus tangantur non solum superbiae species , sed etiam quaedam antecedentia , de consequentia. λ. 4. f. 162. a. q. ad 4.
l. as superbia sit primum omnium
initivis omnis peccati supeνbia. Resp. D. Thomas , dicendum
qu bd illud quod est per se, est pri
mum in quolibet genere : auersio autem , o eo quae formaliter comulet rationem peccati, per ineta di superbiam per se, ad alia avictu peccara ex consequenti : Et iudeest quod superbia habet rationem primi peccatorum ex parte aversi in Onis, quae est principalior in pec
Res D. Thomas , dicendum quod superbia dupliciter conside rari potest et uno modo secundum se , prout scilicet est quoddam speciale peccatum : Alio modo sc cundum quod habet quandam influentiam in omnia Peccata. Capitalia autem vitia pomm-tur qua: dam specialia peccata , ex quibus multa genera peccatorum
Oriuntur : Et ideo quidam considerantes superbia secundum quod est quoddam speciale peccatum,
connumerauerunt cum alijs viiij scapitalibus. Gregorius vero lib. 3 ι. Moralium considerans uniueris sale in eius influentiam, quam habet in omnia vitia , non connumerauit aliis capitalibus viti is, sed posuit eam Reginam omnium vi liorum , dc matrem: Unde ait.' ψ- δε viriον uis Regina superbia cism de
svrem princi ρalibus vitiis quasi qui-b dum suis ducibus devastandum tra-
dst , ex quibus vitiorum multιIndines oriun ur. 2. R. q. I 62. a. 8.
R. D. Thomas, recte superbia Diuitiam by Corale
579쪽
inst itioni eomparatur. Nam id quod in statur non habet solidam magnitudinem sed apparentem: ita iuperbi vid litur quidem esse
Resp. D. Thomas , dicendum quod cognitio veritatis eth duplex : viis pure speculatiua , &hanc superbia indit cie impedit, substrahendo causam ; superbus enim neque Deo intellectum tuum subiicit, ut ab eo veritatis cognitionem percipiat, secundum illud
bus f pruden ibus,id est a superbis, qui sibi sapientes & prudentes videntur , reuelasti ea paruulis, id est humilibus neque etiam ab hominibus addiscere dignatur ἱ cum tamen dicatur Eccl. 6. se 1 .ci naιε- mi aurem tuam , si i licet humiliter audiendo , excipies daeirinum. Alia autem eth cognitio veritatis , ici licet effectiua , & talem cognitionem veritatis directe impedit supcrbia ; quia superbi dum delectantur in propria excellcntia, excellentiam veritatis fastidiunt , ut G rigor. dicit 23. blorat. quod S. pei bi etsi secreta quadam ι teli gen-
Qu. Io. cur sicut P. Gregorim ait, χε. Morat. Superbι non eorum vitam considerant, qui bin se humitiando postponant , Ied quibμι -- perbiendo se praeferant. Resp. D. Thomas , dicendum qu bd humilitas attendit ad regu
Iam rationis rectae , secundum quam aliquis veram existimationem de se habet. Hanc autem regulam rcctae rationis non attendit superbia; sed de se maiora cxistimat quam sint: quod contingit ex inordinato appetitu propriae excellentiae ; quia quod aliquis vehem i.ter deliderat , facile credit; dc ex hoc etiam eius appetitus in altiora fertur quam sbi conueniat: & ideo quae cunque conserunt ad hoc quod aliquis aestimet se si pia id quod cst, inducunt hominem ad superbiam : quorum unum est quod aliquis consideret defectus aliorum : sicut e contra Gregor. ibidem dicit quod Saicti
sibι alios pra fruni : Ex hoc ergo non habetur quδa superbia si in rationali , scd quod aliqua causa
eius in ratione existat. 2.2. q. I 62. . s. ad 1.
Resp. D. Thomas , dicendum quod superbia dicitur esse graui Dumum peccatorum , ex eo quod per te competit principio ex q00aticia ditur grauitas in peccato &ideo luper pia causat grauitate im-liorum peecatorum. Contingiter
580쪽
ergo ante superbiam esse aliqua
peccata leuiora , quae etὲam ex agnorantia vel infirmitate committuntur,r sed inter graui ra pecca ta primum est luperbia licui causa per quam alia peccata aggravantur: Et quia id quod est primum
in causarido peccata , est etiam vi. timum in recedendo , ideo super illud psalm. 38.emunda νον a uetiis cto maximo , dicit glossa , hoe est a
RQ0. D. Thomas , dicendum quod in peccato duo attenduntur; scilicet conuersio ad commutabile bonum , quae materialiter se habet in peccato , & auertio a bono incommutabili , quae est formalis& coinpletiva ratio peccati : exl x ς autem coiiuersionis non ha- et superbia quod sit maximam peccatorum; quia celsitudo, quam superbus in ordinate appetit , secundum suam rationem non habet maximam repugnantiam ad bonum virtutis: Sed ex parte auersionis superbia habet maximam grauitatem , quia in aliis peccatis homo a Deo auertitur . vel propter ignorantiam , vel propter infirmitatem, siue propter desiderium cuiuscunque alterius boni ; sed superbia habet auersionem, Deo ex floc ipso quod non vult De O, Meius remi se 1 ubiici : unde Boetius
citur Iacobi 4. quδd Dια. ius bis resistra. Et ideo auerti , Deo , &eius praeceptis , quod est quasi consequens in aliis peccatis , pLr se ad superbiam pertinet , cuius actus est Dei contemptus : Et quia id quod est per se , potius est x o quod est per aliud , consequens est quod superbia sit grauissimum peccatorum secundum se um genus rquia excedit in auersioli e , quae cinaliter complet peccatum. 2.2. q. I 62. a. 6. ιn co/y. super 'al. is.
dι tamen sii facile ipsam vitare. Resp. o. Thomas, dicendum quod aliquod peccatum difficile
cauetur dupliciter. Vno modo propter Vehementiam impugnationis i sicut ira vehementer impugnat propter suum impetum ;& adhue difficilius est resistere
concupiscentiae prGpter eius con- naturalitatem, ut dicitur in 1. Eth. cap. 3. Et talis difficultas vitandi peccatum grauitatem rcccati diminuit: quia quanto asι quis minor,
uius yeee.ιρ , ut August. dicit : Alio modo difficile est vitare aliquod Peccatum , propter eius latentiam