장음표시 사용
591쪽
Qu. I. quid si tentare Deum heu verb. 3 seu fact s , vel evi e te vel
tentare est proprie experimentum sumere de eo qui tentatur. Sumimus autem experimentum de aliquo, bc verbis dcfactis: verbis quidem , ut experiamur an
sciat quod qu*rimus,vel an possit aut uelit illud implere t Factis
autem , cum per ea quae facimus, exploramus alterius prudentiam, vel voluntatem , vel potastatem. Vtrumque autem horum continis git dupliciter : uno quidem modo, aperia i sicut cum quis tentatorem
se profitetur, sicut Samson Iud. 14. proposuit Philistaeis problema
modo, insidio & occulte; sicut Pharisaei tentaverunt Christum, ut legitur Matth. m. Rursus quandoque quidem expressὸ : puricam quis dicto vel facto intendit
experimentum sumere de aliquo :Quandoque vero interpretatiue , quando scilieet etsi hoe non in intendat ut experimentum sumat.
id tamen agit vel dieit quod ad nihil aliud videtur ordinabile.
nisi ad .experimentum sumendum. ic emo homo tentar Deum
quandoque verbis , quandoqueractis r verbis quidem Deo collo
quimur orando : unde in sua petitione expresse aliquis Deum ter . tar, quando ea intentione aliquid, Deo postulat, ut exploret Dei scientiam , potestatem , vel voluntatem t fictis autem expresse aliquis Deum tentat, quando Pcreo quae ficit, intendit experimentum sumere diuinae potestatis, siue pietatis aut scientiae : sed qua si interpretatiue Deum tentat , qui etsi non intendit experimentum de Deo sumere . aliquid tamen
petit vel facit ad nihil aliud utile, nisi ad probandam Dei potestatem, vel bonitatem, vel cognitionem .' sicut cum quis equum currere facit, ut euadat hostes, hoe non est exprimentum de equo sumere : sed si equum currere faciat absque aliqua utilitate , hoc nihil aliud esse videtur quam experimentum sumere de equi velocitare. Et idem est in omnibus aliis rebus. Quando ergo propter aliquam necessitatem , seu utilitatem committit se aliquis diuino auxilio in petitionibus vel factis, hoe
non est Deum tentare, dicitur enim in Paralip. 1 o. Cum ignaramin quιd
agere debeamus , hoc setiam habem in residui . υρ oeules nos ros dirigamus ad te. Quando vero hoc agitur absque necessitate dc utilitate, hoc est interpretatiuE tentare Deum eunde super illud oeul. 6. Non
592쪽
u. 1. quomodo christus exemplo
Resp. D. Thom s , dicendum quod Aug. dicit 21. Comin Faust Lim quod Christivi 3ωι Palam do
nis instruebaι infirmitatemine Deum te, tare audeat , quando habes quod faciat, ut quod caners styarae .euadat:
Ex quo videtur, in hoc Dei tentatione in cons stere, quando praetermittit homo facere quod potest ad pericula euadenda , respiciens solum ad auxilium diuinum.
quod tentare est cxperimentum. lumere '. nullus autem experimentum sumit de eo de quo est certus: M ideo omnis te natio ex aliqua ignorantiae, vel dubitatione prOcedit,vel eius qui tentat, sicut cum quis experimentum de aliqua resumit, ut eius qualitatem cognoscat; sive aliorum , sciat cum quis experimentum de aliquo su mit ut aliis ostendat, per quem modum Ddus dicitur nos tentare. Ignorare autem , vel dubitare de his quae pertinent ad Dei persectionem , est peccarix : Vnde manifestum est quod tentare Deum ad hoc quod ipse tentans cognoscat Dei virtutem, est pccca
Si quis autem ad hoc experimentum sumat eorum , quae ad
divinam perfectionem pertinen I , non ut ipse cognostat, sed ut aliis demonstret ; hoc non est tentare Deum, clim subsit necessitas iusta, seu pia utilitas , & alia quae ad hoc concurrere debent: sic enim Apostoli petierunt a Domino ut in nomine Iesu Christi fierent si- na , ut dicitur Actuum 4. ad hoc scilicet quod virtus Christi infidelibus manifestaretur. 2. 2. q. 97
qu bd Praedicatotes Regna Dei ex magna necessitate , dc utilitate sub udia temporalia praetermittur, ut verbo Dei expeditius vacent: Et ideo si soli Deo innitantur, non ex hoc tentant Deum i Sed si ab sque utilitate vel necessitate , humana subsidia deier ercnt , tentarent Deum : unde & Augustin. dicit arc contra Faustum quod PaMli ι Iuris non quas no et credιndom Deum , scd ne Doum tentaret , si f.gare ηι iussi, C m sic fugere ρε- Beata vero Agatha experta erax erga se diuinam benevolemiama , Diuiis poti u
593쪽
ve vel infirmitates non pateretur, pro quibas corporali medicina indigeret; vel statim sentiret di
Res. D. Thoaris , dicendum quod finis Religionis est Deo reis uerentiam exhibere: unde omnia illa quae directe pertinent ad irreuerentiam Dei , Religioni opponuntur : manifestum est autem quod tentare aliquem ad irreueis rentiam cius per vinet: nullus enim praesumit tentace euin de cuius excellentia certus est : unde manifestum est quod tentare Deuest peccatum religioni oppositum. in εadem qu. 'I. AE. 3.
a is , ct moli ego quasi homo qui
Resp. v. Thomas , dicendumquδd ille, qui ante orationem animam suam non praeparat, dimittendo si quid aduersum aliquem habet , vel etliis ad deuotionem se non disponundo , non facit quod in se est , Ut exaudiatur a Deo ; de ideo qa si in rpretatiue
TII O. Resp. D. Thomas , se tendum quod dupliciter aliquis signum
pelit a Deo e viro modo ad explor an dum diuinaria pore statem , aut
veritatem dicti eius , & hoc de se pertinet ad Dei testationem : Alio modo ad hoc quod instruatus, quid circa aliquod factum sit pla
Resp. D. Thomas, dicendum quod tentatio per se ordinata est ad hominis perditionem: ad salutem veto non ordinatur nisi per accidens ; scilicet ex hoc quod vincitur per auxilium gratiae diuinae : Et ideo tentari simplici- ter non est appetendum , sed rentari & vincere simul acceptum appetendum est et Sed quia propter nostram fragilitatem urinori nimis dubia est : ideo lecurius fugitur quam quaeratur. 2. Iem. d.
d. 2I. . I. a. nco p. Qua . 9. qua ram reutatio sit euitan.
Resp. D. Thomas , dicendum quod duplex est tentationis occa-uo : una quidem ex parte hominis: Puta cum aliquis se peccato propinquum facit , occasiones peccandi non euitans , & talis occasio tentationis est utanda, se ut dictum est Loth. Genetis ι'. R
594쪽
TENTATIO fio est parte Diaboli , qui semper
Ambrosius dicit, & talis tentationis occasio non est vitandarvnde dicit Chrysostomus super Matthaeum, quod non solum Christina uetin est in asser, um a stiritu , μή omnes filii Dei habentes Θιrirum ctum ; Mu enim sunι eνnιιnιi sedere otiosi, sed Μιri1- μIZ- urgereos aliquod magnum apprehendere
in qua Diabolin delectatur et omne etiam ban .m ofm est desertum 'Aan- um ad caνnem , s mundum λ quia non est seundum υoluntatem eapno G m Mndi. Talem autem occasionem tentationis dare Diabolo non
est periculosum , quia maius est auxilium Spiritus lancti , qui est perfecti operis author , quim impugnatio Diaboli inuidentis. 3. p.
Resp. D. Thomas , dicendumquδd Christus tentari voluit. Pri .
md quidem , ut nobis contra te nintationes auxilium ferret : Vnde Greg. dicit in homil. non e al inis Agnum redamptari nostro , quod tentari voluit , qua venerat occsdi et isse um Μερρε erar I Ut sic tantarimes nostναι suo ten araon. bas vicero . sicuε mortem nostra venerat sua morte superare. Seeundb propter nostram cautelam ut nullus quantumcunque Sanaus se ae stimet securum& immunem a tentatione et unde
dc pyst baptismum tentari volutuquia sicut Hilar. dieit super Matth.
st timore , ct prastara animam tu am ad tentationem. Tertio propter
exemplum , ut scilicet nos instrueret qualiter diaboli tentationes Vincamus t unde Aug. dicit in . de trin quod christus diabolo se tenorandum priauιι υι ad superandas
ιν rationes eius mediator est , non solum peradiutoraum , verum etiam
ρεr exemylum. Quarto ut nobis fiduciam de sua inisericordia largiretur : unde dicitur hebraeorum4.non babemas pontifcrm qui non ξερ' sompa ιi infirmitaribus nostris stentatis m autem fer omnia pro simili-t-dine absque pMeaιν. 3. P. q. 61. β. .
Qu. I 1, car christus ιρηρ νἱ voluistis, hψι, sed non a carni. Resp. D. Thomas, dicendum qu bd sicut Apostolus dieit, Christus in omnibus tentari voluit absque peccato I tentatio autem quae est ab hoste , potcst i si e sine peccato , quia fiet per solam exterio in rem segnestionem e tentatio auis rem quae est a carne non potest esse sine peccato, quia huiusmosem latio fit per delectationem & co cupiscentiam: & sic et Angust. diis
595쪽
Resp. D. Thomas , dicendum careι : nam nisi ille certussit, scilicet quod conuenienter Christus post diabolus, non istι mihi Oic 'i,idei hieiuniit tentari voluit. lyri md qui- Christus; adfert autem & alias radem propter exemptui quia cum ' tiones , dicens hoc Christum se.
omnibus immineat se contra ten- cisse nnerio, ut Aa am de exilιo litationes tueri : per hoc quod ipse berier qui scilicet de Paradiso
ante tentationem futuram ieiuna- iu desertum eiectus est j c' exem-uit,docuit quod per ieiunium nos pie, νι onenderet diab. tum ad melio-
oportet contra teritationes arma- ra tendentibu tu ridere. s.8. 7. 4 I. a.
ri r unde inter arma iustitiae Apo- 2. inco P. stolus ieiunia communerat 2 ad cor. 6. Secundδ ut ostederet quM Qu. t . quomodo Diabolus tenta etiam ieiunantes diabolus aggre homιηes spirituales. ditur ad tentandum , sicut alios
qui bonis operibus vacant : & Resp. D. Thomas , diabolus ideo sicut post bapti secum, ita post hominem spiritualem non statim ieiunium Christus tentatur : unde tentat de grauibus peccatis , sed Chrysost. dicit super Mitth. it paulatim , leuioribus incipit, ut
d svi qua is magnum b=num ieiu- post modum ad grauiora perdu-nium , ct quale scutum est aduersus cat: Vnde Creg. 3 i. Moral. expo. diabolum, F quoniam post baptismum nens illud Iob. 39. Plocul Oaοrais nou lasciura seditium ο ιnienuere ορον . tur bellum , lxboria tonem ducum σιet , sdeo Christin ieiunavit, non ieiu- vlulatum exercitur,dicit : bιηὲ du es nio indigens , sed nos instruens. 3. p. exhortari dicti sun ,ι ι resim υIulareris. 6 t. a. s. quia prima νιιιa decepta menti quasi sub quadam ratione se ingi runt i Ied Qu. Is . cur Cbri ivi in deserto tentari innumera qua sequuntnr , dum hane υσι uerit. ad omnem snfamam pertrahunt, quasi' bestiali clamora confundo' . 3. P. f. Resp. D. Thomas , dicendum 4 I. a. q. in cory.
suod Christus propria voluntate
e diabolo exhibuit ad tentandum, Qu. I 1. an ebaritas in quocunquν sicut etiam propria voluntate statu quamcunqMe tentas ronem memblis eius se exhibuit ad occi- super Ars possit. dendum , alioquin diabolus veni se ad eum non auderet: Dia- Resp. D. Thomas , dicendum bolus autem magis tentat ali- quod perfectio quae conuenit aliquem , cum est solitarius , quia ut cui rei , secundum suam speciem, dicitur Eccles. 4. S, 'urisiam pra- secundum quodcunque tempus ei n aliaerit contra duo resi)um ei r conuenit , sicut homo quolibet Et inde est quod Christus in de- tempore,& qua liber aetate est per . sertum ex suit , quasi ad campum sectus animi rationali: unde pec- , cortaminis ut ibi a diabolo tenta- fectio charitatis , quae est si cuniaretur e vir de Ambrs. dicit super dum quodcunque tempus, est peris Lucam quod hrist, s agebatur in sectio quae competit charitati drsertum consilist, ut diabolum prouoia secundum eius speciem. Est autem
596쪽
de ratione charitatis , ut Deus super omnia diligatur , & ut nullum creatum ei praeferatur in amore : unde cum omnis tentatio ex amore alicuius boni creati proueniat, vel ex timore mali contrais vij, quod etiam ex amore derivatur, ex sua specie hoe habet cha ritas, in quolibet statu, quod cuilibet tentationi resistere possit, ita etiam scilicet quod in peccatum mortale per eam homo non inducatur , non autem quδd nullo modo tentatione non assiciatur :hoe enim pertinet ad perfectionem primae. qu. 2. de viri .a. IO. ad 6. 3. d. r. M. r. . .
Resp. v. superbia qu. II. an ' νν-- bε- en a 3ioni succubueriι ἔ saeia ad dimianum auxiliam rocursum non ba- .it. Resp. D. Thomas , in tentatio. ne non fuit ei subuentum ne deciperetur; lic Et tune maxime indigeret : quia iam praecesserat peccatum in animo ; Zc ad diuinum auxilium recursum non habuit. I. . s. 'ε. H.4. ad F.
Qu. I. a , ct quando teneatur homo ad rastimonium serandum, re si non ferat peccet, iuxta illud D. Augaiastini t quod habetur I 3 q. 3. cap.
hic, quia nocere is siderat. D Esp. D. Thomas , dicendum , quod in testimonio fetendo distinguendum est : quia aliquando
requiritur testimonium alicuius aliquando non requiritur. Si requiritur testimonium alicuius subditi authoritate superioris . cui in his quae ad iustitiam peItinent, obedire tenetur, non est dubium , quin teneatur testimonium
ferre in his in quibus secundum ordine in iuris testimonium ab eo exigitur ; puta in manifestis& in his de quibus infamia praecessit: Si
autem exigatur ab eo testimonium in alijs ι puta in occultis , & de quibus infamia non piae cessit, non tenetur ad testificandum. Si vero requiratur eius testimo nium non authoritate superioris, cui obedire tenetur, tunc distininguendum est uia si testimonium requiratur ad liberandum hominem , vel ab iniusta morte seu PGena quaeunque vel 1 falsa infamia, vel ab aliquo damno , tunc tenetur hBmo ad testificandum: Et si eius testimonium non requiratur tenetur facere quod in te est, ut veritatem de nunciet alicui qui
ad hoc possit prodesse : dieitur enim in Psalm. 8 i. Eri te ροπε-
. dicitur r Digni sunt morte non semii m qui faciunt , sed e iam qui est se rium facientib- : ubi dieit glossa Ambrosiij : consentira est taceri cum pusis rodarguere. Super his vero quae pertinent ad
condemnationem alicuius , non tenetur aliquis ferre testimonium,
nisi cum 1 superiore compellitur secundam ordinem iuris : quia si Diuiliam by Goool
597쪽
eirca hoc veritas occultetur, nulli ex hoe speciale damnum nascitur :vel ii immineat periculum accusa Iori, non est curandum ; quia ipse in hoc periculum sponte te ingessit : Alia autem ratio est de reo , cui perieulum imminet eo uolen
Resp. D. Thomas , dicendum qiiod operari vel cooperari ad Occisione hominis non competit ministris Altaris : Et ideo se eund imiuris ordinem compelli non possunt ad ferendum testimonium in
causa sanguinis 2. a. q. 7 . a. a.
ad 3.Qμ. 3. an susciat duorum vel ινἰum
peribit qui intortieιetur e re infra
I9. in oro duortim vel trium testium fiet omne verbum.
Resp. D. Thomas , dicendum quod se eundum Philosophum in
primo Eth. cap. 3. Certι, udo non est
Iimiliter quaerenda in omni materia. In
actibus enim humanis , super quibus constituuntur iudicia , de exi- .antur testimonia , non potestaberi certitudo demonstrativa ;eo quod sunt circa contingentia Zevariabilia : Et ideo sufficit probabilis certitudo, quae ut in pluribus veritatem attingat , & sie in paucioribas a veritate deficiat. Est autem probabile , quod magis veritatem contineat dictum multorum , quim dictum unius :
Et ideo cum reus sit unus, qui ONIVM. 137
negat; sed multi testes asserunt idem cum actore , rarionabiliter institutum est iure diuino & humano , quod dicto testium stetur. Omnis autem multitudo his tribus comprehenditur, scilicet principio , medio , & fine unde secundum Philosoph. in primo de Coz-
Ternarius quidem constituitur anserentium , cum duo restes conueniunt cum actore : Et ideo requiritur binarius testium , vel ad maiorem certitudinem ut sit ternavirius , qui est multitudo perfecta in ipsis testibus : Vnde & Eccl. 4. dicitur, Funiculis 3 iplox difficiis
raempitur : Augustinus autem super illud Ioann. . Duorum homιnum le-
P. 4. quid sit aflendum quando st a Iuni dsorderi est virum Iudex debeat esse facilior ad absoluendum
Resp. D. Thomas , dicendum quis d di seordia testium in aliquibus circumstantijs , quae variant substantiam facti s puta in tempore , vel in loco , vel in personis , de quibus principaliter agitur , aufert efficaciam testimo iiij r quia si di se ordant in talibus videntur singulares esse in suis testimoniis , & de diuersis fustis loqui; puta si unus dicat , hoe factum esse tali
tempore vel loco , alius alio tempore vel loco . non videntur de
eodem facto loqui. Non tamen praeiudicatur testimonio , si unu
598쪽
dicat, se non recordari , de alius asserat d terminatum tempus vel
Et si in talibus omnino discor indauerint testes actoris de rei, si sint aequales numero dc pares dignitate, stetur pro reo : quia facilior debet esse Iudex ad soluendum , quina ad condemnandum, nisi forte in causis fauorabilibus, sicut est causa libertatis & huiusmodi. Si vero testes eiussem partis dissenserint , debet Iudex ex motu sui animi percipere cui parti sit standum ,
vel ex numero testium , vel ex dignitate eorum, vel ex fauor ab iis litate causae , vel ex conditione negoti, Se dictorum. Multo autem magis testimonium unius repelli
tur , si sibi ipsi aliqois dissideat in
terrogatus de visu dc scientia: non autem si dissideat inter rogitus de opinione , dc fama ἱ quia potest secundum diuersa visa Sc audita , diuersimode motus esse ad respondendum. Si vere, sit discordia testimonis in aliquibus ad substat uiam facti puta si tempus fuerit nubilo sum vel serenticu; vel si domus fuerit picta aut non , aut aliquid liui usi modi, talis discordia non praeiudicat testimonio r quia homines non consueuerunt circa Ialia mul . tum solicitatii unde facile a memoria elabiliatur : quin imo aliqua distor dia in talibus facii testimonium credibilius , ut Chrysostomus dieit super Matthaeum. Quia
si omnibus concordarent , etiam in minimis , viderentur ex condicto eundem ferino nem proferre equod tanaen prudentiae ludicis relinquitur discernendum. a. a. q.
9tus, exorcista , te tor, bo Lar - , nisi cum septem ι libus non con
Resp. D. Thomas , dicendum quod illud locum habet speei aliter in Episcopis . Presbyteris , DIaconis , dc Clericis Eccletiae Romanae propter eius dignitatem e Rhoe triplici ratione. Primo quidem quia in ea tales institui debent , quorum sanctitati plus credatur , quam multis testibus. Secundo , quia homines qui habent de alijs iudicare , saepe propter iustitiam
multos aduersari Os habent: unde non est passim credendum testibus contra eos , nisi magna multitudo conueniat. Tertio , quia ex condemnatione alicuius eorum dero garetur in opinione hominum dignitati illius Ecclesiae & authoritati: quod est periculosius qua in
in ea tolerare aliquem peccatorc miniit valde publicam, de manifestu in , dc de quo graue scandalum
Oriretur. a. a. q. 7 O. a. a. ad 3.
Q n. 6. an st quando alicuius testimonium rape, debea 3 sius ex ipsiu culpa situr siste culpa , ct cur D.
Resp. D. Thomas , dicendum Diuitiam by Corale
599쪽
qubi testimonium non habet in- fallibilem certitudinem , sed probabilem : Et ideo quidquid est quod probabilitatem a fibrat in
contrarium, reddit testimonium inessicax. Redditur autem proba bile quod aliquis in veritate testi. si eanda non sit firmus ; Quandoque quidem propter culpam, sicut infideles de infames ; item iiii qui publico crimine rei sunt, qui nec accusare pollunt. Quandoque au. rem absque culpa : ire hoc est vel ex de chu rationis , sicut patet in pueris , amentibus , de mulieribus: vel ex ast ctu , sicut patet de inimicis . & personis coniunctis , de domesticis : vel etiam ex exteriori conditione, sicili sunt pauperes ,
serui, & illi quibus imperari potest : de quibus probabile est quod de facili pollunt induci ad testimonium ferendum contra veritatem:& sic patet quod testimonium alicuius repellitur, & propter culpam , dc ab ae culpa. 2.2. r. 7O.
Q. T. quomodo intelligi debeat illud
Prouerb. II. quι ambistat fraudu- leuter , reuelat arcana 2 quι autem
fidelis est, celat amicι comm gum dct virum pinor aliquis ferre testi- momum de his qua usi sub secrria commissa Derunt. Resp. D. Thomas , dicendum qu bd de illis quae homini sunt commissi in secreto per eonfessionem , nullo modo debet testimonium H rre. q ita huiusmodi non sei tui homo, sed tanquam Dei minister : de maius est vinculum sacramenti quolibet hominis praecepto.
ClIca ea vero quae aliter homini sub secreto committuntur, distinguendum est : mando enim sunt talia quae statim cuna ad notitiam hominis venerint, homo ea mani. festare tenetur: puta si pertinent ad corruptionem multitudinis spiritualem vel corporalem , vel ingraue damnum alicuius personae , vel si quid aliud est huiusmodi quod quis propalare tenetur, vel testificando , vel de nunciando rde contra hoc debitum obligari non potest secreti commissum :quia in hoc frangeret iidem quam alteri debet: QA mdoque vero suntralia quae quis prodere non tene. tur : unde potest obligari ex hoc quod sibi sub secreto Fommittuntur : & tunc nullo modo tenetur ea prodere , etiam ex praecepto
superioris: quia si are fidem est de iure naturali: nihil autem potest praecipi homini contra id quod
est de iure naturali. 2 a. q. 7O. a. I. ad 2.
Resp. D. Thomas , dicendum quod falsura testimonium habet
triplicem deformitatem. Uno in Odo ex periurio: quia testes non admittuntur, nisi iurati ; de ex hoc semper est peccatum mortale. Alio modo ex violatione iustitiae : de hoc modo est peccatum mortale in
suo genere , sicut dc quaelibet iniustitia : Et ideo in praecepto decalogi sub hae forma interdicitur falsum testimonium , cum dicitur
Exod. I. Non loqueris contra Proximum tuum falsum renon'uium: Iroii
enim contra aliquem sacie , qui
600쪽
eum ab iniuria facienda impedit , sed solum qui ei suam iustitiam tollit. Tertio modo ex ipsa falsitate secundum qubd omne mendacium est peccatum e & ex hoe non habet falsum testimonium , quod semper sit peccatum mortale.
cu. an testis excusetur a peceaιο si fatβm dicat eradens esse verum. Resp. D. Thomas, dicendum quod in testimonio serendo non debet homo pro certo asserere, quasi sciens, id de quo certus non
est , sed dubium debet sub dubio proferre; & id de quo certus est,
sed quia contingit ex labilitate
humanae memoriae , quod reputat se homo quandoque certum esse
de eo , quod falsum est : si aliquis
eum debita solicitudine recogitans, aestimet se certum esse de eo quod falsum est, non peccat mortaliter hoc afferens : quia non dicit falsum testimonium per se& ex intentione , sed per accidens contra id quod intendi r. in eodem
accipore pessi αι stipeηdiis laboras με. Resp. D. Thomas , dieendum qu .d Iudex Be testis eommune
sunt utrique parti: quia Iudex te ne tur iustam sententiam dare , &testis tenetur verum testimonium dicere : iustitia autem dc veritas non declinat in unam partem
magis qui ira in aliam : & ideo Iudicibus de publico sunt stipendia laboris statuta ; θ testes accipiunt non quasi pretium testimonij, sed tu si stipendium laboris , expeninas ι vel ab utraque parte , vel ab
ea , qua inducuntur: quia nemo mi ιitat stipendus suis unquam, ut dicitur I. ad Corinth. s. a. a. νη. 7s. ara. 4. 44 3. Q . in .ansit prastimendum b. nam ἀει estibus : ct cur ab eis ex ritur
Resp. V. Periurium tu. 13. 9 v. Praesumptio qu. s.
TIMIDITAS.quid sit νimiditae r ct virum se
Resp. D. Thomas , dicendum quod iniustum iudicium non est iudicium : Et ideo ex vi iudicii alsium testimonium in iniusto iudicio prolatum ad iniustitiam impediendam non habet rationem peccati mortalis , sed solum ex
iuramento violato. ιbιdem ad a.
Esp. D. Thomas , dicendum quod unum vitium potest alteri eoparari dupliciter . vi o modo, ex parte ipsius materiae vel obiecti r alio modo , ex parte ipsius peccantis e & utroque modo intemperantia est grauius vitium quam timiditas. Primo namque ex parte m2te riae : Nam timiditas refugit peri cula mortis, ad quae vitanda inducit maxima neeessitas conseruan dae vitae et Intemperantia autem