장음표시 사용
581쪽
pormi ιι ἐι infirmitates , tan=ationes ei aliter inflat: ideo Dominus ad sarnia , aliosque desimia,tina etiam hibuit ei remedium , ne in super- alia peccata mortalia , ut emieria biam extolleretur. Et hoc est quod DP νbiam . sicut permisiι in Apo- dicit, ατ ne m In itiao, reuelatio. solo stamuliam carnis , inxia istud nis mihi factae , ex loliat me , in Q
A. aa Corinth. ix. σ na magna udo Pe Ibiam Eccles. 6. non te extollas re ει at sonum extollat me, datus est in cogitatione animae tuae , velut mihι stimulus earnia mea Angelus taurus, &c. Psalm. 87. Exaltatus D, bHnae , crus me colaphi et et. ἀπιεμ hum Datus , &c. & dieit,
ut ostendat sibi iactas fir ille reue-Resp. D. Thomas, quia in bo- l tiones praedictas, Datin est inibi, nis est maxime materia huius vi- idest , ad meam utilitatem & hu- ij, scilicet superbiae , quia eius miliationem. Iob 3 o. Eie uasti me materia est bonum , permittit ali- ο θη-si μper ventum ponens , &c. quando Electos suos impediri ex D tus est, inquam, mihi stinuitus, liqua sui parte , vi per inflamita. crucians corpus meum per infir- cm , vel per aliquem defectum,& mis rem corporis, ut anima sa- aliquando etiam per peccatum nexur, quia ad litteram dicitur mortale ab huiusmodi bono , ut quod fuit vehementer afflictus sic ex hac parte lin milientur, quod dolore iliaco. Vel stimuIus earnis ex illa non superbiant ,& homo mea , idest Concupiscentiae surgen sic humiliatus reeognoseat se suis lis ex carne mea, qua multdm in
viribus state non posse. Vnde licia festabatur. R m. 7. non enim quod tur Rom. 3. 4:ἰgentibus Deum om volo, oce. Igitur ego ιyse mente seruiania dcc. non quidem ex eorum Dei , &c. undie Aug. dicit , peccato, sed ex ordinatione Dei. qu bd erant ei motus concupiscen- quia igitur Apostolus magnam xiR: quos tamen diuina gratia re- habebat superbiendi materiam , & fra nabar. Iste , inquam, stimulus quantum ad specialem electionem Ost, Arietur Iarana xd st , Angein qua a Domino euchus est, Ach. lus malignus: est autem Angelus s. VM electionis est , dcc. oc quan- λ De O milus seu permisscis , sed tum ad secretorum Dei cognitio- iὼra ιiae r quia satanae intensio est nem , quia hie dicit se raptum in Ut subuertat, Dei veto ut humiliet tertium coelum , & in paradisum di probatum reddat. Timeat pecubi audiuit arcana verba , quae calor si postolus & vas electio
non licet homini loqui: & quan- nis securus non erat. 2. ad cor. ra.
tum ad malorum perpessionem e utit. L.
in insiνmιιaιιbus ιεν vertis easer sum, SUPER STITI O. dcc. Et quantum ad virginalem in regritatem : quia volo omnes esse H L . I. au severstitio si viiitim resi. ι σ ego. I. Cor. 7. Et quantum gioni πρε-Am , ruxta istud D. ad bonorum operationem se quia seu im in D .dedecem ebordu,
sepra , pias omnibus laboraων. Et νangu primam chordam qua colitur
mecialiter quantum ad maximam unus Dor, σ ercidit iastia Iupι
582쪽
bet, cultum diuinum, vel cui non doctr. ad Iupeoimonem perranenι debet,vel eo modo quo non debet. molι mina metuarAm arιium, σ
suspιndeadu a que insignandιι. Resp. D. Thomas, diuersificantur superstitionis species. Primo Resp. D. Thomas , dicendum quidem ex parte obiecti ; potest quδd in his quae fiunt ad aliquos
enim diuinus cultus exhiberi , vel effectus particulares inducendos, eui exhibendus est scilicet Deo considerandum est utrum naturais vero ) modo tamen in debito ; dc liter videantur potia tales effectas haec est prima superstitionis spe in causare ; sic enim non erit illiciei est vel ei cui uon debet exhibe- tum. Licet enim causas naturales ri , scilicet cuicunque creaturae 1 adhibere ad proprios effectus. unde de hoc est aliud superstitionis ge- si naturaliter non videantur posIenus, quod in malias diuiditur spe- tales effectus causare , consequensetes secundum diuersos fines diui- est quod nec adhibeantur ad hos ni cultus. Ordinatui enim primo effectus causandos tanquam cau- diuinus cultus ad reuerentiam Deo sae , sed soluin quali signa , & se exhibendam de secuntum hoc pri- pertinent ad pacta significationumma species huius generis est ido a cum Daemonibus inita e unde. lolatria , quae diuinam reueren- Augustinus dicit a i. de Ciuitatetiam indebitae exhibet ereaturae. Dei, Ag,riumur Damones per εν ea secuti dδ ordinatur ad hoc quod turas , quas non ipsi sed Teus condia hoino instruatur 1 Deo quem co- dιt,dιIεctatιonibus pνo Ma dιuersita. lit: & ad hoc pertinet luperstitio ιι diuersis i non ut animalia cibis, sed diuinatiua, quae Daemones consu- υt θιυιns 'gms i qua cuiusquε ἀσι
lit per aliqua pacta cum eis in ita , cta ιιoni eourruunt , per varaa gen ravel tacita , vel expressa. Tertib or- lapidum , herbaruin . lignorum , ans dinatur Diuinus caltus ad quan- malιnm , carminism , risuum. 1.2 f. da in directionem humanorum M.'art. 1. 3n corp. cst ad I.
actuum secundum instituta Dei qai colitur : Sc ad hoc pertinet super- Qu. .f. an lictai sti imagirubus astr stitio qa arundam obseruationam . nomisis ad aI0Ms esto tisi.
583쪽
peratione Daemonum habent en nituntur animos hominum huius- rectum. Cuius signum est 'uda modi vanitatibus implicare .' S nec elle est eis inseribi' quo tuam ideo manifestum est omnes h mi Dcli racteres , qui naturaliter ad 'modi obseruationes esse supersti-n1hIi operantur , non enim est tiosas de illicitas. Et videntur ei sen gura actionis naturalis princi- quaeda reliquiae idololatriae, secun-pium. Sed in hoc distant astro. o- dum quam obseruab mi auguria, micae imagines , ni glomanticis, & quidam dies s isti via ita hi isti quod in nigro manticis fiunt ex- quod quodammodo pertinet ad prelse inuocationes & p aestigiae diuinatione in quae fit per astra, quaedam unde pertinent ad ex- secundum quae diuortificatur dies, prella pacta cum Daemonibus ini- nisi quod huiusmodi obseruatio- ta in led in aliis imaginibus sunt nes sint ii ne ratione N arte, unde quaedam tacita pacti, per quaedam sunt magis vanae & superstitiosae.
figurarum seu charactetum signa. 2. 2. qu t. 96. art. 3. ιu ς-ys.
Qu. 6. an ' quando ineantqtiones i. s. an obleν uationes qua ordinau- σ f- νι siones dιumarum s riptu-ιur aed precognoscenduin aliqua foris rarum ua coli uis sinι Iuperstiti arunia vel nμrtuniasni superstri ιο- ct isticita. se, iuxta rilad D. Augubi ni in x. do doth. Chran. ad palla cum Da. Resp. D. Thomas , dicendum mombin inita ρertinent millia ina- quod in omnibus in cantationibusnium obseruat onum; puta si inem vel scripturis suspensis duo cauen-brum aliquod satierit : si ιuu tim da videntur. Primo quidem quid ambulantabis a muti Vu aut eanis sit quod profertur vel scribitur ; ut puer me M interuιnerti : Ii- quia si est aliquid ad inuocationes men calcare,cum ante domum suam Daemonum pertinens, manifeste aliquos transis: redιre ad tithisis. est superstitiosum & illicitum isi quis euissa calcoat,sternutaueri Q similiter etiam videtur esse cauen-r dire domum , si protadens offη- dum, si contineat ignorata nomi-derit: cum vestia a fori cibis radi- na, ne sub illis aliquid illicitum νur ζ Hias timoro lilyricio, eis mali lateat: unde Chrylost. dicit super futuri , qaam prasens damnum Matth. quod Pharisaeorum magms-
Resp. D. Thomas, dicendum larum confingunt, oe scribunt, oe ἶ- quod homines huiusmodi obseris ganMqMa non 3 melligentib-.metuenda uationes attendunt, non ut signa Psdentur. Est etiam cauendum ne quaedam futurorum eventuum , aliquid sal si talis contineat; quia vel bonorum vel malorum: non sic eius effectus non posset expe-bbseruati rhr autem sicut signa istari a Deo, qui non est testis falsi a Deo tradita,chm non sint intro- tatis : Deinde cauendum est seducta ex aut horitate diuina , sed cundd , ne cum erbis sacris eo n- magis ex vanitate humana , coo- tineantur astutia vana1 puta aliqui
per te Daemonuiti Inalicia , qui charactcies scrypti pi . ter signota
584쪽
Ccia eis : aut si spes habeatur in modo seribendi aut ligandi , aut
in quacunque huiusmodi vanitate, quae ad diuinam reuerentiam non pertineat : quia hoc iudicaretur superstitiosum et alias autem est lieitum d unde in decretis causa a 6. q, . F. cap. non siceat Christianis , icc. dicitur : nec in collectioni-b- herba νωm medicinales sunt,
Qu. 7. an lieeae aliqua sacra verba dicere ad aliquos effiatus f puta ad ad fanandum infirmos sicut Pater nostιr, ct Aue Maria , vel quaIL
Resp. D. Thomas , dicendumquδd etiam proferre diuina verba, aut inuocare diuinum nomen , si respectus habeatur solum ad Dei reuerentiam , quo expectatur effectus , licitum erit : si verbhabeatur respectus ad aliquid aliud vane obseruatum, illicitum erit. Ibid ad i. v. 8. an lieeat uti verbis saeris ad
incanta: onem serpentum, aut alio in iam a ramalium , secundum illud
Natin. s. Sicut aspidis surda , ct
biurantis aures sisas , qua non exaudiet vocem incantantium , erv nefri incantaniis sapiemer. Resp. D. Thomas, dicendum quod etiam in incantionibus ser-
pentum , vel quorumeunque anina alium, si respectus habeat ut solum ad verba facta , & ad virtutem diuinam non erit illicitum rsed plerumque tales incantationes habent illicitas obseruantias,& per daemones sortiuntur effectum ἔ 5c praecipue in serpentibus: quia serpens suit primum daemonis instrumentum ad hominem
decipiendum. Vnde dicit Glossa
collo reliquias Sanctarum , veι ea quatitεre neus ad suam protection m portare sit licitum vel illisse
Resp. D. Thomas , dicendumquδd eadem etiam ratio est deportatione reliquiarum : quia si portentur ex fiducia Dei & Sanctorum quorum sunt reliquiae,non erit illicitum : si autem circa hoc attenderetur aliquid aliud vanum puta quod vas esset triangulare, aut aliquid aliud huiusmodi, quod non pertineret ad reuerentiam Dei 3c Sanctorum I esset superstitiosum & illicitum. Ibιd. AEa I. O .. Memodo inr/d ii dibeat D. r s. dicens super Marι,.
585쪽
Euangelii ἰn figuris titteraruis, qudd dare eleemosynam sit ni a-
an in intellectis sensuum Si insituris, bene circa coitum suspendis: Si in intellectu ,ergo melius in cavdap sit/ prosunt , quam circa cellum
Resp. D. Thomas , dicendum qu bd Chrysostomus loquitur , quando respectiis habetur magis ad figuras scriptas quam ad verborum intellectum. Ibid. ad A. Plura eirea superstitiones habentur Dpra v. Astrοι otia iudicraraa, ubi sub Anim refertur quomodo .m a superstitionum genera ab Ecclesia
fuere damnata. Videatiar et Iam v. Divinatio. Fasei natio. IdoIOIatria. Somnium. Sora.
Q . r. an Doleio sit peccarum mor-ιale . vel solummodo ν mate, cumgἰυμβριν illud , nolite aure remispin iudicare . dicat quod est venia- is peccatum.
Esp. D. Thomas , dicendum quod in illis quae sunt mortalia
peccata ex genere , motus imperfecti non sunt peecata mortalia sed venialia r ad alterium enim est mortale, quando est completa vo-guntas , non autem quando est incompleta : non enim quilibet motus concupiscentiae est peccatum mortale e iudicium aurem est du.
ilex, scilicet de rebus & de peronis iudicium de rebus semper est mortale peccatum T pula dicere lum : iudicium autem de personis licet quandoque sit salsum, non tamen est peccatum , nisi quando
est omnino temerarium: unde Au .gust. in sermone Domini in monis te ait, si erramus su iudicιο yersona ia
rum , nou errem κε νn iudicio rerum e
sed quando ex leui re iudicium procedit firmum in corde , aliquando est peccatum mortale rquia est cum contemptu proximi. Suspicio autem est quid imperscctum in genere iudicii , &ideo
est imperfectus motus: oc ideo non est mortale ex genere o quamuis si fiat ex odio , erit aliquando moria tale. quodAbιto I a. a. 34. u. I. an iudieium ex sufficione procedens , sit licitum t euis D.
7. nolite iudieare, dicat: 'Domin hac mandato non prohibet Christianos eae bιneuolentia alios corrip ω,
sed na per iactantiam iustitia sua chriniani Christianos dei icrant,ax solis plerumque substaιοηι bin
ocentes cateros re condemnantes.
Resp. D. Thomas, dicendum quod sicut Tullius dicit, suspicio
Nortar opinionem mais, quando exlembra indieiis procedιt. Et contingit ex tribu S.
Vno quidem modo ex hoc quod aliquis ex se ipso malus est , & ex hoc ipso quasi conseius suae malitiae facilitet de alijs malum Opi natur , secundum illud Eccl. Io. in via ultas ambulans, cian ipse sitio iens, omnes stulιos aestimat. Alio modo ex hoe quδd aliquis male assicitur ad alterum : cum enim aliquis contemnit vel odit aliquem, aut irascitur vel invidet ei, ex le-
586쪽
vibus signis opinatur mala de ip- βθιeatur malum de altero ipsi δε-io ; quia unusquisque faciliter cre- Maιι mursam. dit quod appetit Tertio modo pro uelut ex longa experientia : Resp. D. Thomas , dicendum Vnde Philosophus dicit in a. quδd ex hoc ipso quod aliquis Rhet. quod senes sunt maxιine δε- malam o Pinionem habet de alio Du-s; quia multorier everιι Iuni sine causa susticienti , indebit Ealiorum defect M. Primae autem duae com temnit ipsiim ; & ideo iniuiuspicionis causae manifeste perti- riatur ei. ιβιaem Aa a. nent ad peruerfitatem affectus :tertia vero causa diminuit ratio- Qu. 4. νιrum ad vitandum huiusmeis ueni sui cipionis : in quantuin ex- αι IMθιcionis nocumentum dubra perientiam ad certitudinem pro- sint Ma melioνem yaraem in erpreficit , quae est contra rationem su- lauda , ct de quolibet sit pratnmen-spicionis e & ideo suspicio vitium dum bonum. quoddam importat & quanto magis procedit iuspicio , tanto ma- Resp. supra V. dubium O. & v. gis est vitiolum . praesumptio qu. vltima. Est autem triplex gradus suspicionis. Primus quidem gradus est, Qu. s. an communio dari debeat vel
ut homo ex leuibus indiciis de inegari illii qui seisii μο=ιm ri
bonitate alicuius dubitare incipi- aliquo crιmine. at: & hoc est veniale Δ leue peccatum : pertinet enim ad attentio- Resp. V. comm io 'κ. rem humanam , sine qua vita ista 36. non ducitur , ut habetur in glos.
Dper illud primae ad Corinthios. SUSURRATIO.
aridus gradus est,cum aliquis pro Qu. t. an susurratio siti peteMum di certo malitiam alterius aestimat itimctum a ae ramane , isxta istud ex leuibus indiciis e & hoc ii sit ad Rom. t. JHμrrones , detrario de aliquo graui , est peccatum rcs : ubi dicit glossa susurrete , mortale ; in qua nilim non est sine 1nter amicos discordiam seminaπ- con emetu proximi: unde glossa teι ἱ araractores , qm aliorum bona
fumu, ῆ uduia ι anem s iά6λ desti 1i- D Esp. D. Thomas, dicendum y-- Frma. que eu euoai J eo mine=e quod susurro & detractor in d bemur. rertius gradus est , cum m*teria conueniunt a & etiam in aliquis Iudex ex lo cipione proce- forma liue in modo loquendi: dit ad aliqaem condenam iid uniu& quia uterque malum occulle do hoc directe ad iniustitiam perti pioximo dicit , propter quam si 'net: unde est peccatum mortale. militudinem interdum unum p φλ. 6o. a. b. u cor . alio ponitur , unde Eecl. 1. supς
587쪽
autem in fine , ria detractot in- ter duos , nititur susurro ex utra. tendit denigrare famam proximi , que parte amicitiam rumpere : Et unde illa mala de proximo praeei ideo duabus linguis utitur ad du-pue profert , ex quibus proximus os , uni dicens malum de alio, infamari possit vel saltem diminui propter quod dicitur Eccl. 18. SM-
eius fama e Susurro autem inten- Iurro b. tinguis malιdit in . di subis dit amicitiam separare , ut patet ditur e mulιos enim turbavit pacem per glossam inductam & per illud hisbentes. 2. 2. q. T. 2. I. a. I. ad quod dicitur Prouerb. 16. SUur .rone subiracto iurgraeon α escunt: Mideo susurro talia mala profert de Qu. q. μμ rati. sis malin peeca
Resp. D. Thomas , dicendum Ou. i. quomodo sicut D. Isido. aiι in quδd peccatum in proximum tan-ι b. susurro de sono locu- to est grauius, quanto per ipsum
novis appellataeri uia non in fa- maius nocumentum proximo inaria alicuiua , sed in auro loqui iis fertur e nocumentum autem tanto detrahende. . maius est, quanto maius est bonum quod tollitur : inter caetera vere,
Resp. D. Thomas, dicendum exteriora bona praeminet amicus; quod se tro in quantum dicit cum .sine amacM nullus vine e ρessit,ut malum de alio, dicitur detrahere: per Philosophum in 3. Ein. unde in hoc tamen dissert a detractore, dicitur Eccl. 6. Amaeo Fdeti nulla quia non intendit simpliciter ma- est comparatio. Fama autem ipsa,
tum dicere , sed quidquid O illud quae per detractionem tollitur, ad
quod pota animum unius turba- hoc maxime necessaria est ut ho. re contra alium,etiamsi sit simpli- ino idoneus ad amicitiam habea- citer bonum & tamem apparens rur: Et ideo susurratio est maius m a Ium , inquantum displicet ei Peccatum qu in contumeliat quia cui dici lux a. a. quast. 74. art. I. amicus est melior quam honor ;ad i. & amari qu1m honorari, ut in s. Ethie. Philosopus dicit. a. 1. f. Qu. 3 .cur siserra bilinguia aniatitur, γε. a. a. in cors. . 18. s yro ct ιιιιngaeu malo Actus εν it. QP. F. οπι susurratis per quam ali
Resp. D. Thomas , dicendum sit maxιme eonira Deum e ct inrod bilinguis proprie dicitur Q- ιrum rausare disiordiam sit aua
588쪽
Resp. V. detracti O qu. 'Iy. 1. & V. discordia qu. t.
i. quid sis umeruia st quomo do ex superbia prout mat. o Esp. D. Thomas , dicendum L quod illa die untur fieri teme-rὶ quae ratione non reguntur et quod quidem potest contingere
dupliciter : uno modo ex impetu voluntatis vel passionis alio modo ex contempta regulae dirige n. ris : & hoc proprie importat temeritas r unde videtur ex ea radice superbiae prouenire , quae refugit subesse regulae alien M. A. a. q. I 3. . s. ad a.
qiida secundum consuetudinetur anae locutionis aliqua nomina communia restringutur ad ea
laae sunt praecipua inter illa, quae
ub tali communitate continen tu e , sicut nomen ut bis accipitur antonomastice pro Roma. Sic ergo nomen temperantiae dupliciter
accipi potest . Vno modo, secundam communitatem suae significationis : Et sic temperantia non est virtus specialis sed seneralis :quia nomen temperantiae significat quandam temperiem , idest moderationem , quam ratio ponit in humanis operationibus, & passionibus, quod est commune in omni virtute morali. Differt tamen natione rem perantia a forti-
tuditae etiam secundum quod utraque sumitur ut virtus communib: nam temperantia retrahit ab his, quae contra rationem appetitum alliciunt: Fortitudo autem impellit ad ea sustinenda vel aggredien da, propter quae homo re iugit bonum rationis. Si vero considere Iur antonomastice temperantia ,
secundum quod refraenat appetitum ab his quae maxime alliciunt hominem ; sic est specialis virtus, ut pote habens specialem materi am , sicut & fortitudo. 2. a. f.
u. a. cur sicut D. Ambrosius disii
Resp. D. Thomas , dicendum quis d ea circa quae est temperatia, maxime possunt animum inqui- aetate , propter hoc qubd sunt homini essentialia. Et ideo tranquillitas animi per quandam excellentiam attribuitur temperantiae , quamuis communiter conueniat omnibus virtvlibus. in eoum art. 1. ad a.
Qu. 3. cur decorum , ct .anotum
vι dicunt Tulli,s in a. da οἱ te. st Isidorus in lib. et hym. Resp. D. Thomas , dicendum quod quamuis pulchritudo conueniat cuilibet virtuti, excellenter tamen attribuitur tempe rantiae duplici ratione. Primo quidem secundum communem rationem Iemperantiae , ad quam pertinet quaedam moderata, α
589쪽
conueniens proportio , in qua consi stit ratio pulchritudinis , ut P tet per Dionys. cap. 4. de Di
uanis nominibus. Alio modo , quia ea , a quibus retanat tempe rantia , sunt infima in homine , conuenientia sibi secundum naturam bestialem,& ideo ex eis maxime Hatus est homo deturpari :Et m. consequens pulchritudornaxi ite attribuitur temperantiae, . qua: praecipue turpitudinem ho-manis tollit. Et ex eadem etiam ratione honestum maxime a tribuitur temperantiae : Dicit enim Isidorus in lib. Etym. Honestus dicitur qui nihil habe ι tui iudιhis r nam bonoas dicι1ur quasi honoris status : qui maxime cons deratur in temperantia, quae repellit vitia maxime opprobriosa. 3b. ad 3.
Q a. 4. cur ιεω erantia versatur prurie circa delectationes corporale .
Resp. D. Th. dicendum quod ita
est temperantia circa concupisce eras de delectationes , sicut fortitudo est circa timores di audacias: fortitudo aute est circa timores &audacias respectu maximorum ma lorum , quibus ipsa natura. extin guttur , quae sunt pericula mortis: unde similiter temperantia oportet quod sit circa concupiscentias maximarum delectationum. Et quia delectatio consequitur opera.
tionem connaturalem , tanto ali. quae delectationes sunt vehement, Pres, quanto consequuntur ope. tiones magis naturales : Maxi.n h autem naturales animalibus sunt operationes , quibus conse--xur natura speciei per . coniux istionem Maris de foemina: : Et
ideo circa delectationes vencrc rum est proprie temperantia. a. r. . - . . I. p. q. 19. AE. A. ad 3. r. a. q. 6I . AE. 3. 3. I. .. 33 f. a. a. a. Α'I.d 69. q. 3, . 1. q. r. δε
au. F. quare temperantia non mersa - . rur eιιam circa delectationes stirituales , cuin μι maιores
Resp. D. Thomas , dicendum 'thod delectationes spirituales et si
ecundum suam naturam sint ma- liores delectationibus corporali. bus , tamen non ita percipiuntur sensu ; & per consequens non ita vehementer afficiunt appetitum ' .
sensitiuum contra cuius impetum 'bonum rationis conseruatur per moralem virtutem.Vel dic dum,
quδd delectationes spirituales,persis loquendo, sunt secundum rarionem r unde non sunt refraenandae nisi per accidens, nquantum scilicet una delcctatio spiritualis retrahit ab alia potiori , & magis . debita. ibidem ad 6. u. 6. qua ram ' regula tempe
Resp D. Thomas , dicendum quod Augustinus dieit in lib. de
moribus Eccloesiae , Habet vιν Ne .rans in rebus hurin vita regulam υ roque testamem a firmaram , ut eorum
590쪽
. an uἰeu quo viiιur aliqua quod sicut dictum est, temperan delιuationa supνa nocustasem na- tia respicit necessitatem quantuin tura qua valde mo/icis comoma ad conuenientiam vitae , quae qui-0 ὶ puera contra te reantiam. dem attendit ut non solum secunis Resp. D. Thomas , dieendum quod ne eessitas humanae vitae potest attendi dupliciter : uno modo , secund4m qu bl dicitur necessarium illud , sine quo re nullo modo potest esse , sicuteibus est necessarius animali: Alio modo, secundum oudd dicitur necessarium illud , une quo res non potest conuenienter esse. Tempe rantia autem non sollim attendit primam necessitatem , sed etiam secundam: unde Philosophus dicit in s. Ethic. qubd temporaι- ἀπε- ιιν dat diabilia ρν opter Dui Mem, vel propter boram habitωdinem. Alia Vero, vae ad hoe non sum necessaria, possunt dupliciter se habere: Quaedam enim lunt impedimenta ianitatis , vel bonae habitudinis r& his temperatus nullo modo utitur ι hoc enim esset peccatum contra temperantiam : Quaedam veris sunt, quae non sunt his impedimenta, di bis moderate utitur
ideo ibidem Philosophus dieit,
quod etiam temperat in v etit talia
ιιιι Iabit quae scilieet non sunt necessaria ad sanitatem , vel ad bonam habitudinem ὶ non impedi
dum conuenientiam corporis, sed etiam secunddin conuenientia exteriorum rerum s puta diuitia ru,&officiorum dc multd magis secundum conuenientiam honestatis: Et ideoPhilosophus 3 .eth. dici , quod in date Iabit θω , qui in ιems ratis. νtitur , nou solum considerat, νι non sim impeditiua sanitatis , ct bona habituήιnis corpoνalιs I seis etiam νιπε sint mater bonum , id est contra honestatem ; fe qu bd non sint supra substantiam , idest supra facultatem diuitiarum t & August. diei t. in lib de motibus Ecclesiae. quod temperara reoiσιι non stismn cestarem huius vina, sed etiam ociorum. Ibidem ad 3. Q. '. quare D. G egorim in a.
Resp. D. Thomas , dicendum quod vitius prinei palis seu cardinalis dicitur , quae principalius
laudatur ex aliquo corum , qua communiter requiruntur ad rationem virtutis et Moderatio autem quae in omni virtute requiritur,
praecipue laudabilis est in delectarionibus tactus, circa quae est rem Peran ia et tum quia tales delectationes sunt magis nobis naturales;& ideo dissie illus est ab eis abstinere , & concupiscentias earum rcfraenare t tum etiam quia earum
obiecta sunt magis necessaria praesenti vitae, ut dictum est sapra: Et ideo temperantia ponitur viItus principalis, ab cardinalis. a. a. .