장음표시 사용
601쪽
est eirca delectationes,quarum apis ad vitandum intemperantiam mmpetitus non est adeo necessarius ad ximum remedium est , ut non im- vitae conseruationem et quia in- moretur homo circa singularium temperantia magis est circa quas considerationem.Sed in his, quaedam Oppositas delectationes seu pertinent ad timiditatem , est eis concupiscentias, qui in circa con- conuerso : Nam singularia , quae cupiscentias ocia dcractationes na imminent, sunt miniis voluntaria. turales : Qu virio autem illud , ut abiicere clipeum, de alia huius quod commouet ad peccandum, modi sed ipsum commune est videtur e lle magis necessarium, magis voluntatium in singularitam O peccatum leuius est: Et ideo bus , in quibus est actus : Et ideo intemperantia est grauius vitium temperantia, eam sit simpliciterru m timiditas ex parte obiecti magis voluntarium qu ni timidiis iue materiae mouentis. tas, est maius vitium : Tertio,quia Similiter etiam ex parte ipsius contra intemperatiam potest ma-
hominis peccantis , & hoc triplici gis de facili remedium adhiberi .
ratione. Primo quidem quia quan- qui in contra timiditatem; eo qi: odro ille qui peccat, magis est com- de icctationes cibor v x venere o i ii
pos tuae mentis, tanto grauius circa quas est inteperantia,per ro- peccat: Vnde alienatis non im . tam vitam occurunt, Ac line petii Putantur peccata : timores autem culo potest homo circa ea exercidi tristitiae graues , 6c maxime in ad hoc quδd sit teperatus : sed pepericulis mortis stupefaciunt men- tari ricula mortis rarius Occurru r.
tem hominis , quod non facit & periculosius in his homo exer- delectatio quae mouet ad intem- citatur ad timiditatem fugiendaret perantiam : Secundo,quia quanto di ideo intemperantia est sim pli- aliquod peccatum est magis vo- citer nisi a peccatum , quim ti
luntarium , tanto est grauius et In- miditas a. a. quali. 341. arisc. 3. temperantia autem plus habet de in επρ. 2. Ghie. Irct. 2.
voluntario , qu1m timiditas et de hoc duplici ratione : uno modo, TIMOR. quia ea quae per timorem fiunt, principium habene ab exteriori Qu. I. an rimor sit γις ιι- morιiae, impellente , unde non sunt sim- iuxta illud Apocat. 2 . timidispliciter voluntaria , sed mixta, ut re ineradultu σ execratis cte. parν dicitur in 3. Ethic. cap. r. Ea au- eriι in gnis σ sulphαrιν,
tem quae per delectationem fiunt, nod est mor3 sic nda. sunt simpliciter voluntaria: Alio modo quia ea quae sunt intempe- D Esp. D. Thomas , dicendum rati,sunt magis voluntaria in par- qudd timor peceatum est se
liculari , minus autem volun- eundum quδd est inordinatus , taria in uniuersali ; nullus enim prout scilicet refugit quod non vellet intemperatus esse. Allicitur est seeundam rationem fugie .- tamen homo , singularibus dele dum. Hae e autem inordinatio ti-ctationibus , quae intemperantum moris quandoque qnidem eon. sinciunt hominem, propter quod stit in solo appetitu sensitivo, non Diuiligod by Corale
602쪽
superueniente cou sensu rationalis facto, est υeratuηLa. Malum autem appetitus : & sic non potest esse quod in exterioribus rebus consi- peccatum mortale , sed solum ve- liit, tripliciter potest excedereniale: quandoque vero huiusmodi hominis facultatem ad resisten- inordinatio timoris pertingit vG dum : Primo quidem ratione suaeque ad appetitum rationalem, qui magni H. 'cum Ic1- dicitur voluntas , quae ex libero licet considerat aliquod magnum arbitrio refugit aliquid non se- malum, cuius exitum considerarecundum rationem : Et talis in ot- non suffieit: & se est avi .irano edinatio timoris quandoque est peccatum mortale , quandoque
veniale : si enim aliquis propter timorem , quo refugit periculum mortis , vel quodcunque aliud temporale malum , si e dispositus est , ut faciat aliquid prohibitum, vel praetermittat aliquid quod est praeceptum in lege diuina , talis
timor est peccatum mortale .' Α-lioquin erit peccatum veniale. 2.
Resp. D. Thomas , dicendum qu bd timor est de futuro malo quod excedit potestatem timentis,
ut scilicet resisti non possit: sicut
autem bonum hominis, ita & malum potest considcrari, vel in operatione ipsius, vel in exterioribus rebus. In operatione autem ipsius hominis potest duplex malum timeri r Primδ quidem labor graua/ snaturam : & sic causatur segnities , eum se ilieet aliquis refugit operari propter timorem exedentis la
botis .' Secundδ tu ν pseudo tiruens σιν. sanem Φ N ii sic turpitudo timeatur in actu commitrendo, est seu
besemia r si autem sit de torpi iam Secundo ratione dissuetudinis , quia scilicet aliquod malum inis
consuetum nostrae conliderationi offertur, & sic est magnum nostra reputatione e & hoc modo est iu- ρε , qui causatur ex insolita imaginatione : Tertili in do ratione
improuisionis , quia scilicet prouideri non potest , sicut futura infortunia timentur: & talis timor dicitur ago via I. 2. l. I. a. 4. 3nca Μ. 3. cur non timetuν id quod πη-c Puur ut remotum vel distans. si
Resp. D. Tliomas , cum timor proueniat ex phantasia suturi ma
li , ut dicit Philos. in 1. Rher. illud quod remouet futuri maliphantasiam , excludit etiam timo rem . Quod autem non appareat aliquod malum ut fututum, potast ex duobus cout ingcre Γ vno quidem modo ex hoc quδd est remotum & distans: hoc enim propter distantiam ima sinati tu ut non
futurum & ideo vel non time in Ps. Vel parum timemus: ut enim
pl. ilos .dicit sibi dem) qua valde lem
existimat ut aliquod malum quod
603쪽
est suturum, ut non futurum, pro ...α riacessiualem , quae facit ip- Qx. s. quom edo experientia , ct et i- sum aestimare ut praesens o unde am alia qaa vom augem, ramorem
dentes sibi necessitatem mor ιω immi- Resp. D. Thomas , die endum nere: sed ad hoc quis d aliquis ii, quod obiectum spei est bonum meat , oportet adesse aliquam quod quis potest adipisci : Et ideo
spem saluti . I. a. f. 42. a. a. ιn ea quae augmentan I potestatem ho incor . minis nata sunt augere spem r& . eadem ratione diminuere timo-Gν. 4. quare sicut air D. Augustimia rem quia timor est de malo cui in 2. cons timor in solita σ rιperiis non de facili potest resisti quiarina exhorrescit, rebin qua amanis igitur experientia facit hominem tur aduersanma , duis praecauer magis potentem ad operandum, securitati. ideo ficut auget spem, ita diminuit timorem , tb d, ad 1. Resp. D. Thomas , dicendum quod obiectum timoris est malum su. 6. sicut Philos dieit in a. Rh imminens, quod non de facili re- or. magia ramentur non ui acuta pelli potest i hoc autem ex duobus sent ira , sed instas ct astuti. contingit ; scilicet ex magnitudine mali,& ex debilitate timentis: - Resp. D. Thomas, dicendum ad utrumque autem horum opera- quod illi qui habent iram acutam, tur quod aliquid sit insolitum & non ocultant eam : & ideo noeu-Tepentinum di Primδ quidem facit menta ab eis illata non ita sunt re- ad hoe qubd malum immines ma- pentina quin praeuideantur e sed ius appareat: omnia enim corpo- homines mites & astuti occultantralia & bona & mala quanto iram & ideo nocumentum quod magis considarantur , minora ap ab eis imminet , non potest prae parent: Et ideo scut per diuturni- uideri, sed ex improuiso aduenit: talem dolor praesentis mali miti- & propter hoc Philosophus dicit igatur , ut patet per Tertuli. in 3. quod tales magis timentur. ibidem . de Tusculanis quaestionibus ἐν ita ad a. etiam ex praemeditatione minuitui timor futuri mali: Secundo aιiquid Qu. 7. eur repentina magis tim/ania esse , motuum re repentinum iacit ad tur , cum ea qua sunt sibila minus debilitatem timentis, in quantum considerins Pupini aer tanto aliqua . iubtrahit remedia quae homo pO- metu lιmeantur , quanto magi test praeparare ad repellendum su- eooderamur e unde Philosophus . tutum malum . quae esse non pos- dicit in 7. eι hic. quod alιqui vide sunt quando ex improu se malam tur fGer Propter gnora visam, 3ri . oecurit. 1. A. q. Α . o. s -ς, si crinauarant quos αι,- - suam sussicantur fugiunt.
Tom. a. i. RUP. D. Thomas, dieendum i
604쪽
quod perse loquendo bona vel ma
la corporalia in principio maiora apparent, cuius ratio e ih k quia
rao 3μxta se posta e via de ceriti aliquis statim a paupertate ad diuitias transiit , propter paupertatem prae existentem diuitias magis aestimat: e contrario, diuites statim ad paupertatem deuenientes , eam magis horrent : Et propter hoe malum repentinum magis timetur , quia magis videtur esse ma
lum : sed potest propter aliquod
accidens contingere quod magnitudo alicuius mali lateat et put cum hostes se insidiose occultant r& tunc u erum est quod malum ex diligenti consideratione fit terribilius. ibidem. ad 3.
Rhetor. omnia timenda sunt terri bitiora, quacumque si poccauerint, corrui non eon inrit , aut quorum auxilia non sunt, aut non facilia.
Resp. D. Thomas, dicendum quod obiectum timoris est ma lum 3 unde illud quod facit ad augmentum mali , facit ad augmentum timoris : malum autem
augetur non solum secundum speciem ipsius mali: sed etiam secun
dum circunstatutas, inter coeteras aute circunstantias diuturnitas vel
etiam perpetuitas magis videtur facere ad augmentum mali : ea enim quae sunt in tempore, secun dii in duratione in temporis quodammodo mensurantur: unde , si pati aliquid in tempore tanto est malum , pati idem in duplo tempore apprehenditur ut duplatum :& secvndum hanc rationem pati dem an infinito tempore quod est
perpetuo pati , habet quodammo
do i . ianitum augmentum t mala autem quae postquam aduonerem, non pollunt habere remedium , vel non de facili , accipiuntur ut perpetua vel diuturna & ideo
maxime redduntur timenda. l. f. 62. a. 6. in c. Qu. y. virum omnia rimoris caiisast amor
Resp. D. Thomas, quδd Augustinus dicit in lib. Ss. quae it .
Resp. D. Thomas , dicendum ruod timor per se dc primo re. picit malum quod refugit; quod
opponitur alicui bono amato e Et sic timor per se nascitur ex amore : Secundario vero respicie id per quod prouenit tale malum:& sic per accidens timor quandoque ducit in amorem . in quantum scilicet homo qui timet puniri a Deo, seruat mandata eius.& sie incipit sperare & spes introducit amorem, ibi de in AEa I. I. quomodo timor ex amori recedat, eum υι Phlosophis ditiam 2. Rbesor. ιάν maxime timentur quibus exyectam mmine st na bis aliqua mala e re tamιm prVter lac magis prauocemur ad eorum odium quam am Prem.
Resp. D. Thomas, dicendum quod ille a quo expcchamus mala,
605쪽
TIMOR. sal δ qnidem olio habetur : sed post q iniri ab ipsa iam incipiunt
sperati bona . tunc incipit amari : num autem cui contrariatur malum quod timetur, a principio amabatur. iridem ad I.
Resp. D. Th. dicendum quod aliquis potest dici consiliati uua duplieiter : Uno modo a volun . late seu solicitadine consiliandi.&vic timor consiliatiuos facit: quia v t Philosophus in 3. Ethicorum
b- quasi nobis ipsis discrevimm : ea autem quae timorem incutiunt non sunt simpliciter mala sed habent quadam magnitudinem, tum ex eo. quod apprehendunt os , Ut quae dissiciliter repelli possunt: am etiam quia appreheduntur ut de prope existentia : unde homines maxime in timoribus quaerunt conii liari : alio modo dicitur aliquis consiliatiuus a sacultate bene consiliandi : de si e nec timor, nec
liqua passio consiliati uos facit rquia homi ni affecto secundlim aliquam passionem videtur aliquid vel maius vel minus quam sit secundam rei veritatem , sicut amanti videmur ea quae amat, meli. Ora; & timenti, ea quae timet, terribiliora & sie ex defectit rectit diaris iudicii quaelibet passio quantum est de se , impedit facultatem
Resp. D. Thomas , dicendum quod quanto aliqua passio est foriarior, tanto homo secundam iptam affectus impeditur : de ideo quando timor fuerit fortis , vult quidem homo consiliari , sed adeo perturbatur in suis cogitationibus quδd consiliu in adiuuenire non potest si autem sit parmis iiii Or, qui solicitudinem consiliandi in
ducat, nec inultum rationem coris
turbet porcst etiam conferre ad facultatem bene consiliandi ratione solicitudinis consequentis.
ibidem au 2. 1 . I . cur ιimor excitet sitim , stloiuli nem ventris , or emissionem νυμ, ct quandoqne et aan seminis.
Resp.D.Th dicendu quod calore ab exterioribus ad interiora reis uocato mulit plicarur calor interius& maxime versus inferiora, id est circa nutritiuar & ideo consumpto humido consequitur sitis: & etiam interdum solutio ventris, de urinae emi ssio, & quandoque ilia interminis , vel huiusmodi eniim supersultatum accidit propter contriastionem ventris & testicu lorum , ut Philosophus dicit in lib. de problematibus. I. a. tu, ε ., . ad L. Qu. cur timorem βι'itur ιremor , deurium strvinia , ct Prasoriara
Resp. D. Thomas , dieendum quod quia in timore calor deserit cor , i mperioribus ad inferiora :
606쪽
tendens, ideo timentibus maximἡ vero timor tantam inerestat . tremit cor & membra quae habent aliquam connexionem ad pectus, ubi est cor; unde timentes maxime remunt in voce propter vicInitatem vocalis arteriae ad cor. tremit etiam labium inferius , de tota in inferior mandibula propter consinuarionem ad eor : unde & strepitus dentium sequitur , dc eadem ratione brachia de manus tremunt.
vel etiam quia huiusmodi membra sunt magis mobilia: propter quodae genua tremunt timentibus , se eundum illud Isa. 3s. conforta emanu. dissolutia , σ renua rimen sarobora e 3bidem ad 3. Q . I s. an timor impediat operarionem , cuin postolin ad Philip.
pram saturam operamin a quνd non dieerei si rimor bonam Ορεrationem imp/diret. Resp. D. Thomas , dicendumquδd operatio hominis exterior causatur quidem ab anima , sicut a primo mouente sed , membris
corporeis, sicut ab instrumentis. Contingit autem operationem impediri , M propter desectum instrumenti, ac propter desectum principalis mouentis. Ex parte igitur instrumentorum corporalium timor quantum est de se semper natus est impedire exteriorem operationem propter desectum caloris , qui ex timore accidit in exterioribus membris: sed ex parte animae , si sit timor moderatus, non multum rationem perturbans, consere ad benε operandum, inquantum confert quandam so
licitudinem , dc facit hominem attentias consiliati de operari. Siqubd rationem perturbet, impedit operationem etiam ex parte animae, sed de tali timore Apostolus non loqnitur. I. a. q. 4 . a.
ί . II. cur illi qui faciant aliquid
Resp. D. Thomas,dicendum quod illi qui eadunt de trabe in alto posita , patiuntur peIturbationes imaginationis propter timorem
cundum qu bd per ipsum aliquomodo ad Deum conuertimur , vel ab eo auertimur : cum enim Obiectum timoris sit malum ι quandoque homo propter mala qiae timet, a Deo recedit 1, de iste dicatur
timor hinnanis vel mundan- . quan
doquel vero homo propter mala quae timet,ad Deum conuertitur tiei inhaeret quod quidem malum est duplex , scilicet malum poenae, dc malum culpae: si ergo aliquis con uertatur ad Deum , & ei inhaereat Propter timorem poenae , erit timor seruilis r si aurem propter timorem culpae , erit timor Asialis :nam filiorum est timere ostensam patria : si autem propter utrum
607쪽
rei est timet 'ul est in Si ergo si tui ira a esset do 'rati . '
tua inter utrilinque timorem k. Ono timor it se uilis . oporterer a. q. 4 9 a. - έεεν. Quod timor servilis simpliciter e Ciet malus, qma id e quo est, cQn ua. s. an tranar u εηdamst y sem. Mariatur cvatitati , & pertinet adipεν -- , cum dicati adulterii speciem et sed praedia uolue tfinire σοι qui corpul occiis seruilitas non pertinet ad speciem dunt. timoris seruilis. sicut nec infor-Resp. D. Thomas, amor mun danus proprie dicitur, quo aliquia mundo innititur tanquam fini: Sese amor mundanus semper est
nascitur: illud enim timet homo amittere , quod amat , ut patet per Augustinum in lib. 8 . qi I. de timor mundanus , est qui pro .cedit ab amore mundano tanquam
. mala radice : & propter hoc ipse. timor mundanus semper est matur.
Resp. D. Thomas , dicendum, qabd timor seruilis ex parte seruiis litatis habet quod sit malus, seruitus enim libertati opponitur,vndo eam liber sit qui causa sui eis , ut dieitur in a. Metaph. Seruus est qui non caua sui operatur , sed quasi ab cxtrinseco motus : qui .
eumque autem' ex amore aliquid faeie, quasi ex seipso operatur . quia ex propria inclinatione mouetur ad operandum I & ideo contra rationem servilitatis est quod aliquis ex amore operetur: sic erso timor seruilis, in quantum ser uilis est . iararitati contrariatu .mitas ad specie in fidei in latinis species enim moralis habitus vel
actui ex obiecto accipitur.' Obiecq um autem timoris seruilia est poena , cui accidit qu4d bonum . cui contrariatur potna. ametur Lau quam finia vltimus, & per consequens pinna non timeatur tanquaprincipale malum, quod contingit in non habente Eliaritatem :vel quod ordinetur in Deum sic titin finem , & per consequens post
na non timeatur tanquam principale malum , quod contingit
in habente charitatem : non enim tollitur species habitas per hoc quod eius obiectum vel finis Ordinetur ad ulteriorem finem: Et ideo timor seruilis secundum suam substantiam bonus est, sed ser
si . δι quomodo R intestigondumisiud quod dieis glossa Augustini ad Rom. 8. qui timore aliquid faciι , etsi bonum sit quod faciι non tamon benefacit. Resp. D. Thomas, dicendum,qubd verbum illud Augustini intelligendum est de eo , qui secrealiquid timore seruili inquantum est servilis ; ut scilicet non amet iustitiam , sed solum poenam τi
608쪽
Resp. D. Thomas , dicendum uod timor seruilis secundum
uam substantiam non oritur ex tumore sed eius seruilitas ex tumore nascitur, inquantum scilicet homo affectum suum non vult
subi jeere iugo iustitiae per amorem. ibidem ad 2.
u. 13. quare Apostolus ad Rom. I p. au : nοιι alium sapera , sed
Resp. D. Thomas , inducit admonitionem dicens: noli atrum sapere, id est noli de te vltra teipsum praelum ere: infra, non alia Ia
mei. Sed tame , ne tu frangaris per incredulitatem , quod pectinet ad
Resp. D. Dhomas , dicendum quod multiplex est timor, ut dictum est : timor autem humanus,
ut dieit Augustinus in lib. de gravia , di libero arbitrio non est do-o R. num Dei, hoc enim timore Petrus negauit Christum ; sed ille timor, de quo dictum est Mattiadii io.
etiam timor seruilis non est numerandus in rcr septem dona Spiritus Sancti , licet sit a Spilitu- Sancto , quia ut Augustinus diciein lib. de natura , & gratia potest habere annexam voluntatem peccandi : dona autem Spiritus- Sancti non possunt cile cum voluntate peccandi , quia non sunt sine charitate : Vnde relinquitur, quod timor Dei , qui numeratuc inter septem dona Spiritus Sancti , est timor filialis siue castus. Dona enim Spiritus- Sancti sun c. quaedam habituales per Rctiones potentiarum animae quibus re duntur bene mobiles a rationeta ad hoc autem quod aliquid sit bene mobile ab aliquo mouente, pIimo requiritur ut sit ei subiectum, non repugnans , quia ex repugnantiae mobilis ad movens impeditur motus : hoc autem facit timor filiali de castus , inquantum per ipsum, Deum reueremur , dc refugimus. nos i pli subducere : dc ideo timor filialis quasi primum locum tenet ascende lido , in tet dona Spiritus- Sancti, ultimum autem descendendo, sicut dicit Augustinus in lita. . de termone Domini in monte. 2-
609쪽
Q. a. an ct quomodo ct in quibus rasibus pus it Priveipes a subditis
Principes terrarum sunt a Deo instituti , non quidem ut proprialum a qaaerant, sed ut communem populi utilitatem procurent : In reprehenso ne enim quorundam Principio dicitur in Ezech. Q.
rapacει , positi ad effundendum sanguinom, re ad quarendas auim- , auaritia tuera sectanda di & alibi dieitur per eundem Prophetam cap. 34, νε Pastorib- I aes, qui pascebant semarapsos. Vonno greges
pascuntur. Pastoribus 3 lac comedebais ris , ct lanis eooperiebamini, quod crassum erat oeeidebatis, gregem AEu emoum non pascebatis : unde consti . tuti sunt redditus terrarum Principibus , ut ex illis viventes , , spolatione subditorum abstineat: unde in eodem Propheta Domino mandante dicitur c. s.qubd Pran-ripi drsi possesso in Urael, ct non depopulabianur ultra Prine pes populum
Contingit tamen aliquando quod Principes non habent sussi. cientes redditus ad custodiam terrae, de ad alia quae imminent rationabiliter Principibus expeten fla. Et in tali casu iustum est, ut subditi exhibeant , unde possit communis eorum utilitas procu-
terris ex antiqua consile cudine
Domini suis subditis certas collectas imponunt, quae si non siit immoderatae,ablqtie peccato exigi possunt; quia secundum Apostolum t. ad Corinth. s. nullus mssHat
stipendiis iuu : Vnde Princeps, qui militat utilitati communi, Potest de communibus viii Id , & communia negotia procurare ἱ vel per redditus deputatos ; vel si huius modi desint, aut susticientes non fuerint, per ea quae a singulis colliguntur. Et similis ratio esse videtur , si aliquis casus emergat de novo, in quo oportet plura expendere pro Vtilitate communi, vel pro honesto statu Principis conseruando, ad quae non sustici lint redditus proprii, vel exactiones consuetae; puta si hostes terram invadant,vel aliquis similis casus emergat. Tunc enim & praeter solitas exactiones , possent licite terrarum
Principes 1 suis subditis aliqua
exigere pro utilitate communi. Si vero velint exigere vltra id quod est institutum, pro sola libidine habendi, aut propter in Ordiis natas 5c immoderatas e pensas, hoc eis omnino non licet. Vnde Ioannes Baptista militibus ad se venientibus dixit Luc. 3. Nemι nem
σ eontenti estote stipendiis vestria. Sunt enim quasi stipendia Princi . pum eorum redditus , quibus debent esse contenti, ut ultra non exigant, nisi secundum rationem praedictam , & si utilitas est communis. Opusc. 2a. ad Ducissim
610쪽
opusculo ad Ducissam Brabantiae autem ideo aequum est : quia sicuo quaerebatis , si ossiciales vestri Reges solicitudinem habent de absque ivris ordine aliquid a bono publieo in bonis temporali- subditis extorserint, quod ad ma- bus , ita ministii Dei in spiritualinus Vestras deuenerit vel non foro bus & sie per hoc qu)d Deo in i e , quid circa hoc Deere debeatis spiritualibus ministrant , recom super quo plana est responsio e pensant Regi , quod pro eo umqvia si ad manus vestias deuene- pace laborantia R,mano/ I .iect. ι. xint. debetis restituere vel certis
personis , si potestis, vel in pios Videatur supra v. Iudai q. . quo
Vsus e pendere , siue pro utilitate modo licear exigere ιributum a Iu communi, si per nas certas non daM , Er . . lex qu. II. I 6. or 37. . potestis inuenire. Si autem ad quomodo tributorum ιeger sint susto manus Vestras non deuenerint . Oel iniusta ct oblitem , t et non obli debetis compellere ossi ei ales ve- gena, s v. ponenis aqv. s. an ιi stros ad consimilem restitutio ceae ipsis etiam paenitenrabm publico nem, etiamsi non fuerint notae norum sicium exerore ad ιributo vobis aliquae certae personae, , rum exa tionem , s v. Princepδ θη- quibus exegerint, ne a lua iniusti- x .eur debetur principibuν honor σ ιri .ria commodum reportent. Quint. bnιum.
md sunt a vobis super hoc grauid spuniendi , ut caeteri a similibu , TRISTITIA. abstineant in futurum : quia sicut S/lomon dicit Prouerb. 19. Ps, Quar. i. quare tristitia magis mct seMε flete toto . sentim sapianilis Ai. quam omnὐ alia passi. iuxta hii 4
Respis D. Thomas, quδd1 deis eles 3 . a iristula fest 'at m' bito soluendi tributum liberi sunt C Ierici ex priuilegio Principum, D Esp. D. Thomas, diceΠdum
uod quidem aequitatem natura- qithd tristitia inter Omnes aut em babet. unde etiam apud Genia mae passiones magis corpori c tiles liberi erant a tributis illi cet. Cuius ratio est , quia tristi i qui vacabant rebus diuinis: legitur repugnat humanae vitae quan xv ς Rim Genesis 47.qubd I.seph sabi - ad speciem motus sui, & non io
sit Pharao . otam terram . Ej pii. tum quantum ad mensuram iς praιer ter m Sacerdotum , qua a quantitatem , sicut aliae an 'π