장음표시 사용
611쪽
vita in qaadam animi M. otione , quae a corde in caeteram Dbra diffunditur: quae quidem motio conuenit naturae humanae secundum aliquam determinatam mensuram.
s ergo ista motio procedat ultramenturam debitam , repugnabit
humanae vitae secund4m quantitatis mensuram , non autem secura.dom siani litudinem speciei si autem impediatur processus huius motionis , repugnabit vitae secundum suam speciem : est autem at tendendam in omnibus animae passionibus , quod transmutatio corporalis quae est in eis materialis , est conformis do proportionara motui appetitus, qui est forma. lis , sicut in omnibus materia proportionatur formae: illae ergo animae passiones quae in portant motum appetitus ad prosi quendum aliquid, non repugnant vitali ni otioni secunddin speciem; s. d possunt repugnare secundum quantitatem i ut amor , gaudium, desiderium & huiusmodi: Et ideo ista secundum speciem suam iuuant naturam corporis: sed propter cxcessum pollunt nocere : passiones aurem quae important motum appetitus cum fuga vel retractione qua dam , repugnant vitali motioni , non solum fecundum quantitatem, sed etiam se eundum specie in motus: Et ideo simpliciter nocent: sicut timor , de desperatio , de prae omnibus tristitia , quae aggravat animum ex malo praesenti , cuius
est fortior impressio quam futuri.
r. a. avst quomodo tristitia G. biliter omnem oparationem , iuxta
e eanu ersa tristitia imped ii. Resp. D. Thomas, dicendum quod si eu t tristitia quandoque non
ita aggravat vel absorbet animum, Vt omnem motum interiorem de exteriorem excludat r sed aliqui motus quandoque ex tristitia musantur. Vno modo sicut ad id , de quo est tristiti 1 ; dc se tristitia quamlibet operationem impedit en unquam enim illud quod cum tristitia facimus, ita bene facimus sicut illud quod facimus cum de
lectatione vel sine tristitia: cuius ratio est , quia voluntas est causa operationis humanae : undae quando operatio est , de qua aliquis contristatur , ne celse est quod actio debilitetur. Alio modo comparatur operatio ad tristitiam, sicut
ad principium dc ad causam , & sic
necesse est quod operatio talis extristitia augeatur : sicut quanto aliquis magis trist itur de re aliqua, tanto magis conatur ad expellcndam tristitiam dummodo remaneat spes expellendi alioquin nullus motus vel operatio ex tristitii
Resp. D. Thomas , dicendum quod lachrymae de gemitus natura. luer mitigant tristitiam , de hoc duplici ratione. Primo quidem
quia omne nocivum interii. si au-Him magis affligi t. qu ia magis mulistiplicat . r intensio animae circa ip-
suin: scd quando ad exteriora dif-
612쪽
funditur , tune animae intensio ad exteriora quodammodo disgregatur & se interior dolor minuitur. Et propter hoc quando homines . qui sunt in tristitiis exterius suam tristitiam manifestant , vel fletu , vel gemitu, vel etiam verbo , mitigatur tristitia. Secundd quia semper operatio conueniens homini
secundum dispositionem , in qua est, sibi est delectabilis: fletus autem & gemitus sunt quaedam
Operationes conuenientes tristato
vel dolenti: & ideo efficiuntur eis delectabiles. Cum igitur omnis delectatio aliqualiter mitiget tristitiam vel dolorem , ut dictum est ,
sequitur quod per planctum & ge
mitum tristitia mitigetur. I. 2. q.
Resp. D. Thomas , dicendum qu bd naturaliter amicus condo lens in tristitiis est consolatiuus :cuius duplicem rationem tangit
Philos quarum prima est 1 quia
eum ad tristitiam pertineat aggrauare , habet rationem cuiusdam oneris, a quo aliquis aggravatus alleuiari conatur : cum ergo aliquis videt de sua tristitia alios conia tristatos, fit ei quasi quaedam imaginatio , quod illud onus alii eum ipso ferant , quasi conantes ad
ipsum ab onere alleviandum :. Et ideo leuius fert tristitiae onus :sicut Etiam in portandis oneribus corporalibus contingit. Secunda
ratio & melior est , quia per hoc quod amici contristantvri ci perci- I T I f. .
pit se eis amari , quod est dele.
habile : . id e com omnis delecti tio mitiget tristitiam , sequitur quod anta tus condolens tristitiam mitiget. n e dem gu. 38. a. . Qu. s. g omota tristitia mittetur per omnem delectationem 2 praesertim per seminum oe balnea , iuxta i Eud D. M ugusti vi 9. Confus. aud eram balnei nomen inde d diurn , quod anxietatem stellat ex animo:
infra r dormiui , ct euigilaui , ct
non parua ex Par e mitigatum anue
ni dolorem ineum : s indueit quoa in hymuo D. Ambrosii dicitur ,quos quies arrvi solutos reddit laboris Qui, mentesquefessas alleuat, Iu etisque sol uit anxιos.
Resp. D. Thomas , dicendum quod tristitia secunddm suam speciem repugnat vitali motioni corporis : & ideo illa , quae reformant naturam corporalem in debitum statum vitalis motionis, repugnant tristitiae,& ipsa mitigant. Per hoc etiam quod huiusmodi remediis reducitur natura ad debitum statum , caulatur ex his de eis
ctatio : hoc enim est quod delectationem facit , ut se pi a dictum est. Vude cum omnis delectatio tristitiam mitiget , per huiusmodi
remedia corporalia tristitia mitigatur. 3n ladem qu. a. s. Qu.6. quomoἐo per contemplationem veritatis mitigatur tristitia iuxta illud P. Aug. in a. soli loquiorum videbatur 1mbi, si se itte mentibus nostru , veritatis selior apperiret,
aut non me sensurum Dissι illum
613쪽
TRISTITIA. Resp. D. Thomas, dicendum
qu bd in contemplatione veritatis maxima delectatio consistit: omnis autem delectrito dolorem mi. tigat:& ideo conte platio veritatis mitigat tristitiam vel dolorem ; de tanto magis quanto perfectius aliquis est amator sapientiae : Et ideo homines ex contemplatione diui aia , & futurae beatitudinis , in tribulationibus gaud ni secundian illud Iacobi t. Omne gaudium
xistimare fratres mei , c um sntenta ιιones υariaε ιneideratu. Et quod est amplius etiam inter corporis cruciatus huiusmodi gaudium inuenitur , licut Tiburtius martir, cum nudatis plantis super ardentes prunas incederet , dixit , videtur mihi 'μod super roseos fores inceda in in nomine Iesu-Christi. I. 2. q. 38. n. 4 in
porales defectus , licet non siit simpliciter mala , quibus scilicet
homines fiant mali , su ut ramcnquaedam mala quae natura abhorret : unde de Dominus pro his tristatus legitur , Mutth. 16. trastu est
anima mea initie ad mortem. Secun
do cum ex charitate homo debet
suum diligere proximum sicut seipsu in , imminet sapienti tristitia laudabilis de peccato sui ipsius. unde Apost. dicit χ. Corint n. II. Gr lugeam mullos ex eω qui peccauerunt. Sic igitur rc probatur saeculi tristitia quae mor Iem Operatur, procedens ex amore saeculi: sed tristitia quae est secundum Deum vi pote ex diuina charitate procedens salutem Operatur, ut di
cap. 9. ad Roman. loci. I. . p. q. 7.
P. 7. cur Apostoluι ad Rom. 9.ait, tristitia mihi magna est : est mrrum tristitia D aliquando laudabilis.cu. 8. quare boni non debent tristari de malorum prosperuate. Resp. supra V. malus qu. 6. Resp. D. Thomas , tristitia est magna, quia scilicet est de magno malo , id est de excidio tantae gentis , Thre n. r. magna est velut mare contritio tua. Sed contra hoc videtur elle quod dicitur Eccl. 3 o. troatiam non des anima tua. Quod videtur sententiae stoicorum consonare , qui tristitiam omnino ab animo sapientis propellabant. Cum enim tristitia sit de ma Iopraesenti, non potest sapienti com- Patere : cui nullum malum est praesens: non enim aestimabant aliquid esse bonum nisi honestum,oc malum nisi peccatum.
Sed haec opinio refellitur dupliciter. Primo quidem quia cor-
libeat , ct inuidia qua est tristnia de
bono alieno , de contritio e quoque statirntioni,necnon di ρση tensia , qua impori aut dolorem seu tristitiam de
peccatu , agitur sub huiusmodi ιitatu: tibi Oideri potest an ct quando tristi, ita sit bona ct laudabilia , υιι esontra maias vituperabilis.
6 u.L.an liceat aliquid e ius vendois νε , vel vii us emere quam Nalear.
614쪽
relinquit , quod sit virtuti conra. dunt. a. a. q. 78. a. i. a. 1. tium i unde secundum diuinam legem illicitum reputatur , si in Quar. . strum in υendit in π ο Π' emptione dc venditione non sit ytione νιeompensatio feri puli aequalitas iustitiae obseruata : Et debeat , siem sit in amicitia νιν , tenetur ille qui plus habet , re- m aiι Philosopb;ω,iuxta Utilitatem copensare ei qui damni ficatus est, quam eonseeuim est ille qui νη
si sit notabile damnum. Quod sietum susi ρ ι: qua quidem
ideo dico, quia istud pretium rein dosue ex ιdit vasorem res data IIum non est punctualiter determi- sicuι contingit cum aliquos muιi mn tum, sed magis in quadam aesti- νι aliqua induet ; vel ad pericμ-matione consistit; ita quod modi- tum euitandum , vel ad Mιι ηοca additio , vel minutio non viis commoduis consequendum. detur tollere aequalitatem iustitiae. u m ad i. quodl. a. a io. ad i. Resp. D. Thomas , di cendum G a. qudd iniustitia commutatiua consideratur principaliter aequalitasO 4r. s. au si: naturale vel ρε: ius rei: sed in amiciti 1 utilis , consi- vitiosum desiderium carius Oonden- deratur aequalitas utilitaris : Et d cr viliks emenda , circa quod ideo recomperitatio heri debet te D. Augustinus i3. de trinit. cundum utilitatem perceptam ἰνσινι ditium cuiusdam mimi in emptione veth secundum aequa quod fuit ab amnibus acceptum, litatem rei ιbιdem ad 3.
cui etiam consonat quod dicitur Qu. s. quomodo venditio vel emptis Prou. 1o. malum est, malum es , ik iια roddi ρossa ex triplici de-ἀicis omnis emptor, σ cum recese fc res qua venditurire quomο-
serit, gloriatur. servari debeat regula quam D. Ambrosiuι tradit in lib. de usiciu , Resp. D. Thomas , dicendum Regula iustula manifesta est, quod
quod sicut Aug. ibidem dicit, mι- a vero declinare νιrum non deceat mm ille vel se tritiin inlisenda , vel bonum λ nec damna iniusto asserea
inbut id credidιν obse commvue. Sed noctιri. quoniam r/uera vitiam est potest quiseque adispici hutnsmodι iustitiam , qua Resp. D. Thomas , dicendum huic resistaι s vineat : Et ponit quod circa rem quae venditur , exemplum de quodam , qui modi- triplex defectas considerari po- cum pretium de quodnam li- test. Unus quidem secundum spe bro propter ignorantiam postu- Ciem rei , & hune quidem deselanti iustum pretiam dedit: unde ctum si venditor cognostat in re Pater quod illud commune desi- quam vendit, fraudem committiet derium non est naturae , sed vitii .' in venditione ; unde venditio illi-εc ideo commune est multis qui cita redditur; & hoe est quod di per latam viam viriorum in ce- citur contra quosdam Isaiae i. Ar-
615쪽
cis , εc bene carrat, Se s militer
in caeteris. Has autem qualitates de facili venditor , dc emptor CO-gnoscere possunt. a. a. qu. 77. ara. a. ad 3.ίμ. '. an quando teneatur venilitor mamifestare vitium rei venalis iuxta illud D. Amb. in lib. de oss
Resp. D. Thomas , dicendum quod dare alicui occasonem periculi vel damni semper est illici.
tum : quamuis non sit ne cellarium , quod homo alteri semperdet auxilium vel consilium pertinens ad eius qualemcunque pro motionem. Sed hoc solum est ne- cellarium in aliquo casu determinato ; puta cum alius eius curae subditur , vel cum non potest ei per alium Cibueniri. Venditor autem , qui rem Vendendam proponit, ex hoc ipso dat emptori damni vel periculi occasonem , quod rem vitiosam ei QR fert ; si ex eius vitio damnum , vespericulum incurrere possit: damnum quidem, si propter huiusmodi vitium res quae vendenda proponitur , minoris sit pretij . ipse vero propter huiusmodi vitium , nihil de pretio subtrahat: Periculum autem , si propter huiusmodi
vitium usus rei reddatur impeditus , vel noxius; puta si aliquis alicui vendat equum claudicantem pro veloci , vel ruinosaiu domumpto firma, vel cibum corruptu siue Venenosum pro bono:Vnde si huiusmodi vitia sint oeculta , de ipse
non detegat, erit illicita , & in losa venditio ; Ie teneriar venditor ad damni recompensationem. Si vero vitium sit manifestum . puta si equus si monoculus 1 vel
cum usus rei , etsi non competat venditori , potest tamen esse conueniens aliis & si ipse propter huiusmodi vitium subtrahat quantum G porici de pretio , non tene
tur ad manifestandum vitium rei: quia forte propter huius acidi vitium emptor vellet plus subtrahi de pretio , qu in esset subtrahendum : unde potest licite venditor indemnitati suae consulere , vi
Resp. D. Thomas , dicendum qu bd non oportet, quod aliquis per praeconem vitium rei venditae praenunci et, quia si praedicerat vitium; exterrerentur emptores ab emendo , dum ignorarent alias
conditiones rei , secundum quas est bona, dc utilis sed singulariter est dicendum vitium rei et , qui ad emendum accedit, qui potest simul omnes conditiones ad inuicem comparare , bonas, & malas: nihil enim prohibet rem in aliquo vitiosam in multis aliis utilem esse. 2.2. q. 77. a. . ad 2. Qu. II. an Iiecat veηdere rem plus quam valeat , alicui in necessitate constituti.
Resp. D. Thomas. si Auis allani
in necessitate constituto venderet rem aliquem ira nito amplius q am
616쪽
valcat, esset iniusta venditio. u. I de malo arr. 4. aa 7. Qu. I a. utrum iste qui defert triticum ad locum viril e 1 ιρμι ρεπursa , leneatur d cere si sciat alios
ps I νεnire similiter deferentes , cum sieur dicit Tullim in Itbro de osciis , ad oscium boni viri
Resp. D. Thomas, in casu praemissio in futurum res expectatur esse minoris valoris per superuentum negotiatorum , qui ab ementibus ignorantur : Vnde venditor, qui vendit rem secundum pretium, quod inuenit, non videtur confra iustitiam facere, si quod futurume it, non exponat. Si tamen expOneret , vel de pretio subtraheret , abundantioris esset virtutis. quamuis ad hoc non videatur teneri ex iustitiae debito. 1.2. q. 77. β. 3. ψd
u. I. an debeant Patres verberarastios , s domini seruos , eausa eo remo,nu σ disciplinae, iuxta illud prou. I 3. qui parciι virga odit filium suum : ct infra 13. noli sub-rrahere a Dero disciplinain si enim
II Esp. D. . Thomas , dicendum quod per verberationem nocumentum quoddam insertur corpori eius, qui ve heratur; aliterramen quim in mutilatione : nam
mutilatio tollit corporis integri ratem : verberatio vero tantum modo asscit sensum dolore: unde multb minus nocumentum est quani mutilatio membzi : nocu mentum autem inferre alicui non
licet. nisi per modum poenae pro 'pter iustitiam : nullus autem iust punit aliquem , nis sit eius iurisdictioni subiectus . & ideo verberare aliquem non licet , nisi habenti potestatem aliquam super illum . qui verberatur licite:& quia filius subditur potestati patris, de seruus potestati Domini, lici rEpotest verberare pater filium , & Do
minus sernum, eausa correctionis, & disciplinae. a. a. q. 63. a. a. in ργ. quap. 72. a. L. ad a. u. I. an liceat cuilibet alium verb/rare e ct cur canones hoc permittunt
Pralatu ν elediu inferiorum. Resp. D. Thomas, dicendum, . quod exhibere disciplinam volenti , cuilibet licet: sed disciplinam nolenti adhibere, est sollim eius ,
cui alterius Cura committitur : M . ad hoc pertinet aliquem verberibus castigare. quod cxtra de sententia excommunicationis Alexander 3. cap. exteno e, & G vegorius'. cap. ci m voluntate propterministerium vel ossicium praelatu
rae per m Icἔunt. a. 1. q. 61. a. 2. ad 3.
Qu. 3 quomodo sicut ait Philose
mutilare filios aut seruas , sed Ia-
617쪽
Reis. D. homas , dicendum quod maior potestas maiorem debet habere coactionem. Sicut autem Civitas est perfecta communitas ; ita Princeps Ciuitatis habet perfect im potestatem coercendi : & ideo potest infligere poenas irreparabiles , scilicet ω cisionis , vul inuisu Oim : Pater autem , & dominus , qui praesunt familiae domesticae , quae est imperfecta Communitas , habent imperfectam potestatem coercendi secundum leuiores poenas, quae non inferunt irreparabile noci mentum : & huiusmodi est verbe-
Resp. D. Thomas , dicendum qu bd per hoc quod patribus interdicitur , ne filios ad iracundia in prouocent , non prohibetur quin filios verberent causa disciplinae , sed quδd non immoderate eos affigant verberibus. Quod vero indicitur dominis , quod remittant seruis minas , potest dupliciter intelligi : uno modo, ut rem ille minis utantur, quod pertinet ad moderationem disciplinae alio modo , ut aliquis non semper impleat, qudd comminatus est, quod petrinet ad hoe qubdiudicium , quo quis comminatus est poenam, quandoque per remis.sionis misericordiam temperetur
cu. r. quid sit verecundia : ct cur Phιι obo hau dicit in a. oe 4. ει hic.
Resp. D. Thomas, dicendum quod virtus dupliciter accipitur, proprie scilicet & communiter. Proprie quidem vi ira Perfectio quariam est , ut dicitur in 7. Phyc& ideo omne illud quod repugnat perfectioni , etiamsi sit bonum
deficit a ratione virtutis, erecundia autem repugnat perfectioni: est enim timor alicuius turpis, quod scilicet est exprobabile rvnde Damascenus dicit quδd veracundia est timor de tu ι altu. Si
cui autem spes est de bono possibili & arduo , ita etiam timor est de malo possibili & arduo: ille autem qui est perfectus secundum
habitum virtutis , non appreheu
dit aliquid exprobabile M turpe ad faciendum , ut possibile & arduum , id est, dissicile ad vitandum , in neque etiam actu faeit
aliquid turpe : unde opprobrium timeat. Vnde verecundia propci λloquendo non est virtus : deficit enim a perfectione virtutis. Communiter autem virtus dicitur e Gomne , quod est bonum & laudibile in humanis actibus vel inassionibus : Et se eundum hoe A.
doque verecundia dicitur vi et
ed.n sit quaedam laudabili; b re
a. a. lv. 1 ΑΑ. a. I. 3. c. d.
618쪽
brium homιnum. a. a. 16 . a. a. ad u. L. cur a verecundatur
quae est timot turpitudinis, primo& principaliter respicit vitupertu in seu opprobria:& quia vitu-peru proprie debetur vitio , sicut
honor virtuti ; ideo etiam ex Coninsequenti verecundia respicit turpitudinem vitiosam r unde sicut Philosophus dicit in 1. Rhet. ms-nias homo verecundatur do defctibuo,
qui non ex elin culpa prouensunt 1. 2. q. I 4. a. L. n c.
Resp. D.. Tnomas, dicendum quod verecundia respicit proprie ingloriationem secundum quod debetur culpae , quae est defectus voluntarius : unde Phil. dicit in
a. Rhet. quod omn a somo maguvericis datur , quorum ipse est causa.
opprobria aurem , quae inferuntur alicui proptet virtutem , Virtuosus quidem contemnit, quia indignἡ sibi irrogantur: sicut de magnanimis Philosophus dicit in . Ethic. & de Apostolis diei tutacta. s. quod ibaria Apostoli gaudetesa eonlectu concilii quoniam digni habui sunt ρro nomine Iesu eon Dmeliam pati. Ex imperfectione aute virtutis contingit, quod aliquis verecunia detur de opprobriis , quae sibi inferuntur propter virtutem e quia quanid est aliquis magis virtuo
sicut de ρα-ρcitate Gy sem obuι. Resp. D. Thomas , dieendum quod sicut honor quamuis non debeatur vere nisi soli urtuti, res. pici t tamen quandam excelleniatiam :ita etia vituperium,quamuis debeatur proprie Soli culpae , respicit ramen , ad minus secundum opinionem hominum , quem cumque desectum : Et ideo de paupertate , de ignobilitate , &seruitute , & alijs huiusmodi aliquis verecundatur. 1bιdιm ad s. u. F. eur ἰἰeet verecundia sit da
non sint turpes sed pulcherrima,
Resp. D. Thomas , dicendum quod de operibus virtuosis in se
consideratis non est verecundia. Contingit ramen per accidens quδd aliquis de his verecundetur ;vel i nquantum habentur ut vitio se secunddm hominum opinio in nem ; vel inquantum homo re fugit in operibus virtutis notam de praesumptione , aut etiam de simulatione ib. ao 3. Qu. 6. eur quandoque grauiora peccata sunt minus virecun dabilia.
619쪽
Resp. D. Thomas , dicendum quod quandoque contingit aliqua
rauiora peccata minus eisev recundabilia: vel quia minus habc ni de ratione turpitudinis , si cur peccata spiritualia quam carnalia rvel quia in quodam excella tem paralis boni 1e Nabent: sicut magis erecundatur homo de timiditate quam de audacia , & de furto quam de rapina, propter quandamipeciem potestatis. Et si te est in
Rhetor. eos qui semer aderisui, homιnes magM erubescunt re quam verecundatur a sapientibus ct virtuosis ; non mMem a peregrinis signos 3 ; nec a pueris aηι bestiis. Resp. D. Thomas , dicendum
quod cum vituperium honori O' Ponatur , sicut honor importar testimonium quoddam de excellentia alicuius , dc praecipue qua est secundum virtutem : ita etiam opprobrium , cuius timor est verecundia , importat testimonium de defectu alicuius , & praecipue secundum aliquam culpam : Et ideo quan id testi ivonium alicuius reputatur maioris ponderis, tanto ab eo aliquis magis verecundatur. Potest autem testimonium aliquod maioris ponderis reputari , vel propter eius certitudinem veritatis , vel propter effectum. Cerrivitudo autem veritatis adest testimonio alicuius propter duo : Vno quidem modo propter rectitudinem iudici j r sicut patet de lapien-
zibus, de virtuosis, i quibus homo
de magis desiderat honorarI, G
magis vertcundatur : unde a pueris, & bestiis nullus verecundatur
propter dc sectum rccti iudicij, qui
cst in eis. Alio modo propter cognitionem eorum de quibus estic stimonium : quia unusquisque bene iudicat , quae cognoscit: Et sic magis verecundamur a per ionis coniunctis , quae facta nostra magis conliderant. A peregrinis autem,& omnino ignotis,aci quos facta nostra non perueniunt, millo modo verecundamur. Ex e flectu autem est aliquod testimonium magni ponderis propter iuvamentulo, vel nocumentum ab eo proueniens. Et ideo magis desiderant homines honorari ab his , qui possunt eos iuuare, de magis verecundantur ab his, qui pollunt no incere : Et inde etiam est quδd quantam ad aliquid , magis' vere cura damur i personis coniunctis, cum quibus semper sumus coia uersata αri , quasi ex hoc nobis perpetuum proueniat detrimentum : quod autem prouenit a peregrinis, & trai seuntibus , quasi cito pertrans;
Resp. D. Thomas , dicendumque,d sit nilis ratio est propter
quam verecundamur de melior bus , de magis coniunctis .' quia sicut meliorum testimonium reputatur magis essicax propter v nruersalem cognitionem , quam ii
bent de rebus , & immutabilem sententiam a veritate; ita etiam
620쪽
daviis malitἰa non verecundantur,seundum allud Ierem. 3 .frons m.
I eris moroιricis facta est rabi , πο- Iuisti erubescore. Resp. D. Thomas , dicendum quod defectu s verecundiae contingit in pessimis , dc optimis viris, ex diuersis causis. I ii uenitur autem in his , qui mediocriter se habent secundum quod est in eis aliquid
de amore boni, & tamen non sunt totaliter immunes a malo 1.2 'M. 3ΑΑ. a. q. AEd I.
. I . quare homines non solum. erubescunι vitia , sed ei iam signa νιιiorum, νι Philos diciι in a. Rhet. Resp. D. Thomas , dicendumqu)d ad virtuosam pertinet vitare Iion solum vitia, sed etiam ea qu*habent i peciem vitiorum, secundum illud i. ad The Cal. s. Abomm L5'eie mala abstinιte nos. dc Philosophus dieit in . Et hic. quod vitanda sunι virtuose , tam ea qua sunt mala secundu M veritatem , quam ea qua Iunt mala secundum
de opprobriis. Resp. D. Thomas, dicendumqubd infamationes & opprobria virtuosus contemnit, ut dictum est, quasi ea quibus ipse non est dignus: δe ideo etiam nec de his
multum verecundatur. Est tamen aliquis motus verecundiae praeue niens rationem , sicut Jc caetera
Qu. I 6. cur υινιeund a laudabilis est. Praeserιim in iuuehibria remulieribu . Resp. D. Thomas, verecundia
est de turpi actu , & ideo est laudabilis in illis qui facile solent
declinare in actus turpes , cuiusmodi sunt iuuenes & mulieres , dc ideo hoc in eis laudatur, non autem senes de perfecti. Eccl. 26. gratia δεσιν gratiam mulier saucia σ pudarata. I. od rimoth. Ierit. 3.
M. II. quare homines maxime ve-Neundantur de actibus ventreu ,s de ipso etiam actu coniugati , ct quibuscunque signis eius : cst eurpudicitia attenditur pracsue cireabuiusmodi sigua. Resp. D. Thomas , dicendum quod nomen pudicitiae a pudore1umitur, in quo verecundia significatur : dc ideo oportet quod pudicitia proprie sit tirca illa de quibus homines magis verecundan tur e maxime autem verecundanis
tur homines de actibus venereis, ut D. Augustinus dicit in i . de civit. Dei , in tantum qu bd etiam concubitus coniugalis , qui honestate nuptiarum decoratur , V recundia non careat: de ideo quia molns genitalium membrorum non subiicitur imperio rationis, sicut motus aliorum exteriorum membrorum: verecundatur autem
homo non solum de illa commixtione venere a , sed etiam de quibuscunque signis eius , ut Philo. sophus dieit in a. lib. Rhetor. &ideo pudicitia attenditur proprie circa signa venereorum, sicutiunt aspectus impudici , oscula , ita