장음표시 사용
621쪽
tactas: dc quia haec magis solet deprehendi, ideo pudicitia magis respicit haec exteriora signa 1. a. f.
Resp. D. Thomas , dicendum quod sicut dictum est , verecundia est timor turpitudinis & ex pro brationis r dictum est autem supra v. intemperantia in qu bd vitium in- Iemperantiae est turpissimum , &maxime ex probabile:& ideo vere cundia principalius pertinet ad teperantiam, P m ad aliquam aliam
vi IIu Iem. 2. a. q. IA . a. I. ad 1.
v. an meam in alicui in pessit vicessu vi alteri eommii δε re. Resp. D. Thomas , dicendum quod ille , qui constituitur Vica- Iius , non potest totam suam potestatem committere ; sed potest partem : quia intentio committentis est , ut exequatur secundum quod potest ille cui committit r&forte talis non potest totum facere quod ipsi committitur:&ideo pote st aliquid ait et i commi iter c. quod
ti. Est ergo in vindicatione considerandus vindicatis animus : si enim eius intentio feratur principaliter in malum illius , de quo vindictam sumit , & ibi quiescat , est omnino illicitum ; quia delectari in malo alterius pertinet ad odium , quod charitati repugnat qua omnes homines debemus diligere Nec aliquis excusatur, si malum intendat illius , qui sibi liniuste intulit malum , lac ut non excusa tur aliquis per hoc qui od odit se Od Ientem: non enim debet homo
in alium peccare propter hoc quod ille peccauit plius in ipsum I hoc enim est vinci a malo , quod Apostolus prohibet ad Rom. a Ddiccns
Noli vinci a malo, sea vince sn bono.
Si vero intentio vindieantis seratur principaliter ad aliquod bonum, ad quod peruenitur per p*nam vindicantis: pura ad emendationem peccantis , vel saltem ad cohibitionem eius, & ad quietem aliorum , & ad iustitiae conseri rationem, & ad Dei honorem , po test ellia vindicatio licitae aliis debitis circunstant ijs seruatis. a. a.
mea est vitio, π ego retribuam : σ Mandonam mortaliter pec cra ille qui vinditiam appetit.
Resp. D. Thomas , dicendum quod circa vindictam Deus aliquid sibi soli retinuit. Inferre enim vin- u. I. an or quando vina italio sit licita vel ι I eira. D Esp. D. Thomas , diccndum quod vindicarii fit per aliquod poenale malum iuuictum peccandrinam in manifestis delictis aliis commisit r qui constituuntur in ordine alicuius potestatis : dici intenim de homine potestatem ha
622쪽
dιω PH ἐκ Iram εἰ qui male agit: de occultis vero sibi soli iudicium,&vindictam reseruauit , secundum illud primae ad Corinthios 4. Na-
ιιε a Me tempus iudicare. Sibi etiam
soli reseruauit Deus , ut propter seipsum vindicaretur : homo enim non debet vindicari propter se ipsum, sed propter culpam in seipso C in iram , quae est Dei offensa. Quando ergo aliquis quaeri I Vindictam propter seipsum, vel praeter ordinem iudiciariae potestatis , usurpat sibi quod Dei est & ideo peccat mortaliter . nisi sit actus imperfectus. q. in . de malo a. 3.aa I. P. 3. an vindicta sit sumenda dem tis , cum II a super illud ean- .c. 2. sicut lilium inter spinis di-
σαι : non fait bonus qui malos tolerare non poιuit.
Resp. D. Thomas , dicendum quod mali tolerantur a bonis in hoc quod ab eis proprias iniurias patienter sustinent secunddin
quod oportet et non autem Iole in
ant eos , vi sustineant iniurias Dei , & proximi r dicit enim Chrysost. super Matili. m propriis iniursu esse quempiam patientem, Iau dabita est ι iniurias autem Dei dissimulare , nimis es imp um. 2. A. q. IO8. a. I. ad 2.s u. 4. au liceat ἐρm etiam iudici-bin vindreare se, cum D. ChυG- stomus dicat super Matth. discamus exemplo Christi nostra. miseri- magnanimiter sustinare , Dei autem smuri- nec usque ad auditum sufferre. Resp. D. Thomas, dicendum
quod iniuria quae insertur peii Onae alicui , quandoque redundat in Deum de in Ecclesiam : & tunc debet aliquis propriam in tui iam vici ci: sicut patet de Helia, qui fecit ignem descendere super eos qui venerant ad ipsum capiendum, ut legitur . Reg. i. Et similiter Helisaeus maledixit pueris eum irridentibus, ut habetur 4. Reg. 2. Et Sylverius Papa excommunicauit eos qui eum in exilium miserunt, ut habetur 23. q, Α Inquantum ver b iniuria in aliquem illata ad eius per nam pertinet, debet eam tolerare patienter , si expediat : huiusmodi enim praecepta patientiae intelli. genda sunt liecundum praeparationem , ut Augustinus dicit in lib. de Sermone domini in monte. ib. ad 6. Qu.s .ansit vindicta sumendi de peecato multu ud nω , eum βριν isiud Matth. rs. sin te utraque crescere, ne forte eradicetis triticum , dieat glossa : multisuda non est excomis muracanda nec Princepx.
Resp. D. Thomas , dicendum quod quando tota multitudo peccat , est de ea vindicta sumendar vel quantum ad totam multitudinem, sicut AEgyptii submersi sunt in mari rubro persequentes filios Israel , ut habetur Exodi i . Et sicut sodomitae uniuersaliter perierunt : vel quantum ad magnam multitudinis partem , sicut pater Exodi 31. In poena eorum qui
Quandoque vero si speretur multorum correctio debet seueritas vindictae exerceri in aliquos paucos principaliores , quibus puniris caeteri terreantur , Sicut Diuitiam by Gorale L
623쪽
stipendi populi principes pro pcc '
cato multitudinis r Si autem non
tota multitudo peccauit, sed pro parte ; tunc si pollunt mali secernia bonis , debet in eos vindicta
exerceri ; si tamen hoc fieri possit
sine scandalo aliorum e alioquin parcendum est inultitudini, & de . trahendum seueritati. Et eadem ratio est de Principe, quem sequitur multitudo : Tolerandum enim est peccatum eius ;si sine seandalo multitudinis puniri non possit: nis forte esset tale peccatum Principis , qu bd magis noceret multitudini , vel spiritualiter vel temporaliter , quam scandalum , quod exinde oriretur ibi d. ad 3.
Qu. s. an vindieatio debeat exerceri per subtra Tionεω omnium, qua maxiω. ab hominibus diliguntur.
Resp. D. Dhomas , dicendum quod vindicatio in tantum licita
est & vi tuo i, inquantum tendit ad cohibitionem malorum. Cohibentur autem aliqui , peccando, qui affectum virtutis non habent, per hoc qudd timent amittere aliqua quae plus amant, quam illa quae peccando adipiscuntur , ali stimor non compesceret peccatum:& ideo per subtractione in omnium quae homo maxime diligit est vindicta de peccatis sumenda. Haec autem sunt quae homo maxime diligit; vitam, incolumitatem corporis , libertatem sui, &bona exteriora, puti diuitias , patriam , de gloriam : Et ideo , ut Augustinus refert 1i .de Ciui. Dei,
Octo genera poenarum in legibus esse set ibit Tullius , scilicet mor
tem , per quam tollitur vita vreabera , ct ιationem, v I scilicet oculum pro oculo perdat, per quae amittit quis corporis incolumitatem ; servitutem, ct vincula , per
quae perdit libertatem I exusum , per quod perdit diuitias e ignominam per quam perdit gloriam. 1.
u. 7. an vina Ita exerceri passi in
aliquos sine eorum culpa, vel etiam sine causa.
Resp. D. Thomas , dicendum quod poena potest dupliciter coriis
siderati : Uno modo secundum rationem poenae, & secundum hoe poena non debetur nisi peccato :quia per poenam reparatur aequalitas iustitiae , inquantum ille lui peccando nimis secutus estuam voluntatem , aliquid contra suam voluntatem patitur : undecam omne peccatum sit voluntarium , etiam originale , consequens est quod nullus punitur hoc
modo , nisi pro eo quod voluntarie factum est : Alio modo potest considerari poena inquantum est mede ei na non solum sanatiua peccati praeteriti , sed etiam praeseruatiua a peccato futuro , vel etiam promotiua in aliquod bonum a & secundum hoc aliquis interdum punitur sine culpa , non
tamen sine causa Sciendum tamen , qudd num quam medicina subtrahit maius bonum ut promoveat minus bonum : sicut medicina carnalis nunquam caecat oculum ut sanet calcaneur quandoque tame inferrnocumentum in minoribus, ut in
melioribus auxilium praestet : dc quia bona spiritualiaIunt maxima/bona
624쪽
bona autem temporalia sunt mi. eu homine in bysteritam 3 opter pec-ninis , dc ideo quandoque punitur ema populi : unde de pro peccato aliquis in temporalibus bonis absque culpa , cui usinodi sunt plures poenae praesentis Vitae diuini ius inflin ad humiliationem vel
pro b .itione in z non autem punitur
aliquis in lpitiivalibus bonis sine propria culpa neque in praesenti, neque in futuro, quia ibi poenae non sunt me decinae , sed confie quuntur spiritualem damnatio
Resp. D. Thomas , die enJum quod unus homo poena spirituali numquam punitur pro peccato alterius ; quia poena spiritualispertinet ad animam , secundum quam quilibet est liber sui : poena
autem temporali quandoque unus punitur pro peccato alterius tri inplici ratione. Primo quidem , quia unus homo temporaliter est res alterius,& ita per poenam eius etiam ipse punitur : sicut fili j secundum cor-Dus sunt quaedam res patris , &serui quaedam dominorum. Alio modo inquantum peccatum vnjus derivatur in alterum ;vel per imitationem sicut silii imitantur peccata parentum , dc serui peccata dominorum , ut audaci 4s peccent ν vel per n.odum meriti, sicut peccata subditorum merentuτ peccatorum praelatum, Dauid populum munerantis
Q pulus Israe punitus est , ut
abetur 1. Reg. Vti. Sive etiam per aliqvom consensum seu dis simul onem : sicut etiam inter dum boni simul puniuntur tem poraliter cum malis , quia eorum peccata non redarguerunt,
ut August.dicit in primo de Civit.
Tertio , ad commendandum unitatem humanae societatis , ex qua debet unus pro alio solicitus eise ne peccet : & ad detestationem peccati , dum poena unius redundat in omnes quasi omnes , estent unum corpus , ut August. dicit de peccato Acham. Quod autem Dominus dicit, vstana peccata Parentum in sit os
magis videtur ad misericordiam quim ad severitatem pertinere λ dum non statim vindictam adhibet , sed in posterum, ut vel saltem posteri corrigantur ; sed crescente malitia posteroriam , quasi inecesse est ultionem inferri ibidem .
625쪽
puniunt- eemporaliter cum parentibns : Stim quia sunt res parentum, dc in is etiam parentes puniuntur : Tum tiam quia hoc in eorum bonum cea , ne si reseruarentur essent imitato es paternae malitiae,& sic grauiore bucenas
In Bruta verδ animalia de quascunque alias rationales creaturas Vindicta exercetur ι quia per hoc puniuntur illi quorum sunt : &iterum propter detestationem pec-
Resp. D. Thomas, dicendum Idd fortitudo disponit ad vindi-
am remouendo prohibens , sci-ὲicet timorem periculi imminentis : gelus autem secundum que, dimportat seruorem amoris , imis portat primam radice vindicationis, prout aliquis vindicat iniurias Dei , vel proximorum quas ex charitate reputat quasi suas. cuiuslibet autem virtutis actus ex radice charitatis procedit , quia ut Gregor. dicit in quadam homilia,
Dιi anim minister est , vindex in iram ei qui malum agit. Resp. D. Thomas , est minister Dei vindex , idest vindictam exercens ; in iram , id est, ad exequendam iram Dei, idest iustum iudiciam eius, ei qui male agit, id est eontra malefactorem. Ezech
I6. ecce ego cstngregabo omnes amato res tuor, ct iudicabo te in iudiciu adhliaterorum , s dabo te in manin eo Ais.&c Prou. I 6. abominabιter regi qui 3mpie agunt quoniam iustitia firmatur
solium. Ex quo patet quod non solum est licitum, sed etiam inertiatorium principibus qui zelo iustiti ae vindictam exercent in malos. α de dicitur Ezech. 29. Erιι merces eaercitui illi- , s vrri quo se uitiis mihi aduersu. eam. In evaselusa. cap. I 3. te t. I. Quomodo debeat aliquis modeνari vindicationem pater ex dictis supra v. elementia , s mansuetudo , s P. verberare qu. 4. quidquid etiam ha b ἔμr v. poena , ipsam quoque vindi
tum ρυμ anima ι ct corpori. D Esp. D. Thomas , quod Apo- 1 stolus dicit i. ad Timotb. s.
Nols adhue aquam , bere, sed modico vino utere pro ter Romachum inum, diste μιηι es tuaι infirmitates : dc Eccles 3 i. dicitur: Exultatio anima ,
Qu. 2. virum usus vini sit illicitus. Resp. D. Thomas , dicendum qu bd nullus cibus vel potus secundum se consideratus est illicitus , secundum sententiam Domini di
bibere vinum secundum te lo-Diuiligod by Corale
626쪽
v I N V M.quendo in non est illicitum.
Potest tamen reddi illicitum per accidens: quandoque quidem ex conditione bibentis ε, quia vino de facili laeditur , vel quia ex specia,
ii voto obligatur ad vinum non bibendum : quandoque autem ex modo bibendi ; quia scilicet mensuram in bibendo excedit: quandoque autem ex parte aliorum,qui ex hoe seandalizantur. 2.2. l. 169.
Qu. 3. v. rnm abstinentia a vina sit nec saria ad obsinendam sapientia suxιa illud Ecel. a. Cogitaui in
corda meo abstν ahere a vino earnem mea νι transferram animum meum
ad sapientiam. Resp. D. Thomas , dicendumqu)d lapientia potest haberi dupliciter : vno modo, secundum modum communem, prout sussicit ad salutem e & sic non requiritur ad sapientiam habendam , qud da liquis , vino omnino abstineat, sed quod abstineat ab immoderato Via vini : alio modo , secundum quemdam perfectionis gradum :Et sic requiritur in aliquibus ad perfecte sapientiam percipiendam; 'ubd omnino , vino abstineat,
secundam conditiones quarum dam personarum & locorii m. Ibid .ad I. 6rydb ex hoe reprimit immoderatam eius abstinentiam , ibi nolι athue&c. dicit ergo , tu qui alios debos corrigreo. Te ipsum castum, &c. I. cor. 9. Castigo corpuι meum σ inseruitutem redigo , ne eum aliis Pra-d cauero ipse reprobus usiciar. Iste siquidem Timotheus erat nimiae abstinentiae,& ad vitandum carnis
peccata corpus macerabat; Vela. CogitaMi in cordo meo abstrahere a M. no caruem meam,&c. quia propter
hoc fuit infirmus totaliter , ideo dicit nolι as huc, postquam es infirmus, a suam bibιre. Et quare t quia Leu. a. quidquid obtulενιι sacrificis, sal ι , scilicet discretionis, eondie3.
Rom. II. ratιonabile obsequium νε-
strum. Et ideo dieit νtere υino , sed morieo , non ad ebrietatem. Eccl. a 3. Exultatio anima ct eardis vinum moderarὸ potatum. Poyter stomachum tuum, ct frequentes infirmitates tuas, Sc c. quae tibi ex abstinentia proue-uerunt. Glo T. Laborandum enim
gradatim promoveatur : ρνιώI qu mper inconsiderationem diminuatur. Is
expositione eiusd. cap. s. te t. 3.Qη. s. quam sit utilis ct necessalia
modera ιιο in υμ vini. Rosp. v. Sobrietas.
QRar. 4. eur Apostol. r. ad Tmot. I. ait o te ipsum castum eustodi, nolι adhuc aquam bibere , sed modico vino uteνε proptιr stomachum tuum , ct frequentes tuas infir
Resp. D. Thomas , prim b hor-zatur eam ad chastitatem i secun- l. l. an Nirginitas , sicut dicis D. Atigustinus in tib. de uirginitate,
sit continentia , qua integrita car
nia ipsi Creatori aulina ct eamis
627쪽
dicitur virens de in suo virore persistere . quod non est ex superis
abundantia caloris adultionem ex Itum . ita etiam virginitas
inest, immunis lit a concupiscentiae adustione; quae esse videtur in consummatione maximae delecta. tionis corporalis, qualis est vene- reorum delectatio : unde A in brosius dicit in lib. i. de virginibus qubde astitas virginalis est expers
contagionis integritas. 1.1.3 .lI2. a. I. A. s. .. 33. qu. I. a. a. quodι.ε. a. I 8.
a. quomodo initelligantur hae verba D. Au. in lib. do nuρtiis oreoneViscentia , υιrginitas est in earne corruptibili incorruptionis perritua meditatio.
Resp.D.Thomas,per meditationem intelligitur proposi cum rationis e quδd autem additur perpetua . non sic intelligitur quod Op.rteat virginem semper actu talem meditationem habere ; sed quia hoc debec in proposito gerere, ut perpetuo in hoc perseueret.
t scilicor signaculi virginalis in ρομ
virginis cuiusdam 3npegritatem manu velut e lorans dum inspieit,
abstinet quis a delectatione vene-rca, remanet integritas in membro corporeo: unde si contingat quod Per at Iam modum men bri integritas corrupatur, non magis praeiudicat virginitati, quani si coris rumpatur manus aut pes. ibid.ad s. v. 4. q ranam uιlιtiatio vi νgm a-rem ιogat: ct quomodo intellitu uristud D. August . b. de Virginsta es Quinis integratas , ct per pi m
immunitas, Angelica portis est. Resp. D. Thomas , dicendum qnod delectatio quae est ex seminis resolutione,dupliciter potest con tingere : Uno modo u procedat ex mentis proposito . & se tollit virginitatem liue fiat per concubitum siue absque concubitu: sacit autem mentionem Augultinus de concubitu ; quia huiusmodi re lolutio communiter de naturaliter ex concubitu cauiatur : alio mOdo potest prouenire vel in dormiendo , vel per violentiam illa
tam , cui mens non consentis, quamuis caro delectationem experiatur; vel ex infirmitate natu
rae , vr paret in his qui fluxum seminis patiuntur : de sic non per ditur virginitas ; quia talis pollutio non accidit pcr impudicitiam quam virginitas excludit. ιb.ad 4.s M.f . quomodo virginitas D est a nati-uuκιe: op υxvi labiai suoasis v min. Diuiliam by
628쪽
Resp. D. Thomas , dicendum consentientis, amittitur quidem quod nomines ex sua natiuitate virginitas seeundum illud sormale habent id quod est materiale in quod habet in mente , non autem
virginitate , se ilicet integritatem ratione eius quod est materiale in Carnis immunem ab experimento ipsa r unde talis non potest diei venereorum : non tamen habent virgo ni si materialiter Et ideo id quod est foemale in virginitate; haec virginitatis amiisio potest re- ut scilicet habeant prapositum cuperari : non autem illa virgini seruandi huiusus di integritatem talis amissio in qua etiam illud propter Deum: & ex hoc habet quod est materiale , subtrahi rationem virtutis: unde Augusti- tur : iuia virginitas ex partenus dicit in Iibro de virginitate, sui actus respicia tantum praesens
. nos hoc in virginιbus ρradica- aut futurum ; sicut est in qualibet -- quot vor seu suur. μου quod Deo virtute: Electici enim aut praesens, ἁι cara ριῶ eontinenιta υιVιueι sunt. aut futurum respicit, non autem a. λ. f. 3 . ad I. praeteritum : sed ex parte in ateriae
non solii ni praesens sed praeternum
Qu. 6. an re quanda per eo utionem respicit t Dicitur enim virgo quae 8erdatur virgιnsivi m/ntu vel caris es egit incorruptionem quae est
poris : σ υιrum raparari possit. materialis in virginitate , quam nunquam amisit , de habere de Resp. D. Thomas, dicendum conseruare intendit: non autem quod corruptio mentis est duplex: exigitur quod nunquam contra- una quae est quasi passio mentis riam electionem habuerit , sed tquando mens subditur delectatio. quod nunquam contrariam corani quae in coitu solet accidere : Ac ruptionem. Ex hoc autem virgi- quia hae e delectatio copletur in se- ni eas amissi recuperari non potestiminis distillatione, ideo talis cor- quia illud quod in praeteritum ruptio mentis non potest accidere transit , recuperari non potest. sine aliqua corruptione carnis q. f.d. s. u. .a. I. κή ε.
quae fit per seminis decisionem talia autem est corruptio mentis, I. an virginitas repar ri yostruae est actas eius; scilicet con- per Paemtentiam os utrum verumensus aut electio praedictae cor- sii ιd qua. D. Hieroussinu, dici ruptionis: sed quia vires in serio- in N de custodia vivinitatis res sequuntur morum superiorum, ad Eumchmis: audenιer loquor et ideo qaandoque contingit quod cis owetia posι Devi, sue 'arcex acta mentis cogitantis de cor- virginem non Zotest fost ruinam. ruptione earnis , dc intendentis
delectationem ipsius experiri , Resp. D. Thomas , dicendum
calor excitatur in corpore , dc quod virtus per poementiam ssemen dithillat , & causatur de- cuperari potest quantum aδ id lectatio qua inens sessi catur, sicut quod est formale in virtute . non in coitu ; de tune absque dubio autem quantum ad is q io 1 est Virginitas est amissa r si autem materiale in ipsa di non e ina si
629쪽
o1I VIRGINITAS.uuias suas, pel poenitentiam peccati restituuntur ei diuitiae : dc similiter ille qui virginitatem peccando amitat, per poenitentiam non recuperat virginitatis materia, sed recuperat virginitatis pro- potitum. Circa materiam autem
virginitatis est aliquid quod miraculose reparari poterit diuinitus , scilicet integritas membri, quam diximus accidentaliter se ad virginitate habere: aliud autem est quod miraculose reparari non potest rscilicet quod qai expertus est voluptatum veneream , fiat non ex pertus e non enim Deus potest facere ut ea quae ncta sunt, non sint tacta. a. 2. q. II 2.ε. 3. 4 3. Qu. 8. a' perdatur virginitas per
Resp. D. Thomas , dicendum quod illae quae sine concubitu se corrumpunt,non est dubium quod
virginitatem amittunt,etiam qu1.
rum ad id quod est materiale in ipsa. quia si concubitus non adsit, adest tamen delectatio quae inconcubitu corruptionem virginitatis faeit: si autem luxuria con . tra naturam tempus perfectae aetatis praeueniat,culn non adst semi nis decisio, & per consequens nec delectatio completa mentem sunso caris , non amittitur virginitas
quantum ad id quod est materiale in ipsa. s. d. 3 . . d I.
P sp. D. Thomas , dicendum 'uia, Dassione partis sensitiuae
non possunt esse materia virtutis, nisi iecudum quod sunt ordinabiles I ratione in eis medium ponente , prout concupiscibilis 3dirascibilis obediunt rationi : Et ideo delectatio quae in somnis accidit cum seminis decisione non
est materia virturis e Et propter hoc nec talis corruptio incorruptionem tollit quae est virginitatis materia r Et ideo ratione talis pollutionis virginitas non perditur : Et similis ratio est de mulieribus quae dormientes, aut in ebriis
tae,aut amentes a viris cognoscuntur; nisi forte hae intentione dormi tum irent,ut a viro cognoscerentur. ibi d. ad 6. u. to. Virum ira virginitatem perdant qua per violentiam corrum puntur, siua ab homine , siue a damone ineubo ; ct cur ille foret ιννε- gularis qui virginem νιoIon1ιν do floratam ducerιι in uxorem.
Resp. D. Thomas , dicendum quod illud cuius principium to in taliter est extra,non est ordinabile ii ratione.: & ideo eadem ratione nec illae quae per violentiam corrumpuntur siue ab homine, siue , daemone incubo , virginita- em amittunt, si quantam possunt
renitantur ut conseruent corpus, corruptione immune, vel saltem
mentem contrariam consen 1 ui rquia tamen in significationibus
sacramentorum magis attenditur
quod exterius geritur qxtam quod interius fit , irregularitas quae e T defectit significationis in Sacramento causatur , nihilominus in induceretur in illum qui virginem defloratam duceret in uxorem ἰ &praecipuE cum propter detecta Disiligod by Cooole
630쪽
tionem nimiam ratio in actu illo suffocetur , dissie illimum est tali delectationi dissentire in statu illo, Et ideo praesumptio videtur cile quod consenserit. Ibid. ad 7.
Resp. D. Thomas, illis tantum virginibus aureola proprie debe-ζuς , quae propositum habuerunt Virginitatem perpetuo conservari. dii siue hoc propositum voto firmauerunt , siue non. Et hoc dico secundum qiiod aureola proprie accipitur ut praemium quoddam merito redditum : quamuis hoc propositum aliquando fuerit in. Lerruptum integritate tamen carmnis manente in dummodo in fine Vitae inueniatur. Quia virginitas mentis reparari potest , quamuis non virginitas carnis , v c supradi
cu. I a. an st quomodo pugna virlinum sis maior νει manor quam vi. duarum , sed tamen semper nobiis
que aureola debeatur r ct quomodo intelligatuν illud D. HieronFmi , quanto maior est di*cultas ex parte quadam a Ooluptatis illecebris abstinere, tanta maius est praemium:
Resp. D. Thomas , dicendumquδd in continendo secunddm aliquid maiorem pugnam sustinent Virgines, & secundum aliquid ul- duae , ceteris paribus: virginibus
enim concupiscentiam inflammat
experiendi desiderium , quod ex quadam quasi curiositate procedit qua etiam fit ut homo libentius Videat quae nunquam vidit in &etiam quandoque eis ccncupiscentiam auget aestimatio maioris delectationis quam sit secundam veritatem , & inconsidi ratio eorum incommodorum quae delectationi huiusmodi adiunguntur : & quantum ad hoc viduae minorem sustinent pugnam ; maiorem autem propter delectationis memoriam:& in diuersis unum alteri praeiudicabit secundum diuersas hominis dispositiones : quia quidam magis mouentur hoc , quidam illo Quidquid autem si de quanti .
rate pugnae: tamen hoc certum c st,
quod perfectior est victoria Virgi- .
numqua in viduarum : perfectissimum enim geniis victoriae est , de pulcherrimum , hosti nunquam cessit te: corona autem non debetur
pugnae , sed victoriae de pugna. 4.
matur est ex boe concipiat , perdat virginitatis mersium s auriolam.
Resp. D. Thomas , dieendum quod si aliqua per violentiam Oppressa sit , non amittit propter hoc aureolam dummodo proposi- um perpetuo virginitatem serinvadi inuiolabiter seruauerit, si illi actui nullo modo est consentiens: Non tamen per hoc virginitatem perdit. Et hoc di eo, siue pro fide, siue pro quacunque alia causa, iOlenter corrumpatur : sed si hoe pro fide sustineat, hoc erit ei meri rorium , di ad senus mari Irij