장음표시 사용
631쪽
pertinebit : Vnde Lucia dixit:
Non quod habeat duas virginitatis aureolas , sed quia duplex praemium reportabit ; unum pro vir ginitate custodita, aliud pro iniuxta quam palia est. Dico etiam quod si talis violenter oppressa concipiat , nec ex hoc meritum virginitatis perdet. ι b. d. aa 6. 4. virum siridi. ct eunuehi
Resp. D. Thomas, dicendum quod s frigidi & eunuchi volun
ratera habeant incorruptionem perpetuam seruare , etiam si faenitas adussat coeundi, virgines sunt dicendi, & aureolam merentur :Faciunt enim de necessitate vir tutem: si vero habeant voluntatem ducendi coniugem si possent, aureolam non merentur : Visdedicit Aug. in lib. de sancta Virgini tale: imbvi ipsum virιlε mεωbrum debilitaιών , υι generars non Fassi nes vi sunt eu tu οι in luscit c. . Christiam sunt , Er Usi Prac/yta cnsio diunt eo tamen proposito sunι , tricaniuges si possenι, ἡο,erint. I coniuga ris sidet ibin adaquars. i,4 d. ad γίμ. I s .an ν ginibus speciale Oelum debeatur pra viduis , ad quem rct ei ipsum dare. Resp. D. Thomas , sicut matriis molitum carnale repraesentat matrimonium spirituale quantum ad foecunditatem, ita oportuit aliquid esse quod repraesentaret spirituale Hatrimonium quantum ad
eius integetitatem: di hoc fit in velatione virginum , scut per om- .nia qu* iba proseruntur & geruntur , ostenditur : & propter hoc solus Episcopus, cui cura Eccle-sae committitur, virgines desponsat velando, non sibi sed Christo. quasi sponsi paranymphus & amicus: dc quia integritatis significatio plene potest esse in continentia virginali, sed in continentia viduali est semiplena propter hoc etiam viduis datur aliquod velum non quidem eum illa solemnitace, . qua virginibus datur. 4 sent. d. I. .
Resp. D. Thomadi , dicendum , quod quia Ecclesia tu matrim nio spirituali te habet ut sponsa , Christus autem ut sponsus , Pe
Votum autem continentiae anIma
Clit isto desponsatur : ideo nou . competit, ut haec desponsatio si Mnificetur in vit O , sed in mulieret an cum . ibιdam aa I. ct d. I . sa
Resp. D. Thomas , dicendum quod aliae quae per vi lentiam cor rvinpuntur , si nnllo modo .c-- sentiantia , virginitatis gloriam , quoad Deum non perdunt : sed lqoia valde est dissielle ouod innit - .
632쪽
decertatione aliquis placentiae motus non insurgat , ideo Ecclesin , quae de interioribus iudicare non pote it , cum exterius corrupta sit,
eam inter virgines non velat: vn
de Leo Papa Epistola 8 . ad Episcopos Africanos dicit, illa famu
deanι eopulare virginibuι. 4. s. d. b. f. I. a. I. a/ 6. Qu. I9. virum ad vitandum standa - um dari debeat virginalι velum mulie , qua occultὶ eorrupta fuit.
Resp. D. Thomas , dicendum qu dd nullo modo illae quae sunt
corruptae occultE , siue a viris siue alio modo, sunt velandae: quia propter vitandum scandalum non debent Ecelesiae sacramenta , vel sacramentalia variari. Sed sicut
quidam dicunt , quod potest alira cautela adhiberi ad vitandum andalum, si scilicet illa quae non sunt de substantia virginalis veli ,
t accensio candelarum & alia hu .iusmodi fiant , mutatis occultὶ
his quae sunt de substantia virginalis veli ; puta quδd nomen virginitatis in castitatem varietur. meadem a. D a P u. 2 O. cur mrginitaου est extenntior matrιmonso , iuxta iEud D. Augustini in lib. de virginitate: ct certa ratione σ sanctarum scripturarum
aut boritato , uec peccatum esse nuptias iuuenim in , nec eas bono vel vir ι Iu continenιia , veι etiam vidualis aquamus.
mi contra Iovinianum , hic error fuit Ioviniani, qui posuit virginitatem non esse matrimonio praeserendam : qui quidem error praecipue destrumir,& exemplo Christi, qui & matrem Viiginem elegit , & ipse virginitatem seruauit: oc ex doctrina Apostoli , qui ad
Corint. 7. Virginitatem consuluit tanquam melius bonum : & etia uiratione. Tum quia bonum diuinum , est potius humano bono :Tum quia bonum animae praefertur bono corporis : tum etiam quia bonum contemplativae vitae praefertur bono activae: Virginitas autem ordinatur ad bonum animae secundlim vitam contemplatillam,
quod est cogitare ea quae sunt Dei: coniugium autem ordinatur ad bonum corporis , quod est corporalis multiplicatio generis humani , di pertinet ad vitam activam, quia vir & mulier in matrimo. inio viventes necesse habent cogitare quae sunt mundi , Ut patet per Apostolum ad Corinth. 7. Vnde indubitanter virginitas praeferenda e it continentiae coniugali.
par meritum conιιnen ια in Ioanne,
qui nullas expertur est nuptiis inabrabam qAi stl oi generauit. Resp. D. Thomas , dicendum quod meritum non solam pensatur ex genere actus, sed magis exanimo operantis : habuit autem animum Abraham sic dispositum , ut paratus esset virg: nitatem fertiare , si e sic t tempori congruum: ex
633쪽
cis quo meritum continentiae eoniugalis in ipso aequatur incrito continentiae virginalis in Ioanne, respectu praem ij substantialis , non autem respectu praemi, accidentalis : Vnde Aug. dicit ibidem qu bd
Ioannia Calib.stus π Ab a Ba conubium pro temporum distributione Christo militarunt, sed eontiuentiam Ioannes etiam in opere Abraham vero in sola habitu babιbat. ibidem ad I. Qu. 22. quomodo licet coniugium oris dinetur ad bonum commune siue adeonstruationem generis humans, υirginitaι vero ad bonum sparsale uead vitandam tribulationem carus ,
quam sustine i coniugati, sicut ρο- σι ρe solum I. a/ corant, T. nihilomin in virginitas facunditati earnali praseratur. Resp. D. Thomas , dicendum quod donum commune potius est bono priuato; si sit eiusdem generis : sed potest esse quod bonum priuatum sit melius secundum suum genus : & hoc modo virginitas Deo dieata praefertur foecunditati carnali : Vnde August. dicit in lib. de Virginitate, quod foec n-dstas carnis etiam illarism qua in hae tempore nihil aliud in coni Vio quam prolem vequirunt quam mancipent Chrisis , pro amissa virginι tale com
parantes coniugatu humilisaιem conseruare deb/nt.
Resp. D. Thomas, dicendum quis d licet virginitas sit melior
quim continentia coniugalis, potest tamen coniugatus melior esse quam virgo, duplici ratione. Primὁ qui de ex parte castitatis, si scilicet ille qui est coniugatus, habeat antismum magis paratum ad virginita. tem seruandam, si oporteret, quam ille qui est actu virgo : unde Au gustinus instruit virginem in lib. de bono coningali ut dicat, Ego non sum m/tior 3κam Abraham , sιά
melior est eas=ιras coetibum quam castitas nuptiarum : 3c rationem postea subdit dieens, quod emm nunc I , melius iste egisset si tuης agenduin una : Quod autem issi egerunt, sic ego non agerem , etiamsi nune agendum
esset. Secundo,qnia fortὶ ille , qui
non est virgo , habet aliquam excellentiorem virtutem: unde Au gustinus dieit in lib de Virginitare et Unde μιι vrgo, quamuis, ossi cria qua sunt Domin ι, ne f rt. presti aliquam sibi incognitam menru ιν irmitatem nou ir matura martyrιο , illa
est hie quδd sancta Virginitas
magnum bonum est propter multa. Primb. quia eam is munditiam conseruat, Apocali p. I . Hi sunt,
nari, νιrgines enim sauι , cte. Sicut bonum est sal, quia conseruat earnem a corruptione. Secundo , quia animam decorat & ornat: unde frequenter in scriptura iungitur, virgo pulchra, Sap. 4. Ogua in pulch a est casta teneratio cum claritate : Cant 4. tota pulch'η est amisa mea. Tertii, , quia Angelis caeli assimilatur , Matthaei a I. Disitig
634쪽
Hieronymus , in carne prater car-Nem Usisere, Angelica vita e g. Quarto, quia Christo desponsat i. ad
Quinto , quia iungit, dc approximat Deo. Psal. η . Adaucentur Regi virgines 8 ni eam : Sap. 6. Iu- corruptio facit proxiarium 'Deo. Hier. . Dux virgnitatis mea tu es. Sexto, quia caeteris statibus praeponderat,a 6. Non est digna sto'. de ratio anima continentiri. i. ad Corint 7. Quι matrimonιo iungit υιrgines, ben acu ,qMinou iungιι , metius facit. Septimo,
quia odorem bonae famae spirat, Lucae i. Et nomen V I ms, Maria: Cant. 2. Sicut lilium inter spina , sic μmica mea snιeν filias Hierusalem. Octaud, quia ad nuptias aeternaSinuitat , Matthaei 23. Qua Aarata
erant, intrauerunt cum eo ad nuyt M.
Sed heu , quia ad conseruanduin dissi ei lis , ideo Eccl. i. silia patri σbscondita, gre . de hoc quia Diabolus suggerit contrarium : corruptio inclinat ad actum : pulchritudo allicit ad consensum. I. ad Corιnt. 7. lect. I. . 23. an virginitas sit maxima νιrrutum vel J minor Retitione stmar Irio iuxta illud D. Augustini 1n I b. de virginitate , nemo , quan tum.ρuto , auis fuerit υirginit tem praeferre monasterio e re su eodem libro dicituρrs larissimum te-mmonium ριrhibeι Ecclesiam cainu thoritas in qua sidet bus notum si,quo Io eo martyres er qMo defluu- ex Lia sanctimoniales ad altaru Ia
Resp. D. Thomas , dicendam N I T A S. 6 I quoa aliquid potest dici excellen b,
cissimum dupliciter: uno modo , in aliquo genere :& sc virginitas est excellentissima scilicet in genere castitatis: transcendit enim de castitatem vidualem , de coniugalem : Et quia castitati antonomastice attribuitur decor : ideo virginitati per consequens attribuitur excellentissima pulchritudo: unde de Amb. dicit in lib. de virgin ρ-iabritudinem quu potest maiorem
timare decore virginis, qua a maiuν λνrge, probatur a iudice , ded catur Domino, consecras kr Deo 1 AIio modo potest dici aliquid excellentiis nium simpliciter:& sic virginitas non est excellentissima virtutum: semper enim finis excellit id quod est ad finem , de quante, aliquidem cacius ordinatur ad finem , tanto melius est : finis autem ex quo virginitas laudabilis redditur, est vacare rc bus diuinis. ut dictum est: via de ipsae virtutes theologicae,& etiam virtus religionis, quarum actus est ipsa occupatio circa res diuinas, praeferuntur virginitati. Similiter etiam v chement luS Operantur ad hoc quod inhaereant Deo martyres qui ad hoc postponunt propriam voluntatem , de omnia quae possunt habere qu an virgines , quae ad hoc postponunt veneream voluptatem: Et ideo viris ginitas non est limpliciter maxima
Q . 26. in quo sensu νε)scetur i., a D. Cypra am in libro de virginitate, nunc nobia ad Virgines sermo est ;quarum quo sublimior glaria, e . est maior cura r fas est iste Leelsastici germino , decus atque ornam a
635쪽
tum gratia 0iri-alis , illustrier portio gregis Christi. Resp. D. Thomas , dicendumquδd virgines sunt illustrior portio gregis Christi, & est earum sublimior gloria per comparatio nem ad viduas , ic coniugatas. 1λ- deis ad I. Qu. 27. an B. Wrgo virginitatem pratulerat dignitata Matrisaeei. Resp. D. Thomas , Gregoriiis Nyssenus oratione in diem natalem Christi ait: attenda munda viris ginis υος/m t partum an nunciat Angelus I ipsa vero virginitati innititur , praestantiorem incorruptibilitatem angelica visione dijudicans. in eaιena aurιa super cas. I. D. Luca.
Plura de laudibus Oirginitatis , ct do ipsius impedime ιis , nee non de re
meatis ad eam conseruandam necessa-ν iis habentur supra v.eastitas. Concupiscentia. fuctus Euangelicus. D-fferatist corporis. Et infra sub ρηιm operis ia opustulo de castitate.
QP. I. an virtus eonuenienter sie disefiniatur,bona qualitaι mentis , qua recto vivitur , qua nullus male utitur , quam Deut in nobis sine nobis operatur:ct quanam sina causa virtutis.
RE*. D. Thomas , dicendum quod ista dissinitio perfectε
complectitu totam rationem viris rutis: persecta enim ratio uniuscuiusque rei colligitur ex omnibus
causis eius: comprehendit autem praedicta distinitio omnes causas virtutis. Causa namque sor malis virtutis, sicut de cuiustibet rei accipitur ex eius genere dc differentia , cum dicitur bona qualιιas : genus enim
virtutis qualitas est , differentia
autem bonum t esset tamen conue
nientior dissinitio , si loco qualitatis habitus poneretur, qui est genus propinquum ; Virtus autem non habet materiam ex qAa , sicut nec alia accidentia, sed habet materiam eirea quam . de materiam itiqua , scilicet subiectu in : materia autem circa quam est obiectum virtutis ; quod non potuit in praedi-ch , divinitione poni : eo quod per
obiectum determinatur virtus adsiseciem; hic autem assignatur dinfinitio virtutis in communi: unde ponitur subiectuin loco causae mainterialis , cum dicirur quod est bana qualitas mentss. Finis autem viristatis cum sit habitus operativus est ipsa operatio. Sed notandum quod habituum operativorum aliqui sunt sempet ad malum , sicut habitus vitiosi taliqui vero quandoque ad bonum , & quandoque ad malum , scutopinio se habet ad verum de falsum: virtus autem est habitus semper se habens ad bonum di & ideo ut discernatur virtus ab his quae semper se habent ad malum, dici
tur , qua recte tu uitur : ut autem
discernatur ab his quae se habent
quandoque ad bonum , quandoque ad malum , dicitur , qua nussus malὲ utitur. Causa autem essiciens
virtutis infusae de qua distinitio datur) Deus est : propter quod
dicit ut quam Deus in nobis sinι no-bισ Fcratur: quae quidem partica Diuilige
636쪽
VIRTUS.Ia si auferatur , reliquum diffini
tionis erit commune omnibus virtutibus & acqui si iis de infusis. i.
u. a. an sint quatia ον virtutes Cardinalis seu principales , tua a illud D. Vregorii in a. moralium sin quatuor virtutibus tota boni operiris ji ructura consurgit:st quodnam sit earuis suimetitum. Resp. D. Thomas , dicendum qu bd numerus aliquorum accipi Potest aut secundum principia formalia , aut secundam tabiecta : A
Vtroque modo inueniuntur qua tuor Cardinales virtutes. Principium enim formale virtutis , de qua nunc loquimur , est rationis bonum : quod quidem dupliciter potest conliderati : uno modo secundum qu bd in ipsa consideratione rationis consistit: fc sic erit na Virtus principalis , quae dicitur ρ udentia r alio modo, secundam quδd circa aliquid ponitur
rationis oldo : le hoc vel circa operationes . & sic est Iustitia: vel circa passione si dc sic necessie est esse duas virtutes et Ordinem enim rationis necesse est ponere circa passiones , considerati repugnantia ipsarum ad rationem : quae quidem potest esse dupliciter : uno modo secundum quod passio impellit ad aliquid contrarium rationi : & sie necesse est qubd pansio reprimatur , & ab hoc denomiis
natur temperantia r alio modo secundum qu bd passio retrahit ab eo quod ratio dictat , sicut ii inor periculorum , vel laborum .' & sicoecesse est quδd homo firmetur 6ayin eo quod est rationis ne Iccco dat, & ab hoc denominatur fr-
Et similitet secundum subiecta
idem numerus inuenitur: quadruplex enim inuenitur subiectum huius virtutis , de qua nunc loqui mur , scilicet rationale per essen tiam , quod prudentia perficit; lcrationale per participationem , quod diuiditur in tria , id est in voluntatem , quae est subiectum iustitiae : & in concupiscibilem, quae est subiectum temperantiae :& in irascibilem quae est subiectum fortitudinis. I. 2. q. 6 I. a. a.
in eo . ct in aliis loco supracitatis. Q . 3. an sint tres virtutes Tneologica Fides,Spes, charitas. Resp. D. Tliomas. oportuit quod aliquid homini supernaturaliter adderetur ad Ordinandum ipse ni in finem supernaturalem. Et primo quidem quantum ad intelle .ctum adduntur homini quaedam principia supernaturalia , quae diis uino lumine capiuntur . haec sunt credibilia, de quibus est fides. Secundo ver 5 est voluntas , quae ordinatur in illum finem dc quantum ad motum intentionis in ipsum tendentem , sicut in id quod est possibile consequi quGd pertinet ad spem dc quantum ad unionem quandam spiritualem , perquam quodammodo transsoria matur in illum finem, quod fit per
charitatem. I. 2. q. 62. . 3. n cor' a. a. q. 7.α. 6 3. d. 2 . . I .a. 6. I. ad cor.lect. 2. Videantur omnia. que virtutes tam
Cardinales quam Theologales concervunt .sub proPriis earum titulis. Pla-
637쪽
concernunt, jad trahatum do virtuti.
u. I. an verum sit quod communitιroiicitur , quod homines sunt nunes euiaria vita quam antiquιlur.
D Esp. D. Thomas , dicendum quod passibilitates non sunt
modo magis in holnine , quam antiquitus fuerint 1 tempore diluuij: Unde etiam Dauid de hominibus sui temporis loquitur , dies annorum nostrorum in ipsis seytuaginta areni. Sed verum est quod ante diluuium homines diutius vivebant , virtute diuina hoc faciente ad generis humani multiplicatio. nem. a. hor. 4 st. 32. qu. R. art. 3. ad 6.su. i. in quo consistat vita er Isti eitas con emPIaιιua : σ quomodo si aut aia D. Isidorus in lib. de suis.
Resp. D. Thomas , dicendum quod vita contemplativa sancto rum praesupponit amorem ipsius
contemplati, ex quo procedit: vnde cum vita contemplativa consistat in operatione quam quis maxime intendit , oportet quod sit circa contemplationem maxime amati: hoc autem Deus est : unde principaliter eonsistit in operatione intellectus circa Deu : unde Gre. super EZech. dicit, quod cen- templaιiua υιta ad Jolum videndum prinelytum anhesar; scilicet Deum. Nihilominus tamen & contem
plativus considerat alia , inquantum ad Dei contemplationem Ordinantur sicut ad finem I piri, creaturas in quibus admiratur diuinam maiestatem.& sapientiam ,& beneficia Dei , ex quibus inardescit in eius amorem , de peccara propria , ex quorum ablutione mundatur cor , ut Deum videre possit. unde fit nomen contemplationis significat illum actum principalem,quo quis Deum in se ipso contemplatur, sed speculatio magis nominat illum actum,quo quis diuina in rebus creatis quasi in speculo insipieit. Et similiter etiam felicitat contemplativa de qua Philosophi tractauerunt in con templatione Dei consistit ; quia secundum Philosophum eonsistit in actu altissimae potentiae, quae in
nobis est scilicet intellectus de in habitu nobilissimo i stili cer
sapientiaὶ & etiam obiecto digni sit mo quod Deus est.Vnde etiam Philosophi ultimum tempus vitae suae reseruabant vi dicitur ad
contemplandum diuina, praecedens tempus in aliis scientiis expendentes , ut ex illis habiliores fierent ad considerandum diuina.
Resp. D. Thomasi, dicendum quod aliqua contemplatio potest esse delectabilis dupliciter e via.
638쪽
modo ratione ipsius operationis, quia unicuique delectibilis estote ratio sibi conueniens secundum propriam naturam vel habitum: contemplatio autem veritatis competit homini secundum suam naturam , prout est animal rationale , ex quo contingit quod omnes homines naturi scire desideranc , de per consequens in cognitione veritatis delectantur: Mad hae magis fit hoc delectabile habenti habitum sapientiae , &scientiae .' ex quo accidit quδd sine
dissicultate aliquis contemplatur: alio modo contemplatio redditur deiectibilis ex parte obiecti : in quantum scilicet aliquis rem amaram contemplatur : licut etiam ac
cidit in vitione corporali : quae delectibilis redditur non solum ex eo quod ipsam videre est dele.ctabile , sed etia in ex eo quod videt quis personam amatam : quia ergo vita contemplativa ptaecipuEconsistit in contemplatione Dei, ad quam in ovet charitas , inde est quod in vita contemplativa non soli, n est delectatio ratione ipsius contemplationis , sed etiam ratio. ne ipsius diuini amoris r&quantam ad utrumque , delectatio eius omnem delectationem humanam excedit: nam & delectatio spiritualis potior est quam carnalis:& ipse amor quo ex charitate Delis diligitur , omnem amorem excedit r unde & in psalmo 3 3.dicitur, gustate,s vid/ιε quoniam suauis est
6s i Resp. D. Thomas, dicendum quod contemplatio Dei in hac viti imperfecta est respect i contemplationis patriae, & smiliter delectatio contemplationis viae, est imperfecta respectu delectationis contemplationis patriae r de qua dieitur in psalino ues. de Ior
contemplatio diuinorum quae habetur in via , etsi sit impersecta ttamen est delectabilior omni alia contemplatione quantumcunque perfecta, propter excellentiam rei contemplatae. Vnde Philo . dieit
in I. de partibus animalium , ac ei si ci ea illas ho rorabιles expentes
s diuinar sub tantias inino/es nobis existere theorias: sed etsi secundu inmodicum attingainus eas, am n Propter sanorabilitatem cognoscend , di
lectabilius aliquid bibent quanquaastud nos omma. Et hoc est etiam quod Greg. dicit super Ezech.
comtemplativa vita amabilis valde
Qu. s. cur de sapientia dicitur pros.
Resp. D. Thomas, ludens propter otium contemplationis fatentiae : sicut enim operationes udi non appetuntur propter aliud, sed in seipsis habent delectationε ita & contemplatio sapientiae. r.
Qu. 4. an eontemptatio rerum diuinari
639쪽
VIT A. o 32Resp. D. Thomas, dicendum
quod vita contemplatiua , licet essentialiter consistat in intellectu, principium tam e habet in affectu :inquantum videlicet aliquis ex charitate ad Dei contemplationem incitatur. Et quia finis respondet principio , inde est quod etiam terminus & finis contemplativae vitae habetur in affectu : dum scilicet aliquis in visione rei amatae delectatur , & ipsa delectatio rei
visae amplius . cxcitat amorem.
Vnde Greg. dicit super Ezech. quod cum quis ipsum quem amarviderit, in amorem iptius amplius ignescit. Et haec est ultima perfectio contemplativae vitae , ut scilicet non solum diuina veritas
videatur , sed etiam Vt ametur. 1.2. . I so a. p. ad I.
u. T. quomodo sicut dicit D. cir .anima cum conremplari Deum m-titur, vel ιν in quodam sterιamine
Resp. D. Thomas , dicendum quod contentio vel certamen quod prouenit ex conuarietate exterioris rei, impedit illius rei deluctationem : non enim aliquis delectatur in re contra quam pug nat: sed in re pro qua aliquis pug-mat , cum eam homo adeptus fuerit , caeteris paribus magis in ea delectatur : Dcut Aug. dicit in S. Conf. quod Manio fu/ι maraia ρονι culum in Pratio , anto maMM est gaud in in triumpho. Non est autem in contemplatione contentio &certamen LX cointrarietate veritatis quam contemplamur , Sqd ex defectu nostri intellectus , di ex corruptibili corpore, quod nos ad inseriora retrahit, secundum illud
sap. s. corpus quod cεrrumpitur , ag grauat animam , ct deprimit ter νena inhabitatio sensum multa cogitantem:
pertingit ad contemplationem veritatis , ardentius eam amat; sed
magis odit proprium defectum &grauitatem corruptibilis corporis ut dicat cum Apost. in lix ego hamo, quιs me liberabιt de corpore mortis huι-ὶ unde Greg. dicit super Ezec cum Dein iam per drsiderium cy ιntellectum cognoscitur, omnem ιn hebis voluptatem carnis arefacit. R. 1.18o.
νum vi bilium ad inuisibilia μ-
640쪽
mus ea qua humana raιiona eam. rationibus. Quarum prima est :prehendi non possunt sexta autem quia vita contemplativa conuenit est supra rationem re pν aιεν νaiio- homini secundum illud quod est nam , quan/o scalicet ex diuina illa- optimum in ipso, scilicet secun minatio e cognoscimus ea qωa hu- dum intellectum 1 de restrictu pro .mana rat Oni ropugnare videmur , priorum obiectorum , scilicet in- sicut ea qua dica utar dε mysteria telligibilium : vita autem activa
πιmtari M. occupatur circa exteriora et unde
Rachel, per q in significatur vi. Resp. D. Thomas , dieendum ta contemplaxiua , interpretatux quod p r illa sex designantur gra. υι κυ ρυηcit' u . Vita autem activadus quibus per creaturas ad Dei signi sicati pvs Liam, quae erat ιιρ- contemplationem ascenditur: nam pia alial. , VL G cg taus dicit 6. in primo gradu ponitur perceptio moralia m. secundis,quisvita conia
ipsorum lensibilium t in seeundo temnatiua potest esse magis conia vero gradu ponitur progressus, tirua , licet non quantum ad sumia seni ibi libas ad intelligibilia i in mum contemplationis gradum iremo ver 5 gradu ponitur diiudi unde & Maria, per quam signi si
cacio sentibilium secundum intel- Catur vita contemplatiua , descri-
ponatur absoluta consideratio ii, dens.
telligibilium in quae per sensi Ulia Tertia quia maior est dele-
peruenitur et in quinto ver δ gradu ctatio vitae contemplativae quam ponit ut contemplatio intelligibiis activae : unde August. dicit in lib. lium quae per sensibilia inueniri de ver b. Domini , quod Maraba non possunt , sed per rationem rurbabatur, ct Maria epulabat vir. capi possunt: in sexto gradu poni- Quarta , quia in Vita contem. tur consideratio intelligibilium plativa est homo magis sibi sussi
quae ratio nec inueuire, nec cape- ciens , quia paucioribus ad eam re potest, quae scilicet pertinent indiget: unde dieitur Luc. io. ad sublimem contemplationem Maraba , Maraba , sollicita ei erdiuinae veritatis in qua finaliter turbaris erga plurιma. contemplatio perficitur. 1. a. q. Quinta , quia Vita contempla-ISO. . . ad 3. tiua magis propter se diligitur vita autem activa ad aliud ordi- - ro. as vita con emplativa μ natur: unde in Psal. 26. dicituranetiar quam acti . unam Pet, a Domiro, hanc requiνam; υι inhabιrem in domo Domini omnibus Resp. D. Thomas, dicendum diebus vita mea , v υιdeam volupta in
quod nihil prohibet aliquid se- rem Domini. cundum se esse excellentius, quod Sexta, quia vira contemplativa tamen seciundum quid ab alio su- consistit in quadam vacatione , peratur. Dicendum est ergo quod & quiete; secundum illud Psal. s. vita contemplativa simpliciter Oaca e , ct νιdete ruonsam ego stim melior est quam activa , quod Phi Deus. Iosophus in I s. et hic. probat octo Septima, quia vita contem Tom. a. LLUDisiligod by Cooste