장음표시 사용
641쪽
plativa est seeundum diuina, vita
autem activa secundum humana .
unde Augustinus dieit in lib. de
verbis Domini , εα princιριο ευι verbum ; eccε quod Maria audiebat et verbum earo factum est, ecce ςm Mar. tba ministrabar. octa , quia vita contemplati
ua est laeundum id .uod est magis proprium homini ε, trilicet secundum intellectum .s tu operationibus autem vitae activae eommunicant etiam inferiores Virus , quae sunt nobis bc brutis commines rvnde in Psalm. 3 s. postquan dictum est , homines σ tamenιa μινa. bis Domina. subditur id quod ea hominibus speciale , in lumine rus
videbimus lumen. Nonam rationem addit Dominus Luc. Io. cum dicit , Ῥιimam par stam eluu Maraa , qua non auferetur
ab ea , quod exponens Augustinus in lib. de verbis Domini dieit inon tu malam, sed illa meis rem audi unda meliorem 2 quia non auferetur
ab ea: a te autem auferetur ahquando anus nerastatis , aterna est dulcedo ueritatis.
Seeundum quid tamen & in casu est magis eligenda vita activa pr.-pter necessitatem praesentis vitae ;ucut etiam Philosophus dicit in 3. Topie. quod Philosopharas meis Irus quam Hiari, μή ditari melius est
necessitatem patienιi. 1.2. . 182. a. I. in corp. u. II. an in contemplatuis sit maioris meriti quam actνua , suxta
istud D. V egorii in o. mst risum , magna sunς μζtiua vita marita, sedontemptativa potisra. Resp. D. Thomas , direndum quda et di x merendi est charitas et
cum autem charitas eonsistat in dilectione Dei dc proximi , eum diligere, secundum se est magis meritorium quim diligere proximum : & ideo illud quod directius
pertinet ad dilectionem Dei, magis est meritorium ex genere suo .
quini id quod directe pertinet ad
amorem proximi propter Deum :vitae autem contemplativa directe& immediatE pertinet ad dilectionem Dei: dicit enim August. i'. de civit. Dei , quod otium sanctisis scille et contempletivae vitae
quam charitas veritatis , scilicet diuinae , cui potissimum vita contemplativa insistit vita autem activa directius ordinatur ad dilectionem proximi , quia satagit mr-- frequιns ministerium , ut dicitur, Luc. Io. & ideo ex suo generes 'templativa vita est maioris me
m strasentis ορeris laborat s in quo scilicet necesse est proximis subuenire ilia νιν.svo e inramo υε uturam iam reqaiem duus aι ,scilicet in contemplatione Dei. Potest tamen contingere quUd aliquis in operibus vitae actὲuae Plus mereatur quim alius in operibus vitae contemplatiuae . putasi propter abundantiam diuini amoris , ut eius voluntas implea-xur , propter ipsius gloriam interdum sustinet a dulcedine diuinae contemplationis ad tempus separari, seut Apost. dicebat ad Rotn.'. 'tabam ego νpso anathma esse . Chrihu pro fairibus mera , quod ζx ponens Clirysost. in lib. t de com
642쪽
temveret L. 1. r. 8 L. a. 1. incorp. Qu. I x. an uita alii tua sit maioris mariti ἐι amun ad rem lsonern culpa, comempla tua vero quantum ad consecutionem foris.
Resp. D. Thomas , est duplex meritum, scilicet dimissionis eulpae ; δc consecurionis gloriae ;quamam ad primum maioris meriti dicitur activa quam contemplatiua , inquantum laboriosior :vnde habet plus de ratione satisfactionis : quantum autem ad meritu consecutionis gloriae,sic conte plativa vita est maioris meriti quam activa, quintlim ad puritatem , quia non admiscetur ei tantsim de puluere terrenorum , sicut fit in activa vitar sed quanthin ad intensionem meriti videtur contempla-riua iteram maioris meriti illa parte activae , quae circa sui mode-Fationem studet et minoris autem quanilim ad illam partem , quaero naui aliorum inuigilat: quia oc ipsum videtur ede sortioris charitatis secundum genus , quod homo praetermissa consolatione qua in Dei contemplatione refici-xur, gloriam Dei in aliorum conuersione quaerat : quia etiam inhumana amicitia verus amicus quaerit magis bonum amici , qu1m de eius praesentia delectari. 3. f. d.
Resp. D. Thomas , dicendum qu bd durabilitas vj tae activae in statu praesenti , excedens dura is bilitatem vitae contemplativae , non prouenit ex proprie Iate viri usque vitae secund4m se consideratae; sed ex Jesectu nostri , qui ex corporis grauitate retrahimur ab altitudine contemplationis: unde
ibidem subdit Gregorius , qu bd
ipsa sua infirmitate ab immenstat tanta celtitudinis animuι repulsur, in semetino relabuur 1. 2. q. ISI. a. q.
ad 3.cu. 4. quinam apti ser ad visam
sibus viverena, gladio sua quietis extincti sunt. Resp. D. Thomas, dicendum
quδd illi qui sunt proni ad passio ia
nes propter earum impetum ad agendum , sunt simpliciter magis apti ad vitam activam , propter spiritus inquietudinem , unde dicit Gregor. in 6. morat. qu bd nonis nulli ita inquietisunt, in s vaeati nem laboris habuerin , graui .s Iabo
rent , quia lauto vi ertores cordis ta multin tolera ut, uanto σω Iιcentius ad cogitationes vaca .
Quidam veris habent naturalita animi puritatem & quietem nerquam ad contemplationem. .sunt apri , qui si totaliter actionibus
deputentur detrimentum sustine bunt. Vnde Gregor. dicit in ε .m ral. quod quaruo is hominum traotiosa mentes sun ,νι si eos labor μασν ιι onu excFiat, in apsa operu se
643쪽
Sed sieut ipse postea subdit , δε-
pe ct pigras mentes amor ad U- -- citat ; or an quietas in eantemplatione
ιimor refranati Vnde de illi qui sunt magis apti ad activam vitam , POL sant per exercitium activae ad contem satiuam praeparari: de illi nihilominus qui sunt magis ad con templativam apti, possunt exercitia vitae activae subire ; ut per hoc ad contemplationem paratiores
reddantur. 2.2. l. Ita. a. 6.εd 6. Plura de eontemplatione videantur supra v. amor qu 6. charitas qu. vlν. deuotio qu. 7. ct sequent. Fralatιο qu. penult. y υItima. Hora canomca. Meditatio. Oratio. Uri omnes fer quastiones contemplaιιonem concernunt
νει stricto sellat. suinptam ct v. R ι is , ubi agitur ἐν ordinibvi religi sit qui sunt instituti siue ad vitta eonis emptatiuam, με ad attiuam , μι
V . I. quare sicut air D. Augustinusin 3. de lib. arb. Omne νι sum εο ipso quod vitium est , contra natu ram est. II Esp. D. Thomas , dicendum quδd vitium virtuti contrariatur : Vitius autem uniuscuiusque
rei consistit in hoe qubd sit benὸ
disposita secundum conuenientiam suae naturae: Vnde oporter,
quod in qualibet re vitium dicatur ex hoc qubd est disposita contra
d quod eonuenit suae naturae et Unde Zc de hoc unaquaeque res Vi cuperatur, a vitio autem nomen vi verationis tractum credi rura
VITIUM. ut Augustinus dieit in 3. de lib.
arbitrio. Sed considerandum est quod natura uniustui usque rei potissime est forma, secundum quam res .eciem sortitur di homo autem in specie constituitur per animam rationalem 1 dc ideo id quod est Concra ordinem rationis, propri Eest contra naturam hominis inquantum est homo quod aure iri est secundum rationem, est secundum naturam hominis inquantum est homo et bon m autem hominu est fecundum rationem esse , s m. sum hominis es ρνaior rationem esse , Vt Dionysius dicit . capit. de druinis nominibus. Vnde virtus hamana,quae hominem facit bonum, di opus ipsius bonum reddit, in-
tantum est secundum naturam hominis , inquantum conuenit rationi : Vitium autem in tantum est contra naturam hominis, inquan tum est contra ordinem rationis. 8, δ. P. II. ara. i. in cor .
u. λ. εκιηam sint talia rapitalia. Resp. supra capitale vitium. PIura traduntur supra ἀι precatu
' Resp. in praeeedenti qdaest. de
644쪽
quod in his quae Ecclesia' vitiis biliter operatur , quaedam sunt sacramentalia, ut exorcismas ἔ qu
rum haee est differentia ; quia sacra metuam dicitur illa actio Ec. Hesiae quae attingit ad effectum principalitet intentum in ad in inistratione sacramentorum : sed sacramentale dicitur ilia actio quae quamuis non pertingat ad illum effectam . tamen ordinatur aliquomodo ad illam actionem principa
letu effectus autem intentus in administratione sacramentorum est curatio morbi peccati, Esaiae 18. bic e , omnis fruetus vi auferatur ρος- caiu,Et ideo cum ad hunc effectum pertingat extrema unctio , nec ordinetur ad aliud sacramentum quasi ei annexum , constat quod extrema. unctio non est sacramen. tale , sed sacramentum. 6. 4. 12.
ci m l uritualis sanatio per olei iu-iunmanem significatur Isa r. plaga tamens non est eurata medica ne, sequesta oleo.
Resp. D. Thomas , dicendum quod i piri tualis euratio quae in fine adhibetur, debet esse perfecta quia post eam alia non relinquitur) delenis, ut spes quae exeuntibus ma-
xime est necessaria , non se angatur , sed foueatur : oleum autem leniturum est, & penetrativum v Ωque ad intima,& etiam diffusiuum: Et ideo quantum ad utrumque praedictorum est conueniens materia huius sacramenti. Et quia oleum principaliter nominatur oliuae liquor ; cum alij liquores ex similitudine ad ipsu in Olei nomen aeci piant .: ideo oleuiu oliuae etiam debet esse , quod assumitur in materiam huius Sacramenti. 4.
Resp. D. Thomas , dicendum quod quidam dicunt quod oleum simplex est materia huius Sacramenti , de in ipsa sanctificatione olei quae fit per Episcopum , perficitur Sacranae utum. Sed hoc patet esse falsum, quia solum Eucliaiaristiae Sacramentum consistit in consecratione materiae : Et ideo dicendum quod hoc Sacramentum consistit in ipsa unctione , sicut baptismus in ablutione;& materia huius Sacramenti est oleum sanctificatu in . . 'Potest autem triplex ratio assignari, quare exigitur materiae sanctificatio in hoc S acramento,& in quibusdam aliis. Prima est, quia omnis efficacia Sacramentorum a Christo destendit: Et ideo Sacramenta illa , quibus ipse est usus. habent efficaciam ex suo usu; sicut tactu suae carnis vim generativam contulit aquis; sed hoc S cramen to non est ustis, nec aliqua corporali vitistione : de ideo in omnibus unctionibus requiritur sanctifica
645쪽
tio nurtiae. Sec unia causa est propter plenitudinem gratiae, quae confertur non solum ut culpam tollar, sed etiam reliquias , & infirmitatem corporis. Tertia est ex hoe quod effectus eius corporalis
sellieet sanatio corporalis non
causatur ex materiae naturali proprietate : Et ideo oportet quod haec efficacia per sanctificationem
crame m qisod oleum consecretur:
ct quare non admiscet in ipsi balsa
Resp. supra v. Chrisma qu. L. de v. Consecratio qu. s.
Resp. n. Thomas, dicendum qu da prima sanctificatio est materiae seeunddm se ; sed secunda magis pertinet ad usum ipsius secundam quisd est actu conferens effectum tuum: Et ideo neutra superinfluit: quia etiam instrumenta es.ficaciam accipiunt ab artifice , Scdum fiunt, & dum ad actum applicantur. sent .d p. 2 3. q. I. art.
qu bd minister Sacramenti non propria virtute effectum Sacramenti inducit ut principale agens, sed per efficaciam Sacta menti
qvbd dispensati quae quidem essiviacia primδ est , Christo , di ab ipso in alios descendit ordinas,
scilicet in populum mediantibus ministris qui Sacramenta dispensant ; & in ministros inferiores mediantibus superioribus,qui materiam sanctificant .Et ideo in omnibus Sacramentis, quae indigent materia sanctificati, prima sanctificatio materiae fit per Episcopums& usus quandoque per Sacerdotem , ut ostendatur sacerdotalis lotestas ab Episcopali derivata,ecundum illud Ps. Ha. scut unguentum in capite , quod prios deseendit in balbam ; deinde viaque ad oram vestimenti. Ienr.dist.
v. 7. an forma hutis Saeramenti debeat ιβι oratio depraeatiua iuxta ills d D. Decbi s. oratio si ei sem
per si um , M. Resp. D. Thomas , dieendumquδd forma huius Sacramenti est oratio deprecatiua,ut paret per illa verba Iacobi & ex via Romanae Ecclesiae , quae solum illis verbis
deprecatiuis utitur in collatione huius Sacramenti. Cuius ratio multultiplex assignatur. Primo , quia iuscipiens Sacramentum hoc est viribus pro priis destitutus: unde indiget ora tionibus subleuari. Secundo, quia datur exeuntibus,qui iam desinunt de foro Ecclesiae esse , & in solius Dei manu requie seunt: unde & ei
per orationem committuntur. T er
tib , quia hoc sacramentum non
habet aliquem esse , qui se eae
646쪽
e x operitione ministri consequatur, omnibus quae sunt de essentia sacramenti rite peractis ; sicut charactet in baptismo . dc coufirismatione . Ac transubsta iritatio in Eucharistia. de remissio peccati in
poenitentia, exiliente contri Lione,
quae est de essentia Sacramentiae nitentiae, non autem de essentia uius Sacramenti : Et ideo in hoe Sacramento non pote it cile forma
indicatiui modi, sicut in praedictis
Resp. D. Thomas , dicendum quod praedicta ocatio est compeiatens forma huius Sacramenti: quia tangit Sacramentum in hoc quod dicitur, eristais viationem,& illud quod operatur in Sacramento,scilicet diuinam misericordiam I de effectum , scilicet remissionem
Resp. D. Thomas , dicendumqubd misericordia respicit miseriam e de quia hoc Sacramentum
datur in statu miseriae scilicet infirmitatis) ideo potius hic quam
in aliis fit de misericordia mensio. ibidem ad a. ro an solvi Saeerdos sit miri ιν
hoc Sacramentum peceata dimittuntur : peccatum autem non dimittitur nisi per gratiam: manifestum est quod in hoc Sacramento gratia consertur. Ea verδ in quibus gratia illuminans mentem conferis tur , exhibere sollim pertinet aάSacerdotes, quorum ordo est illuminatiuus ; ut dicit Dyonysius. Nec requiritur ad hoc Sacramentum Episcopus cum per hoc Sa
cramentum non conferatur excel
lentia status, sicut in illis quorum est minister Episcopus. Q bia tamen hoc Sacramentum eriectae curationis effectum linet, & in eo requiritur copia gra Liae , competit huic Sacra meato quod multi Sacerdotes inter statioc quod oratio totius Ecc citae effectum huius Sacramenci coad Iu uet: unde Iacobus dicit : inducat PrσIbieros Ecelesia oratio fidei se bir infirmum. Si tamen unus solus Presbyter adsit, intelligitur hoc Sacramentam perficere in Virtute totius Ecclesiae , cuius minister existit, de cuius personam gerit. 4. eontra gemet cap. 7 . s
moritur Sacerdos antequam potverit persicera hoc Sacram a
Resp. D. Thomas, dicendum quod quamuis in Eueharistia si
post consecraticinem panis moriatur Sacerdos possit 1 consecratione vini incipere ubi ille dirui sit, vel etiam incipere 1 carite supra
aliam materiam , tamen in extrema unctione non potest a capite incipere, sed debet scper procede Le; quia unctio is eade parte Dicta,
647쪽
tant tim valet ae s eo sieraretur bis eadem Hostia ; quod nullo modo
faciendum est.Nec tamen minimorum pluralitas tollit unitatem Sacramenti. quia instrumentaliter tant sim operantur ι muratio autem martellorum non tollit unitatem operationis fabri. 4. s. d. 23. q. I.4. I. 3.1 . d. 3. Qu. I 2. eur hac sacrameurum non δε-bet co ιν ri sauu sed taurum infimmιs , itixta illud 'D. Iacobi s. infirmatur quis in vobιι sc.
Re M. D. Thonias , dicendumqWod hoc sacramentum est quaedam spiritualis curatio; quae qui-dςm per quendam corporalis curationis modum significatur:& ideo illis quibuteorporalis curatio non competit, sei licet sanis , non debet hoc sacramentam conferri. 4.θη. d. 2 3. q. a. . 1. qu. I. in corp. q. conιra gentei cap. 73. u. I 3. eur non debat hσc sacramauis
tum eo ferri nisi istis quoram infirmitia est peraculosa. Resp. D. Thomas , dicendum quod hoc sacramentum est viti- Inam remedium , quod Ecclesia potest conferre, quasi immediate disponens ad gloriam: Et ideo illis tantum infirmantibus debet exhiberi , qui sint in statu exeunistium , propter hoc quisd aegritudo
nata est mortem inducere, & de periculo timetur. ibid. q. 2.a. 2. q.
Qu. I . Utrum hoesacramentam dari
ρ si in qualiber agritudine feri-Resp. D. Thomas , dieendum quod quaelibet infirmitas potest mortem inducere : Et ideo si genera infirmitatum pensentur, in qualibet aegritudine potest dari
hoc sacramentum , quia Apostolus non determinat infirmitatem aliquam : sed si pensetur infirmitatis modus & status, non semper debet infirmantibus hoc sacramen. tum dari. μι d. ad I. Qu. I s. an damnatu ad mortem bus acramentum H conferendum. Resp. D. Thomas , licet aliqui sint in statu propinquo mortis etiam absque infirmitate , Ut patet in his qui damnantur ad mortem a
qui spiritualibus effectibus huius
atramenti indigerent : non tamen exhibendum est, nisi infirmanti ieum sub specie medicinae corpora lis exhibeatur , quae non competit nisi eorporaliter infirmato, oportet enim in sacramentis significa.
tionem seruari. 4. contra gemes cap. 73. . ad hanmb. d. 1.a. a.
Qu. 6. an es quando furiosi i cst amem
Resp. D. Thomas , dicendum quod ad effectum huius sacramen ri percipiendum plurimum vale deuotio suscipientis , & personale meritum conferentium , & generale totius Ecclesia : quod patet ex hoc quod per modum deprecamrionis forma huius sacramenti confertur: & ideo illis qui non possunt recognoscere , di cum deuotione suscipere , hoc sacramentum dari non debet: & praecipv furiosis de amentibus , qui potivnx
648쪽
breuerentiam sacramento per ali- gens, scilicet vis cognoscitiuai se l: quam immunditiam facere ι nisi cundum est imperans , scilicet vis haberent lucida interualla, in qui . appetitiua : tertium est exequens, bus sacramenta recognoscerent:& scilicet vis motiua : omnis autem se eis conserti in statu illo posset. nostra cognitio I sensu ortum ha ist. x . q. a . a. a . quast. 3. bet. Et quia ubi est in nobis prima Π V. - . Origo peccati, ibi debet unctio adhiberi , ideo unguntur loca quin et M. II. virum Oac sacramentum da- que sensuum: scilicet oculi pro- , beat confarrι pucru. pter visum,aures propter auditum, nares propter odoratum , Os Pro Resp. D. . Thomas, dicendum pter gustum , manus propter ta- quod hoe sacramentum exigit ctum qui in pulpis digitorum prae- actuale in deuotionem in si scipien- cipue viget: sed propter appetiti uare , sicut & Eucharistia : Unde si . unguntur a quibusdam reue s. procul Eucharistia non debetur dari pler motiuam unguntur pedes qui pueris, ita nec hoc sacramentum. se ni principalius eius instrumen-
Et quia primum principium est M. I 2. virum hoc sacramento totum cognoscitiua : ideo illa unctio ab corp- inungι debιat. Omnibus obseruatur quae fit ad' inque sensus quasi de necessitate Resp. D. Thomas . dicendum sacramenti: sed quidam non ser-ruod hoc sacramentum per mo- uant alias e quidam ver b illam serisum curationis exhibet tur: cura- uant, quae ad pedes , α non quae ιio autem eorporalis non oportet ad renes: quia appetitiua, & mo- ubdi fiat per medicinam toti cor- riua sunt secundaria principia. 4. . pori appolitam , sed illis partibus δεηι. 4 23. s. qu. a. in corp. ubi est radix morbi . di ideo vn- ε. ad hamnib. d. 1 .'. a. a. 2. ad 2ώ.ctio etiam secramentalis debet fie- ε. conira gera V. 73. .ri in illis p rtibus t nium, in quibus ea radix spiritualis infirmita- au. 1o, quamori ungi debeant ut, iis . . fert. d. 23. . 2. I. quι aliquo membro υσι sensu Iunιι
Resp. D. Thomas , dicendum luod principia peccandi in nobisanr eadem quae Sc principia agen di : quia peccatum in iactu consistit : principia autem agendi in
nobis sunt tria. Primum est dui,
Resp. D. Thomas, dicendum . quod mutilati inungi debent quanto propinquius esse potest ad partes illas , in quibus unctio fieri idebuerat: quia quamuis non habeant membra , habent tamen potentias animae , quae illis membris debentur, saltem in radice: &interius peccare possunt per ea quae ad partes illas pectinent i , quamuis non terias. 6.1em. d. .
649쪽
iterari possit. Resp. D. Thomas , dicendum
quod nullum lacramentale nec sacramentarin quod habet effectum perpetuum , debet iterari: quia ostenderetur sacramentum non
fuisse essie ax ad faetendum illum effectum: & sie fieret iniuria illi
Sacramentum autem quod habet effectum non perpetuum , potestiterati sine iniuria; ut effectus deperditus , iterato recuperetur : de quia sanitas eorporis & mentis quae sunt effectus huius sacramen is vi, possunt amitti postquam fuerunt per sacramentum essectae , ideo noe sacramentum sine sei iniuria potest iterari. . f. d. 23. q. 2.
a. . l. incor . Qu. 12. an O quando in eadem vetdiuersa infirmitate extrema unctio
Resp. D. Thomas, dicendam quod hoe sacramentam non recpicit tantum infirmitatem , sed etiam infirmitatis statum : quia non debet dari nisi infirmis, qui
secundum humanam aestimationem videntur morti appropinq ia-re .Quedam ergo infirmitates non sun r liuturnae : unde si in eis da. tur hoc sacramentum , tunc cum
homo ad illum statum perueniat quod sit in perieulo mortas, non recedit a statu illo , nisi infirmi atate curata; & ita iterum non deabet 4nungii sed si reei diuum patia. ur , erit alia iactriuitas , di po-
. X T R E M A tetit fieri alia inunctio. Quaedam
verb sunt aegritudines diuturnae,ut hecti ea , & hydcopi si γ, & huius modi: & in talibus non debet fieri inunctio , nisi quando videntur perducere ad periculum mortis: dcs homo illuni articulum euadat eadem infirmitate durante , & iterum ad similem statum per illam infirmitatem reduca ur , iterum potest inungi ; quia iam est quasi ilius infirmitatis status , quamuis non sit alia infirmitas simpliciter.
'mo licet principatιter ordinetur ad tostenaas peceati relι utat, ex consequenti tamen conferat gratiam. σ tollat peccatum moriale ct νε- male.
Resp. D. Thomas , dicendum quod quodlibet sacramentit m est institutum principaliter ad unu ineste mim quamuis etiam alios ex consequenti inducere possit: quia sacramentum cssicit quod figurat: ideo ex ipsa significatione sacramenti debet accipi eius principalis effectus. Adhibetur autem n Oesacramentum secundum modum cuiusdam medicationis, sicut baptismus per modum ablutionis: medicina autem est ad pellendum infirmitatem e unde principali erhoc sacramentum est institutum
650쪽
ri, ut sicut baptismus est quaedam
spicit natis regeneratio , 6c poenitentia quaedam spiritualis sulcitatio, ita & Extrema. Vnctio sit quaedam spiritullis sanatio vel . medica tio, ii eut autem corporalis medicatio praesupponit corporalem vitam in medicato , ita spiritualisi piritualem. Et ita hoc sacramen. tum non datur contra desectas,
quibas spiritualis vita tollitur scilicet peecatum originale dc mortale) sed contra illos defectusqtibus homo spiritualiter in fise
matur , ut non habeat persectum vigorem ad actas vitae, gratiae,vel
gloriae : de hie desectus nihil est aliud quim quaedam debilitas de
ineptitudo quae in nobis relinquitur ex peccato acta ali,vel oxiginali:& eontra hane debili rate homo Loboratur per hoc sacramen um.
Sed quia hoc robur gratia facit,
quae secum. non. compatitur peccatum , ideo ex consequenti u inuenit. peccatum aliquod, vel mor- Lale , vel veniale , quoad culpam tollit ipsum ; dummodo non pO-
natur obex ex parte recipientis .
sicut etiam in Eucharistia , de Confirmatione supra dictam est:&ideo etiam Iacobus de remissione peccati non conditionaliter loquitur dicens , si in peccatu IM, di mittentur ei quoad culpam ) non enim semper delet peccatum, quia non semper inuenit. Sed semper remittit quoad debilitatem praedictam , quam quidam reliquias
quod Extrema-Vnctio aliquo modo quantum ad illa tria remit tit peccatum e quamuis enim culpa quoad maculam sine contritione non dimittatur , tamen hoc sacramentum per gratiam quam
infundit, iacit quod ille motus liberi arbitri, in peccatum sit cor tritio; sicut etiam in Eucharistia de Confirmatione potest accideret smiliter etiam do Ieatura poenaecempora Iis elimittit, sed ex eon se. quenti , in quantum, debilitatem tollit; quia eandem poenam leuius portat fortis quiaa dubitaς: unde non Oporici quod propter Meminuatur satisfactionis mensiara. Reliquae autem peceati non dicuntur hie dispositiones ex actibus
relictae , quae sunt quidam habitus inchoati; sed quaedam spiritualis debilitas in ipsa inente existens, qua sublati s etiam. eisdem habitibus vel dispositionibus manentia bus)non ita potest inclinari mens
Re . D. Thomas , dieendum quod sicut baptismus per ablutionem corporalem facit spiritualem emundationem 1 maculis spiriuralibus , ita lioc sacramenetum per
medieationem sacramentalem existeriorem facit sanationem interiorem : dc sicut ablutio baptismi habet effectuna corporalis ablutio innis quia etiam corporalem mun. dationem facinita etiam Extrema Vnctio habet effectum corporalis medicationis, cilicet cosporalem. sanationem. Sed haec est differentia. : quia eorporalis ablutio. ex.