장음표시 사용
131쪽
Secunda ratio excultu naturali orum, dc omnium
de Uthagora testabantur. Ipse dixit. Stoici Zenoni
sunt addidit. Democratici Democrito, de Epicuro ita credunt, ut Lucretius vocet Epicurum Deum t de impia Democriti do gmata, vocat sancta. Medici vero Galeno, & Hippocrati fidem adhibent plerumque sine ratione. sceptici nemini. nisi sibi ipsi, negantibus, Scientiam extare. Hoc idem inueni in legibus Nam vi veti Dei cultores recte credunt Christo, ita quamuis salso) arbitrantur bene se credere Iudaei Moysi : Arabes, Turcae, Mauri & Perse Mahometto : Tartari Cinglio: Iaponenses Amidae : Graeci Soloni, ac Lygur*o: Scythae Zamoixi: Aegyptii Os.l: Assyrii Belo. Qirotriatu vero hi Legislatores diuersa lenierunt deprima causa: & Regiones sunt motibus diuersia; diuersiim cul-
tum introduxerunt. Deinde Assectae, Jc Comentatores eorum ata duxerunt schismata, & haereses, de cultus varios. Et nulla Natio cultu caret alicuius Numinis.
Ex his palam innotescit, quod omnes Gentes per Religionem vivunt, ergo est de iure Gentium, & Naturae. Sed quod haec aut illa. sit vera, unusquisque iudicat secundum suam fidem tantum cu-- iusque Getuis. III. Ampi us esse de iure Naturae vidi, quoniam, dc animalibusertat quaedam Religionis umbra, de in plantis sicut monuimus in prioribus sermonibus. Et ex hoc benξ percepi, totum Mui dum Religionem habere erga suum Creatorem : eique culicta se: uire:& Glum enarrare gloriam eius, ut Pythagorici, δἰ Pl Unici , assentientes Dauidi, testantur. Procul dubio naturale estialigere eum, qui tibi benefacit :&timere, qui malefacit; ergo cau
sae potentes, ac bonae honorantur, & timentur naturaliter. Hic au
tem est ictus Religionis, si causae illae suut diuinitatis participes. Sed quaedamentia quibusdam insuper seruiunt causis: in quibus Deus bonum ipsorum , dc timorem locauit, ut bene licium Elephanti in Luna: Et Stellarum in Sole. Sed homo, coguoscens seipsum nobliorem creaturis inferioribus: & Caelum.& Stellas, linutata pollere diuinitatis participatione, cognouit, extare quoque aliam causim longὸ maiorem, dc illimitatam: eique praeuitere tanquam magnanimi obsequium proprium , ac seruitutem. Et intellexerunt. quia Caelum, Terra, cuiamque entia, illi primoenti immenso seruiunt: quoniam qui sapientior est, sagacius 'ς peruenit ad primae Causae cognitionem. Qui autem magis illam cognoscit, honorat magis, colitquq : ergo naturale eis homini diuinitatem colere , quando de iis obeliuis aliquale vestigium eius cultus est, Hoc autem est ipsa Religio. Si quis Bubulcu
in nemore Regem venantem videret, non hon*raret eum tan
quam Regem, quia minus agnosceret: at Aesici Regis consenim inclinantur uer er, quoniam magis cum
132쪽
sic ii mo cum sit rationalis, vere colit, long que magii, virtutum Auctorem, J Verum Deum.
Religione; secus enim foret latrocinium mutuum, continua xi i& ratione polutea. reciproca insidiatio, tota Ciuitas. Et quique potentiore; palam,& clam omnia mala perpetrarent, & deprelianti fugercnt: S dissolueretur societas. Ergo Religio necessaria est, ut defendatius in- olet homines. Erso ita naturale est eis religio e viu rQ; sicuit i δ' sed Veteri, Docto rurale est homini esse animal Politicum , &ylu qu mca teli aut res,ddunt, i si timantibus. Quin etiam homini, viventi seorsim in eremo, natura- etiam rationale.
lis est Religio magis, quam Elephantis: scuti naturale est colere, ac seruire praestantioribus. Vnde fiunt heremitae, & domus Reli- .glamim sequestratae sint ad seruici dum Deo in cunctis Nationibus; neque enim adeo agrestis reperitur vlla in utroque Hemispherio, quae non colat Deum, v et id, quod putat esse Deum. GV. Id luoque Religionem se ei se naturalem ostendit maximὶ, quod homo inueniens aliquod ingens bonum, vel malum, repeia' Liciatu um'
te attollit vultum in Caelum, grati. as a ens, aut auxilium petens, eo- α Au ust. & ilio, dem plane instinctu , quo ultro manus capiti auxilium patetit ob na- I'atres. turalem Animae censentionem; & ideo Religionem , de a ius ex. teriores Religionis, ut orare, adorare, sacrum facere. D. Thomine dum Plato, dicit esse ex instinctu naturae 3. coni. Gent. cap. ity. R H Οε. cx causali-VI. Et quidem naturalissimum est nobis benciscientem amare, P Quid ii ia&colere: &ab eodem opem petere, quando quid mali nobis con-
tingit. Et hoc nos,&bruta facimus erga parentes; d res omnes erga
res naturaliter, a quibus beneficium recipere solent quodcunque. coitu Cum igitur verum sit, Deum esse, ac M undum regere, omniaque bona ab eo emanare, & poenas peccantium,ut in sit perioribus ostendimus; fieri non potest quin nobis naturale sit colere illum, ut primam Causam, Patremque communem; Et quin ipse, cum sit ne . nignus, prouidusque dederit Legem, ac Religionem qua ipsi seruiremus, ut ipsi placet, & conuenit, non autem, ut nobis vi-
VII. Quoniam vero inter diuersias homines diuerserum 'cli- malum diuers inueniuntur itus in suorum Dominorum cultur Nam Hii genuflectunt, ut Lusitani, Alij tantummodo inclinantur, ut U Turcae; Alij inclinantηr, & nudant caput, ut Itali. igitur eadem ratione diuersiis est cultus, quem exhibent Domino Dominorum: omnesque bonistini, dum Deo fiunt absque prauit te, & supcrili- Ἀtione: maxime autem ille, qui exhibetur docente Deo. Vnde D. Aug. lib. r. de cons. Euang. ait, cap. 28. Socratissententia est, Deum quem rite coli oportere, sic ipse se colendum preceperit, Unde superstitio, α Nam, quando torquetur cultus diuinus ad creaturas, aut non tuo tiosi a . tantus Deo exhibeturn os,quantus debetur summo b no, aut con
133쪽
Drus quli oti.s R illo ex cura pe- et iliari Dei, erga I. m. humanam.
Quod faciendum est Maeehiauelli
stae, volenti inuenire Relio ictum veram.
primi liota verael eligionis, falsa-
tra eius praeceptum, iniquitas est atrocissima. Eove magis, qubletiam Diaboli dolos ultum diuinum usurparunt ad homine. simili- ter superbi, astutique homines, qui fingentes se Deos. aut a Deo
milibs, diuertas Religiones falsas, ut regnarent, introduxere: tanquam deceptores, vel decepti 1 Diabolo. VIII. Nee existim Adus est Deus liac cura non tangi, utrum colatur, aut non: aut suus honor alteri detur; quoniam, ut ait Epicurus, cum sit beatus, hanc molestiam auersatur. Deus enim jam declarauit, se honorem tanquam debitum requirere a nobis, Naturae, & Nationum testimonio : dc miraeulis supernaturalibus. Scimus etiam, si non colatur, non nocere illi, sed nobis, a summo Bono iecedentibus. Item naturale est omnibus parentibus,ac malo ribus asiliis, & minoribus aetnosci velle, colique, ut in eos suas e fundant opes, & gratias si benefici sunt, amorosique, cuiusmodi maxime eli Deus. Nouimus etiam, Deum curis non laborare,cum ,
sit infinit E potens, de sapienu neque dolere per se, sed in nobis: de ei rectum dolentis ostendete, dum nos castigat. Sed haec dochtina nihil ad nos in praesentiatum, ubi de hoc non est disputatio.
Viduamis iam in tota rerum natura, Deum curare omnia, etiam
mi inuissima; ergo multo magis attem principatu vitae humanae, quae est Religio, vita Reipublicae. Si enim praebet spinas, ac scondes arboribus, &animalibus organa in magnos vius, &c. ReIigio casu, ac sine amnore esse nullatenus potest. IX. Igitur multa illi homini examinanda sunt in cunctis sectis biis, ac Religionibus Mundi per rationem communem naturalem, qui volet per hanc viam uiter omnes veram Religionem, & a Deo praescriptam. inuenire; qnindia per supernaturale donum plenE non adiuuatur ,&vt falsarum detegat impostulas; & verae Religionis a
nimaduertat euidentem, & rationabilem credibilitatem. I. Conditio examinetur praeceptorum moralium,utru sint utilia,&secundu naturam omnibus conuenientia,pia, facilia, amabilia,clara,certa: quae homines semper meliores reddant, quo magis ea obseruant; deletiores vel b, ac in vitia mala ruentes, qui minus ea Obscruant;&virum admittant vitium aliquod oppontum virtuti iraturali. I I. Fides eorum, quae proponuntur credenda supernaturaliter, scilicet, utrum praedicentur simul cum lege eo modo, .. quo a Deo accipitur , an a naturae arcanis per sapientes cognitores primae causae. III. Vtrum sint rationabilia; conuenientia Deo Potentissimo, de sapietitissimo, & Optimo. &non contradicentia euidenter decretis naturae, pia, &deuota: olentia sabientiam, A non fabulas, ct vanitatem: utrum contineant impossibilitatem & contradictio-.nem, nec ne a& quomodo probantur esse diuina. rt utrum iubeant
134쪽
vitiosa, ruinosa, & obicena, an non. Et virum vete eleuent animos ad Deificationem suti Et virum eius Autor ad hoc munus 6 erit missus a Deo, an ab hominibus, an a propria ambitione, an a Diabolo. IV, Et virum qui dicunt, semissos, aut inspiratos 1 deo, ita cer-xi sunt, quod comprobent testimonium suum sanguine, palati mori pro Veritate, quam Dominus Deus ipsorum tradidit annuncia n-d mi an mortem effugiant. Et virum scopus intentionis eorum sit honor Dei, de praemium, quod ipsi a Deo expectant, & non a populis: an mortem auersentur: terrenaque cupiant V. Et virum afferant, ostendereque possint, literas patentes, seu diploma: sanguine sigillatum. Et signa missonis, quae sunt miracula : & utrum miracula sint intrabilia tantum, de secundum magiam naturalem, an ludicram sciitiamque, aut Diabolicam ; ut miracula vera secundum septa natuturalim, diuinamque. VI. Et virum Deus auctorizauerit etiam sequaces illins, qui se ostendit Nuncium missum a Deo eisdem miraculis, &' P:ue libenter emissi; in hoc enim maxime negotium versatur, Nam palam fit; quod non fiterint decepti, neque deceptores.
ciendi, in rosteris sanctioribus secundum legem; Et virum fides certa, & lyncera eorum, parturit miraculolos effectus contra Daemones, dc infirmitates, de contra omnia mala, quibus Religio opponitur in auxilio alicuius Dei quem colit: de cum auidita-ῖς moriendi propter praemium, quod Legislator pollicetur. Vt II. Libiare oportet omnia praemia, dc p nas, temporalia, dc aeterna, quae promittit obseruatolibus, de transgresseribus; hoc namque maxime refert: dc utrum eos spoliet, an ditet. i X. Considerandum est, utrum Legislator habeat testimonia Prophetarum, qui ipsum praeconizauerunt venturisto; dc num sex prophetiam ver* diuinam; an perconte tiaram, depraesagium na-xurale; an per pseudoprophetiam diabolicam Et vinim quae ipsae Legislator 'aedixit sutura post se, euentu comprobata sint, si qua ratione ea, praedixerit, Maturali ne , an diuina λ Sic etiam eius praecones, dc attestatores, dc contestato
XI. Exaininanda quoque est vita Lcgislatoris , do sequacium, utrum fuerit: in patientia multa, de virtutibus heroiciς, tinctisque exemplis, conli ter. Ex vitae namque probitate, de nequiti., grauissimum simit argumentum. XII. Et virum armis Religionem plantaverint, an virtute, M. miragulis: an viroque instria mento.
Zil L la Mitum Deus auctorizauerit scholam eorum successione
135쪽
diuti irna, ac posse sone. Et num ubi anna defecere, auxili simque humanum , creuetit Religio per patientiam, & martyrium: an de
X lv. rt, num si mundus totus sub unam legem conueniret, posset haertex esse sussciens ,& commoda tot variis hominnm moribus, in omni loco, & tempore; sic enim procul dubio diuina ei set, de secundum communem nainram quas &perficit. X v. Vtrum prohibeat omniaδε singula vitia, & imperet om
XVI. Nec negligendus est .locus,& tempus, considerando Caelum . & Terram, quando, de ubi data est lex: disponunt enim&citcunstant,adnoscendum, num hamana vel diuina, velit. D. Thum. Cyil & Clem.
tarearumpie Nationum: quo demono utur, illum pro fundamento habere Charitatem, Rationem primam; caeteras vero leges bonas, Philosophicas, m-yitiam humanam, rationes secundas: at solius Christianae solum praecepta moralia, oe ceremoniacta cum nati ra,. qtram per ciunt, prosui congraere. Et quo pasti obligent. Inde necessari ut unum, visi totus Mundus unam legem reducendus est quod nos
Irmissimi probabimus ahiam praeter istam esse non
posse. adduntur responsiones ad argumenta Iulia ni, Luciani, γε Macchiaue i.
vovet auctor qubdsiit, Christiana Lege in toto Mando unum ouile, unus rastor.
E IN D E Lis prorositis signis, ac notis, omnium mortalium leges pcrcurri, examu do eas in indicio contradictorio ab omni passione remotissimucompeti, Religionem solum Christianam esse veram, undequaque aec unquam naturae repugnantem , E dcioque caeteris cunctis fore antelonendam. Vnde mihi certum est. totum tundum, iam lassum, sub eam unam reuniendum sere, a
136쪽
periodum turbationum multatum, quae .ex diuisione principi- tuum, de Religionum acciderunt. Futurumque opinor unicum ri Natio: in terra Principatum ea cum saelicitate, quam cecinere Poetae de RR P ψh lux
. saeculo aureo, & Philolsephi descii pserunt de statu optimae Reipublicae, adhuc non viso. Quod etiam verisimile est 'aliis Catholi . . eis intellectibus saluis indicasse Prophctas, cum praedixerunt de st tranquilitate Ierusalem reaedificandae post captiuitatem dabyloni-. cam , seu post confusionem sectatum stultarum, & impiarum;
Ec omnes sapientes Nationum expectauerunt: dc postili vehem menter optant, ut fiat voluntas Dei in Terra, sicut in caelo; dedi essent mala sit per terram. Nec quispiam reperitur, qui hoc non ...desideret, praeter Tyrannunculos quosdam, qui tamen de ipsi cuperent, totum Mundum sub sui quisque Plincipatum unicum omnes mortales conuenire. Desiderium autem commune naturale
est, de non frustra; unde verisimile est, quod complebit illud Deus. Nam & hoc esse non videtur extra promissonena Dei ad, Abraham, ut haeres esset Mandi Romὶ dest sit Pater omnium conuentione, I
. II. Hanc sententiam sic mihi petistideo. Illa lex omnibus anteponenda est, in qua omnes nationes vivere possunt, quoniam se a naturae minime repugnat, sed ps est perticitque; de secundum innocentiam primariam, in qua creatos fuisse homines, aestimandum est; & infantia ipsorum admonet. At video praecepta Christi moralia ea clle, quippe quae suadantur super amore Dei, ac proximi , quatenus frater noster est, de omnes sumus fili j Dei. Aliae vero leges, dc Principatus humani fundantur silper externa, dc phi- . losephica iustitia magis. Qi ae vilius cuilibet dat, quod sibi acqui-xit: ilumqtie curat populos in communitatem via ire, nec diuellere peccata secreta, nec publica: nisi illi, quae proximo iniuriam inserunt manifestam. Fotnicationem enim sei Eomnes illae peruiittunt, plures sodontiam. Auaritiam, δοῦ ingratitudinem non puniunt; nec inuidiam, nec pus ianimitatem, nee audaciam, nec ebi ietatem,
nec ocium, nec anaietatem, nec mandacium, nec malignitatem,
de similia, nisi ubi proximo nocent mani sine, de satis. Qissiae omnia vitia & exorbitantiae in lege Christiain corde tenus vetantes; adc oppositae virtutes plantantur. Dicimus enim, Christum esse Sa- rienti.m aeternam, primamque rerum omnium Rationem, cuius proles est Amor in Metap. de par primalitas cum ea. Ergb omnia, quae aguntur contra virtutem,oc rationem, sic eisse contra Christum;
qui teste Apost. φὶ Dei Gratis, ct Sapientia , o Tatio, Vnde con cludit Origenes, dc SS. Iustin. Hier. dc Aug. Ergo est iustitia, sortitudo,clementia, de quidquid nomine virtutis gaudet,sed peressen- . tiam: nostrae enim virtutes sunt splendo aes, de pallici pationes illius. Hoc autem S. Hier. saepe inculcat, maxim) autem super epissi ad
137쪽
Ephe. . in illum locum. Vos aurei ἡ ita Chribitam Hic is o c. ubi ait. Discera Christum idipsum est, quod nosse virtutem audire Eluinnandifert ab eo , si Esceret audire Sapientiam, iustitiam, Forti . tudinem, Temperantiam σα quaecunque Chri s vocatur O c. haec ibi Hier. Item super epi. Gal. s. ut illum locum Pauli.ῖ Os en spiritu εκ Fide. Spem iustitia expectamus, ait, idem s. Hiet. Sic Spes iustitia Chriyius intesistetimis est,quoniam ipse est Veritas, Patientia, Spes,
iustitia, omnesque virtutes. Item ad Gal. 2. super illum locum. V ι autem iam non ego, S c. inquit idem s. Hier.) Vivit in eo Chri his Sa pientia, Fortitudo, Sermo,Pax, Gaudium, caeterariu virtutes. Qi: Mautem, qui Ratione viuum, sint quodammodo Chtistiani implicit , ut vult S. Iustinus, ex iamdictis neces Iarib, sequitur, quoniam Christus est virtus & ratio: omnisque virtus est rationis decretum. Sed idem Hiet. clare pronunciat contra imperitos in epist. Eph. a. super illum locum. In quo habemus fiduciam, sic dicens. infirmior sit accelsus, habere illum in confidentia, cuius uria, oraccessusprincipium, or origo, Et in Christo est. Qui omnia ratione, ordine facit, iste credit in Christum Rationem, atque Sermonem . iecit Sapientiam potuerit comprehentire iste credit in Chri tum Sapi nitam. Uui intestexerit veritatem, crediit in Christum veritatem, qui iti' vixerit , credit in Chri tum iu litiam G c. Igitur rei te dicitim est
Viventes contra rationem, & virtutem, esse contra Christiam; E contra vero omnes ubique homines, viventes securigum ratio nem ut
sices le Christianos. Quemadmodum Hieron. concludebat ; simit
ter Sanctus Clemens Romanus. ex oro Principis Apost. contra Simonem Magum pronunciat. Adde D.Iustin. Mart. cognomento philosephum in exhortatione ad Gentes, ct in I. Apolog. pro Christianis in Senatu Romano coram Imperatore Antonino disputan 'tem contra eos,qui dicebant Christignos impios, de irrationales, ubi
dicit se factum Christi num ex Platonico , n quia sinquit Piar.
doctri sunt alienae a Chri sto, ιbi rationales. Nos enim adoramus Christum ingeniti Dei Verbum, 'Rationem ita dicit in I. Apologia& iterum in a. ubi ait, quod Christus Ratio per Socratem tanquam situm sequacem arguebat vanitates Graecorum, & iterum. Dic mus Christumprimogenitum Dei Rationem, Verbum te cultus,etniuersum hominum genus sparticeps; or quicumque cum Rariovies Verbo: erunt, Chrii anisunt, quamuis Athei, nucius num nis cultores habitisant, quales, inter Graecos Socrat. est Heraclitiis fuere, or his similes, Inter Barbaros autem Abram, ct Ananias sta Garias, Ur Misael, or Elias, or es, complures orta perinde arquem veteribus, qui Christumpraecessere 2 a que rationei Verbo ex C re αλυστοι uoce 'in modi sine Chri r uerunt: eorumque, qui ἡ-cundum rati em,or erbum vixerunt, percussores oec. Haec D. iastinus, quae ab omnibus stro Patribus Graecia, atque Latinia rei'
138쪽
tunturi qui donsiderauerunt Christuna,lut author Naturae: maxilla autem rationalis Naturae, ac Legislator. Omnis enim lex positiva dependet a lege naturali; & lex naturalis est impressio legis aete . nae; lex autem aeterna Christus est Dei sapientia, & Ratio. autem ex recentioribusplus meticulosi, id negasse et identur, sumpserunt vocabulum Christi, a Christo secun um quod est nomen dicem omnis lex a Cliti-ocarnationis oecommam, cuius effularcipitur intris sece avocatio. sto, & quomodo,
H, exitatione , ad fidem supcmam lim 'oli1g Aristu, si indo erso omnes Nationes recognscent Christum esse Deum Rico ride homi-
primam Rationem, aliam lesem, ac Christianam, amplecti ne nex natura sunt i 'queunt; siquidem lex omnis, legis digna nomine, qua usus est, & rionales. de pergi
utetur Mundus in qualibet natione, data est a prima Ratione Chri- tiam sancti secunno, ut Auctor naturae est, & ptima Ratio. Idcircb quatenus' rationales nobiscum sunt, Omnis quippὸ lex Ratio est, vel rationis regula ; ergo lex omnis est participium & splendor primae Ratio nis, sapientiae Dei: qui est Saluatbr, Ratio enim sed Sapientia est, quae gubernat, & saluat omnia entia, secundum modum suum. Iustitia ergo, inqua tundantur leges humanae, si leges sunt, est splendor Rationis primae, & quantum sol suum excedit splendorem, tam um Si cognoscerere Ratio iussitiam, lex Christiana leges humanas. Et in Metaph. prima nemo' ostendi, sapientiam esse Primalitatem entis, iustitiam vero modi cum instuxum illius. α - III. Deinde dixi. Quoniam mortales non dum omnes norunt . Christum ut Deum, de Rationem primam, & in illis quodammodo ecclypsatus Christianismus, cis quδd putant, ipsiam a nobii prae Etiam ignoranter dicari, quasi unum sectariorum, unde eius Regnum Principibus Christum, Veline Terrae quidam Theologi, nedum Haeretici suppositum arbitrantur, nolint sunt cum Ut gladium& potestatem mendicans ab eis; idcirco non cutiunt Ch isso, inquam omnes ad Christi legem certatim. 'uri Em
Deinde laetabundus, ergo Nationes cunctae Christianae sunt quo' voluntque. Si e qui 'dammodo, cum enim secundum rationem vivere se velle pronten- nolunt Deum, αtur, etiam isnorantes Christum, Christum quaerunt, cum id quae- volunt vonum, etiarunt, quod sola Christi lege de facto reperiri potest, quae ut Aug. est 1 incipio ad finem Mundi semper est eadςm, excepti. cxxς ecnuincumur Ad monialibus. Virtutes enim naturales, gratia sanctificans nunquam uessatij. defuit. Audi Hier. super epist. ad Ephes. i. in illum locum, Gratim cauit nos in dilecito, sic dicenteri r Si christw es: tr sui diximus, . Sapientia, Dotitia, Pax, Gaudium, Continentia, cyc. Virtutum vo- casula ; etiam hi, qui ctequi nequeunt, diligunt; nullus tam confessi sceleris est, ut non Sahientiam, P iustitiam amatre se dicat. duomodoo de substantia Dei, Omnium hominum consentit opinio, quod diuia ' na sit, is nul iussensu facile comprehendatur; Errat vero unusquisque dum talem,vel talem eam putat ira Ur Chri hum secundum id, quod diuersas virtutessona omnes diligunt, licetplures factis non possin;
139쪽
probare quod diligκnt, Imb etiam nasci quodammodo Christiano;
omnes, nedum lustinus Greg. Nyn Irenus, Origen. Clem. Alexin. Aug. caeterique Patres, dum Gentilismum conuinsunt , compelluntque ad fidem,declarauere ; sed marinae Hier. nec ei se nec nasci pol se sine Christo authore Naturae, de morum, & gratiae, missice conficinauit: ita quod licet velint, nolint, etiam qui Incatim tionem Christi Primae Rxtionis, aut nesciunt, aut non acceptant, conuincuntur Christo aditae rere & qua Deus & author Naturae, aerationis est in eo quod sunt, aut plofitentur velle rationaliter vivere, sicut qui negat Deum esse, fatetur, Deum esse, re qui dicit, non dati rationem, & probat hoc rationibus, fatetur rationem. Haec enim cst veritatis vis, ut docet S. Thomas, dc Aristoteles, & Plato, ut dum negatur, aifirmatur. Sed audi S. Hierom. in Gal. i. super ibium locum. Curna tem circ. ut reuelaret filium suum in me oesi di centem, hic. Non dixit Apostolus, ut reuelarer mihi, sed is
Cui enim aliquid reuelatur , huic illud potest reuelari, qu ante oleo non erat. In quo vero reualatur, huic illud reuelatur , qtιο prius fuit in eo , pollea reuelatur iuxta illud in Euauelio Dan. i. Medius in vobis stat, quem vos nescisis, Et alibi: Erat l. x vera, qua istaminat omnem hominem venisntem in hunc Mundum, Ex qμο perspicuum sit, natura omnibus Dei inesse nauitia ;πςc quemquam sine Christo nasci, σ Eicingelio Christi, τὸ sapienter faciunt aliqua, vel san te, ut parentibus obscqu.ιntur, ut
inopi manum porrigant, non opprimant vicinos, non alico
diripiant: magisque iudicio Dei obnoxii faut , quod habe tes in se principia virtutum, or Dei semina, nou credunt in eum, sine quo esse non possunt. Quid Clarius ad probandum,
quod etiam nascendo cum seminibus virtutum homines sunt quomodo Christiani, nedum operando virtuost, de rationabi liter, quamuis nesciant, sicut Iudaei, ad quos dicitur: Mediusve strum stat, quem vos nescitis. Ergo 'tiatenus rationales nobis
cum sunt implicitὶ, idest Christiani; licet qua male, , si e ratione vivunt, non sint Christiani. Et propterea in Synodo V. c. damnatur Theodorus Mopsuas enus, quia dixit, Nos dici Christianos se Christo, sicut Platonici a Platone, id quod verum ei
set secundum vocem, non secundum rem, quoniam non partis culariter, ut Plato Platonicorum, sed uniuersaliter est Christus caput omnium Rationalium creaturarum, quoad Naturam, &mores, dc gratiam, &c. Et cum Aurasicani canon. s. nega quodammodo omnes homi
es fideles este, uti coguntur dicere, qui fidem in Deum faciunt naturale,& no infusaὶ losuitur de fide,qua credimus in Deuna,idest dein mala per charitate operante cu merito condigno vitae aeterit D
140쪽
am Pelagiani putabant ex viribui naxurae adipisci: contra quos ocili procedis tio vero nostracti s .iHiς .loquitur di sidelitaxes cui una, i e &dilectione naturalem ipsius Dilecti, lus est suinina. statiq. Eth c susscit illi: de necessarium erat ad coi hicei Os , Athei stas, dc xlacchiauellistas, qui diuersas lege a sectariis'. diuersis credunt esse,& Christum v num de sectariis esse volunt ; contra quos rite procedimus ostendendo, quod sit pzima Ratio,&sexi
aeterna, a qua omnes leges oriuntur, & cui nemo contradicit, ..' iper e s uena, quo ignorat Christum esse pringam Rationeni. dc iu- carnatam fuisse propter. nostram filutem,&yocatum I ima in
0mne igjur, qui profitentur viveres: cui dum Rationem, Chrisiani su ni eo modo, quo Patres, victores mundi, φ cu unt zurῖ0. .
in quantum a recta Ratione deflectun i etiam a C risto non si ii csicut & lios Christiani neque Christiani in illis sumus Actibus, in qui b is aratione exoibitamus. Quod & vernardus monet. . V. Ergo Mundus vira i h bet naturalem legem in cunctorum . homilium, cordibus insitam,quam nulla diuersita Oblitcra epol st hi ii ,1 hiu es 'Sed nos ludum caecorum agentes nori anim duertimus: i motum tuu es 'ibu leges ritu ur, qui contra ratione a sunt, non sqnx leges sed ψ0s, se,. α distortae regulae. Ratio autem prima pexis inpers 'na Verbi inter alia proptet hoc etiam incarnata est, tene S. TEo. Lacian. dc aliis Patribus) ut nobis declararet doctrina L sactis 'ni persalem tin' turalem legem, quam per legem si petnaturalem de in perfecit, eleuauit, de adimpleuit. Sturor tenet me corri id anteio, quod vel hnolint Honaines, subditi sunt Christis,n sto, aut incunitu Et verit .ait, nec possunt asci, esse,& opertiri,prout όportet,sine Chri
sto, naturae, & gratiae authore. i conclusio odissima Ergo nullum est argumentum illud atrox petitum ex legum varie 'αlariusina. tate; nam exclusis falsis, quae verae leges non sunt e tunc leges sta . tiuae sunt specificationes,&explicationes,&applica times sui in legis primae naturalis. Earum ergo varietas i,on constituit nos .rra tionales, neque alienat i Christo in quacunque Natione. rte cum hoc Athei, putantes se ratione vivere, intest erit; non poterunt Christi, qui est summa Ratio, non sectarius legiter, fidem renuere, scuti nec qui Bonum amat, non amat Deum, vel implicite, 't coi cludit Plato, & D. om. Responsio ad 2.cap Praedicauit insuper Christiis R innum unum caeleste & tanquam custodes legis dedit Amorem, ac Timorem Dei, de praemia,& pQ .nas post mortem. Ergo de palim,& clam, publicE, de priuatim prouidit, ut fiat in nobis viriclarium omnium virtutum: quq virtutes cuncta sunt quoque leges partiales, &expulsiones vitiorum cunctorum, contratiorum legi; quae ei mater, & nutrix virtutum, pcn -