장음표시 사용
151쪽
UMonatellia Mensae, & ciuitate solis.
teriali ter, ut Talmulis garriunt, quos irridet Hieronymus , sed virtutibus gemmatam, α Regno super omnes fines terrae decoris tam , in tranquillitate innocentia dia victuram, post Antichristi casum ; in quo errores Priscorum vitavi; non quod ciperest doctrinae, cui Hieron. de Augustinus assentit, si spiritualia bona in ea suerint: quod docent ptςdicti Martyres , dc Doctores Illustris
mi , & Apos orum Discipuli. Et prosecto qui penitius scripturas
introspicit, dc conuenientiam ex parte Dei, & hominum cui Grum desiderium, & omnium Nationum Vplausum, hane intelligentiam non contemnet. Et Don Serafinus Pirmanus Doctissimos seqquius. idem expectat. Et S. Cassiarina Senenfis renouationem Ecclesiae a Christo didicit actuturam in epith. quam Archienicopus Ambroc Catarinus exponit, de S. Brigida, de Dionysius Catinusanus, MIoachinus. ω Poetae nostrates, & Grammatici, de plebiculae cum eis, expectant, ut fiat unum ouile, M unus Pastor, in gloria, α tranquillitate magna. Idcirco etiam sorte oramus, ut Regnum Dei adueniat, ubi fiat voluntas Dei in Terra etiam, sicut sit in coelo . dc hoc etiam continebat oratio, quam docuit Clitis o s. Hinc resoluuntur omnia argumenta Macchiauellismi qui ex Reipublieae humanae instabilitate negant Dei provide: tiam. in
autem possibilis sic Respub. haec, quam petant impossibilem, es
XIV. Sed licet hoc futurum non esset, haud tamen propterea tollitur veritasquὁd Christi Resp. in statu innocentiae de raeti, se rit iuxta omnes dianctos, & Philosephos, de Poetas: dc quba nunc minimὸ sit contra naturam, sed silmmopere illam pet ficiens: dc possibilis: dc quod qui plus ipsam obseruat, melius vivat in Terra, dein Caelo. Et quod talis Monarchia, in Petro fundata, si omnium perlicitissima, cum senatu Cardd. & Politica tot Archiepiscoporum sibillo, & Episcoporum sub his, de Plebanorum stibnis. De
quibus in lib. de Monarchia Christranorum loquutus sum luculei . tet, ostendens Philosephos secundum naturam nuctivam potulisse meliore formace Remp. qua in se Ecclesiastic etiam praesens Quo si Principes laici in omnibus vellent obtemperare Ecclesiasticis, nil melius desiderari posset pro salute communi contra Infideles, ε 6c concordiae inter Fideles, cc securitate, ne quis inuadat alienum Regnum; ne Me iura: Sc tunc sub uno patre Principibus Christianis conuenientibus statim Haeretici, de Mahometiani victi cedorent, dc totus Mundus sibilo Christianis subderetur. De his alibi XV. Et .pergunt alii. Munus Legislatoris haud esse, omnia prohibere vitia, intincique iubere virtutes, sed Philosophorum: qui de vitiis, vinibusquesctabunt, de quae Christus dixit, non siluere. Quibus respondi, non eisse munus Legislatoris humani, sed
diuini. dc Dei, dc Rationis uniuersalis, A primae,' qui maculam l . . in fra
152쪽
in sta lege non sinit. Philosophos autem omnes nosse id secundum naturam persectam esse, loquiosque esse tanquam testes, non tanquam Legislatores huius veritatis. Ex quo palam fit, qualiter
Chii ibis est ipsa Rationis Ratio viva, i qua omnes Philosophi
rationales lumen accipiunt, aut naturale , aut gratuitum. Omnemque Philosephiam datam esse hominibus, ut Cyrillus docet t. lib. contra Iul. tanquam Cathechismum ad Fidem Christi idem probat S. Gleg Nyst in Abiam, ut ii Greg. Theum. quod perlutilosophiam, & Astronomiam Cat echizati sunt ad Fidem. Idem de se Litetur S. Iustinus in Dialogo Triplion; Et quidquid ratio nabile dixerunt Philosephi, esse a Christo, ut Ratione prima, Mideb nostrum, non ipsorum. Similiter S. August. de Doctr. Clitistiana. Proptere1 dico) Philosephi hanc Rem. agnouerunt.
Quamobrem sapientes omnes postere inter amicos communit tem. Vnde prouerbium . Amisorum omita cummunia. Ergo mulisto magis inter fratres, cuiusmodi Christus in uno amoris, ac Rationis hiritu nos facit omnes. Id quoque neminem latet, quod hodie non vivimus secundum Legem Christi tantummodo, sed secundum Civiles, a Geotitibus derivatas, ut Beria. etiam lamentatur in lib. de Consid. quoniam nequitia, & tragilitas Diuinam Legem obseruare dissidunt. Lex tamen Christi Tribunalia pro conscientiis instituta habet. Ad quae unusquisque recurrit pro pinnitentia culparum suarum, in se ipse voluntariam recipiendo, & exercendo vindictam. Et 5 beatinos, si alio non indigetemus tribunali et de unusquisque in hoc peteret a sacerdote poenam suae culpae, non expectatis accusatoribus , de testibus,qui ipsum cogant. Et hoc licet sublimius in bonis christianis impleatur, fuit in omnibus socratis desderium. Dicebat enim, sic faciendum esse secundum naturalem rationem rvtque nemo se sedenderet, neque per Advocatos, Oratores, Glossitores legum, ut Plato refert in Critia, in Piotagora, de in Phaedone. Nec id modo docuit Socrates, reis faciendum; sed etiam innocentibus, ut videlicet respondentes, quod verum est, nil amplius sese defendant, aut excusenti At si quis iniuste condemnetur, humiliter subeat potnam, speretque a Deo post indotatem retributionem. Quod autem docuit, fecit etiam Socrates,
iniustὶ damnatus: secutus Christum sibi ignotum in carne, sed cognita in uniuersali ratione boni, quae veraciter solum in illo Est. Vnde Sanctus justinus in Apolog. r. facit Socratem, hoc titulo Christianum, & in Apolog. α. ait Daemones impulisse Graecos ad occidendum Socratem, quia negabat Deos silas , cum est e veri Dei cultat, a Christo instinctus ad praedicandum contra salsos Deos ; dc sie de caeteris Philosophis , si aliqui veritatem ex t to cordet' quaeserunt, psonunciat i ct Hieronymus, & alij
153쪽
Patres contestatitur. Nunquam enim Christus defuit ante Incar nationem, nec deest ulli homini in his; quae sui it neceitaria ad salutem, nisi sint rebelles lumbium,lut etiam probat sanctus Thomas I . quaest. dc 2.2. quaest. 124. de a. sen. dist. 21. 2. Vnuuersa ergo Christi lex minimὸ impossibilis,& maximξ secundum n turam comperitur, quam perficit , di exaltat. Cui boni Stoici, & Socratici, & Pythagorici, & quin etiam Platonici, de omnes veri Philosep i ita consensere, ut Doctissimis Patribus videantur propemodum Christiani: non autem Peripatetici, Epicuraei, quoniam vere Philosephi non simi, in quo rationem Iazi Philosophiae auctorem, negant. Nunc iudicet qui penitiora sapientiae si idiose introspicit, vitis credendum sit, Hoc autem non faciat Macchiauellus, qui nullassi lentias percutiit, nisi historiam hunaanam nudam, ratione communi non examinatam, sed sub amoris propii; culta considera'
i XVIII. Praeterea nemo neget, quod quicunque hanc Chriosti legem obseruat, si ilaecumlue vultis, ut facta ut vobis homines, mos facite issis, non siit vit omnibus utilis, bonus, rationa is, honore dignus, de quod lex haec faciat hominem tibi, I: Reipubl. Vtilem, ac bonum. videtur etiam bona , ac magnaiaima magis,l magisque haeroica, quam illa naturalis cunctis Gentibus. Quod tibi non sis feri a teri ne feceris, Haec enim est lex iustitiae. illa' vero magninimitatis, & beneficentiae: quae Mundum vincit diuinis modis. Patum enim est non malefacere: heroicum autem ea etiam benefacere. Unde David. Lesina ait in a malo: ct fac bonum. Recte cognoui: Telesius quanto iure beneficentia diuini aest, quina iustitia ; sed a Peripateticis neque inter virtutes numeratur. Seneςas doceat eos in septem, quos scripsit libris de Beneficiis
QVoniam veto ex altero capite plurimi scandalizanturin Christo, impi E eloquentes, quod Christus. I. Non mod5 legem austeriorem sere, quam stoica, tuleri , omnia prohibendo vilia quae quidem dulci uinu est viventibus secundum naturam.
II. Sed in super praeceptis moralibus addidi te, aiunt, caeremo nialia. quae nihil cum natura commune habent .sed siperflua videtur. III. Praeterea immanis apparet impietas, eos, qui Sacramentis caeremonilibus carenti pro damnatis ad pinnas aeternas habere;
cniim totas in Mindua ad infernum damnatur; ci illi, qui
154쪽
videtur. Vnde abominantur, quod scriptum est absolute siquis enatu uerit ex μ I O si h a ait saetamen. R sp pso Quibus diit E examinatis, dixi. Christus non dedit bt, id coarctandam viam salutis, sed p xiv d ill/ ' xyi i. hii, ceniit an pξ in auxilium, quo possimus legς nδxVx Jςm , e. tir.
l cam obseruare, &ad supernaturalia eleuari communicando no-b per illa auxili ni, gratiaque suam; quae tamen nulli viventi seel dona virtutem, ullo in loco, & tempore deost
his est ita ligata organis materialibus, ut cum elementa 8 --- ri tim. Oct in sesum votum, & desiderium
, leri nisi quis ut dicit Apostolus
out in τμ his e Mundum. Haec autς dima vitia prohiberi, eo quod maior hominum pars Impelam sumus . nec ad tantam reduci possumus rationalitatem. Ipsi quo-
Et conueniebat Christo, clim sit Deus , non modb legem fer e , secundum rectam naturam, eius regulam
mus etiam testem seruate, remediaque de endi peccata, quae quotidie committuntur. Id nimirum est lim Quod sacramenta instrumentaliter conserunt. Quod situ hoe a cilium inficiatis, propteIea incredulus, in causa est, quominus illud in te lentias, neoue: mi, & pars maior lio num sere ab eius perceptione eIauta', es diuid, Ionέe secus perimur in Ver Pus, credentiburi qui Minentorum perceptaone cylsumantaxum Persentiunt, &robur acquirunt. &raniuntur. Huiusmodi autem homines semper in Chrittiani lino qu Gnipore extiterunt, &nu coriant. Et ζν vidi quos: : & hoc inficiari. est protestur proculatae ignorantiae. III P taeterea quan uam natura haud iubet Sacramenta su
minaturalia, qu initatis. ait citur etiam natura
Ῥίbei timo omnis res D tW - ςst sig' . i. nteon- sinistus Augustinus. Nec sunt i lia, quη ς q troiit iter. uenire Nati ibus, & personis singulis ; cuiusmQ i Cir Quo sensu Meti cumcisio solummodo masiculis, & dissicile. Atque abstinentia menta dicunt na, a carne suilla, alus oue cibis, qui region:bus plurimis funt; α tot lauacrorum v ses, quae solummodo personae prosunt;& sacrificia animalium, quae solis diuitibus sunt ros
155쪽
sibilia. Ex quo patet, praecepta Christiana temonialia omnibu et se facilia, & ubique de semper subi enim impossibilitas aecedit, excusat a 'peccato dignaque esse legis latione diuina uni
uersali aec naturae contradicentia, sed auxiliantia. I V. Quin etiam inuenio Sacramentae este constituta in rebus, quarum natura symbolum, & congruentiam habet cum effecti.
bus, ad quos diuinitus assumuntur ; de propterea sunt Inuisibilis gratiae visibilia signa, ut ex visibilibus ad inuisibilia allurgamiis,
inquit Sanctus Dionysius. Etenim naturalis mos obtinuit, ut quando quis nouam militiam, aut gymnasium ingreditur, sileat accipere . signum aliquod ,& priscis renunciare negotiis vitae; de fidem suam Principi, aut Praeceptori obligate. Hoc au- . tem fit in baptismate , de quicunque supernaturaliter adiutus voluntatem habet illud suscipiendi, si suscipere nequit in . facto, sit datur in Christo, quoniam ut ἀixi, Sacramentum non coarctat, sed dilatat viam salutis, ut Diuus Bernardus epist. 77. d cet. Non enim materialia signa dant gratiam de se, ut corpora lis medicina, sed vere ex intii tuto Dei; qui ubique ad st quaerentibus, &inuocantibus, eum in veritatis Igitur omnes Mundi homines quando proponunt animo viii Reseonso pro Pa- re secundum diuinam sapientiam, quamuis iguorent in particueriinso. . lari elle incarnatam , si ex toto corde Dei iussionibus, etiam sibi ignotis, obedire proponunt, tunc Deus, qui per gratiam ad
uioc propositum eos eleuat siquidem non iubet impossibilia, nec in legae natura, nec in Iege gratiae, sicut iniusti Principes, sedium instar praecepto, ait banctus Leo, quia praeuenit auxilio
ser. 1ο. deri 2 docςbit per se, vel per Angelos, vel magistros visibili tet de diuinis mysteriis; ut habeantur pro baptizatis in voto, arcano infuso et quoniam quicquid Deus iuberet parati sunt. ' cx voluntate facere, sicut qui sciunt explicite praeceptum incar - nati Verbi, & noti, de ignoti, sanantis gratia naturam: G. illa poenitudo spex decretam gratiam nulli deficientem veteris Vitia, & propolitum nouae, Ist lauacrum peccatorum interius; de hoc dico et se Baptisma , quod fit per aquam exteriorem in corpore, symbolum illius, quod fit in anima interius per aquam In epist. dii g, spicitatem. Quas ob res non decet ut Sanctus Pernar. omnes in aqua non baptizatos de facto, propter desectiam baptismi F. . - . condemnare, nisi eos, quibus in promptu suit baptisma: palu nitique est rationibus, aut miraculis siliscientibus, id eice a Deo
praeceptum. Nemo enim ad illam obligatur legem, quae sibi promulgata non est: dicente Apostolo, Quomodo cregent ei, que non audierimi 3 Aut si promulgata est, non ostendit iam promulgator diploma, de sigillum Regis, qui misit illum ad te em promulg- . Is in sic non proponitur,u manstit
156쪽
ponat se ctus, effectusque suos Prim Causae fluabitur ad regii
De pueris autem non baptizatis cuiuscumquenationis, iam certus sum per reuelationes S. Brigidae,&authoritatem S. Bernardi, de Pa- truna, de Scholasticorum,qubd damnati nequaquam sint ad poenam aliquam cruciaritem. Et quamquam non sint Beati, manent tamen in locis naturalium bonorum, qui ipsis etiam, quamuis ex negato Paradiib miserrimis, pro deliciis suinciunt, quoniam Christo consorines in naturalibus: non autem bonorum supernaturalium, scutilli, qui Sacramentum sitsceperunt. Vnde S. Bonaventura in a. dist. 33 quati . s. nec de carentia diuinae visionis eos cruciari putat: qu niam non se ad tantam gloriam idoneos sciunt per naturam, quam tamen peisuctam habent ab instauratote naturae,& hoc satis illis: sicut nec rusticus cruciatu si non fit Rex, quoniam ad hoc se non natum intelligit. D. Thomas in q .disp. de poeta. pecta orig. q. 3.& in a. ient. dii ,3 s. q. ait. I.&2 inarg. sed contra, A in rei p. ad s.&- conformem horum puerorum diuina iustitia, or non inordinaram ne se voluntatem, ct rationem contendit: viscire se non esse proportionatos ad vitam Memam ex naturalibus, propterea non dolere de
priva iove visionis Dei. Imb, ait in resp. ad s. licet sintseparati,a Deo per coniunZtionem quoad gloriarn non tamen ab eo sunt separati, imo bi coniungunti perparticipationem naturalium bonorum, or ita dei ogaudere poterunt naturali cognitione, di dile mone. Idem sesus in corp. eiusdem art. 1. Nihil dolebunt salt) dicarentia misenis diuinae, i participabant mulsum de diuinaianitate, or perfectioniabus naturalibus. Idem Fer. in coni. Gent. c. so. Catharinus, Vigue s. & Durandus in A. d. 6 . q. 9. de meliores Scolastici, naturalibus bonis eos contentos sore decernunt. Idem Greg. Nazian. orat. in laiiacr. Greg. Nyis. in lib. de praematurὰ arreptis, polliceriit ex eo quod fianti pii etiam sub piovidentia Redemptoris, bona naturalia insantibus. Similiter S. Iustinusq.is. Sess. ad Orthod. do Richard. in . d. so. q. vlt. & Scotus ibidem quia secundum S. Thom. ibidem, tabent voluntatem nil obviantem diuinae iustitiae,&rationem recham:&in . d. i. q. L praesertim in Res p. ad 3. de . docet omnes homines resurgere, & non baptizatos, propter conser-mitatem cum Christo in naturalibus, ergo gaudebunt de diuinis naturaliter cognitis saltem post iudicium. s. Aug. vel hoc sentit, vel
rigidius locutus est ut longius a Pelagianis discederet Ergo patet, in Paptismo rotasti hominem in Christa supernatu.
. saliter. & nihil contrarium naturae reperiri,nec gratiae aretationei qua nasci ut supernaturaliter in schola Christi. Et ri D. Tho. Et
ὶ poma non accepti baptismi tutus, lege naturalem seruando: & si uxta praecepta Dei, stipernaturali gratia indescieti praemunitu sup-
in . p. dc in A. d. 1 . q. t. ias. Natiuitas Christi facit nos consimi
157쪽
R Clonsio pro sinteio Chrismate. Responso pro Ma
Responsi pro sacris Ordinibus. Responsio pro Ex
les sibi in naturalibus passio autem, cui per sacramenta incorpo
V. Porro cum itur ad praeliam, naturale ea militibus aliquo iecorroborate symbolo. Itaque milites prisci, praesertini Lacedaemones ad Marathonam pectebant se, & oleo ungebant. Nihil ergo turae distentiens. si iisdem sigii ficationibus utens inungit Christus nos milites interiori oleo laetitiae Chrismatis sensibdis Elemento ad pugnam. Vnde militia Christiana testimonium suae credibilitatis & conuenientiae habet in Sacramento Chrisinatis rationa-VI. Matrimonii contractum naturalem esse nemo neget: quem Deus congruenter ad supernaturalem rationem sacramenti eleuauit; tium ob necessitatem vitandi peccatum in illo pe implicabile: tum ad multiplicandum foelicitet Deo populum absque carnis vehementi conturbatione, ut dicitur in Ciuix ς Soli . VII. Initiati Sacris per caeremonias, omnibus sint naturale Nationibus, & Graecis,& Romanis, & Iudaeis ipsis, quibus sacerdotium carnali successione propagatur: ergo clim per Sacramentum ordinis initiit suos Christus, non destruitpoliticam, sed perficit, auget
Profecto, qui in sapientia, quam veteres Vocant Magiam natur: lem, periti sunt, recte norunt, quantum ista conserant i ymbola;taltem ad excitandam fidem, & opinionem hominum,dc animandos ad nouitatem cogitationum, & operationum, sicut docet S. Tho. a. coni. Gen. & Dionys. de Ecclesiast. Hieri ut reuerendi fiant pigulo; cui necessaria est Reuotum venerabilitas: quo alacrius, & syncerius legem obseruet. Vnde non est mirum, si Christus nostrae ii turae author & cognitor, per ea quae sunt nobis familiaris, nos ad Doriam donorum promouere participationem constituit.. VIII. Ste&in Extrema Vnctione, etiam praeter gratiae, quae petillam confertur, donum, unde morientibus consolatio adsiit, & fiducia ad conualescςndum, aut moriendum alacri iec in spe alterius vitae, utilis esset omnibus etiam secundum naturam. Siquidem Socrates cohortatur,&corninendat animam morientis, in Antiocho. Quiris ait Avicen. confidentia de bono Medico arat aegrotum. Magis autem, quae in sacerdote Medico fundatur, ait Gal. in lib. de Morb. vulg. Ergo recte laquetetur s. Iacobus etiam extra graciam in ruris naturalibus: quanto magis accedente Dei gratiar at,inquiens, Pre , tereum oratio falaia eulabit infir 1 1n Ego quo-Que in lib. Ae sen. cer. scripsi sapientiam Christi diuinam, de Moysis hal re certum in Gentilibus quodue testimonium, licetra ppellauerint, quq in naturax t s sientia, & in gratia, dei in-
158쪽
I q. sacramentum Eucharistiae praeter fidem sepernaturalem,qua
creditur realiter ibi inesse Chris iis, quatenus signum.& memoria. illius est,quod illi homines unit, videtur quoque iecundum naturam
incedere, quoniam nos coniungit omnes in eadem mensa in mutuum' amorem in Christo; eiusque meministe monet, de obscruare, γα
Item secundum naturalem 'rationem conciliandi amicitias, huius Resp. pro Meliasmodi commemorationes de caeremoniae homines imbui assicique eo, cuius gratia in eis sese exercent, mirificξ essiciunt. Reuerentiae quoque, nudationes capitis, salutationes, continuae consuetudines, oc furit comedere, amicitiam conciliant, Je in mente plantant imaginem amici: Vnde ad cogitandum de illo,& operandum, quae edicit, inclinant magis animum, quam in contrarium. de quibus alibi. Colligunt, reuocacantque animos ab aliis adhoc unum cogita . tum, de coacuetudinem. Consueta autem omnia iucunda; ait Attit. in Rhet.
X. De consessionis secretae sacramento superius dictum est quod Responsio proco
congiuὸ utatur natura hominiς, cuius est poenitere peccatorum. sccretae in poena, quae naturaliter sequitur peccata, nos admonet. Podagra enim nos reprehendit vitio creapulae: anxietas, auaritiae : em-bescentia, ignaviae: rixa, de vulnus, laturi illatae: inflatio intestinorum,otii,&c. Plurimi etiam extra Legem Christi, cum patrant cri. men, tu ipses percuti uiu, dc cum perperam obloquuntur linguam . sibi moident in poenam; seque Vibsoniurgant,&puniunt peccantes: multi, nolentes etiam sumere cibum; ut M. Alexander, quando iniuste occidit socios. Socrates autem intellexit hanc voluntariam punitionem esse veram, & rationalem animis dignam Philosophorum. Inii, per consiletum est errantibus, confidere secretum amico sapientiori: dicendo, Incidi in talem culpam; dic mihi quomodo cauendum est ab imminentibus per eam malis, de consilium pet e. Sic igitur sacerdos praeter quam quod diuina potestate sim traditate ab luit; ut caueas ab erroribus: dat tibi poeialtentiam, in memoriam, & satisfactionem diuinae iustitiae, iubet fatisfacere palli offensae per tuam culpam, purgat animum, illuminatque ad me. lius vivendum. incitque te membrum vitici qui prius noxiumras ' - ,
Verum quicunque hoc trident , tilissimum sacramentum, con- sidetent, quomodo amici, & serui eorum insidiantur eis, de furan- - μ' tur, de nocent abique tali Sacramento ; Sc Angli de hoc V ldς iust Feb. conqueruntur, postquami hoc Sacramentum expuleriant.
Profecto exterior iustitia peccata tantum publica de Repubetellit; de illorum modo. qui legibus coerceri possint: sed occultis, de . Poccrum. Potentiumque peccati , obuiam iri non potest, nisi .
159쪽
pet hoc diuinum Sacramentum; quod conscientiae examen , de rationem petit. Si igitur bonum est iam congruens riaturae nostrae qui illum contemnit, naturam contemnit, & Deum Auctorem eius. Equidem non inuenio legem utiliorem hac de Confessione inter Cnristianos, nisi ea abuterentur peruersi,& parum crederetur ab aliquibus. XI. Ergo iam perspicuὶ nouimus naturali etiam examine in praeceptis moralibus , aς cereimonialibus Christianae legis nihil
esse nisi suavitatem , veritatem, certitudinem, innocentiam, amo
rem, rationem, totamque faelicitatem in hoc saeculo, & in futuro, ut etiam Simoni Mago apud S. Clementa respondit silmon
Petrus. Lege; gentium nee totam iustitiam humana, nec dininam amplecti rationem, nec Politicae finem, nee scelera nisi ex
teriora, nec omia haec tollere.
Examen assiarum legis conturum ad Christianam
in mores bus , ω' ceremonialibus.
tionum, inueni eas prolixas, ex parce iurationales, partim impias, maculatas iniustitia, latas ad Tyranni utilitatem, vel potentum, vel plebis licentiosae, permittentes vitia plurima, ct remediis solidis vacuas. habentes pro sundamento praesentem scelicitatem. od sanξ non corrigit, nisi publica crimina, & exteriora. Ee pro regula habentes iustitiam exteriorem, quae in commutationibus, & distributionibus, & vindictis exercetur. Ideoque peccata
tantum contra Reipub. dominium, & contra Proximum, testibus tantum comprobata, punit; atque scopum ipsarum esse Acere homines ciues bonos, non autem homules bonos, ut fatetur Arist. de tollere mala, non autem radicos malorum. Nec cnim habent pro line Deum.
II. De antiquis legibus Romanis, & Gricis,& Aegyptiis, de Babylonicis, de Medis, & Persis, exempl adducere superstuum est, quippe cum ipsorum historiae ut testantur, dc Philosophi, ac Poetae
ipsorum, eas p aenotati, culpent criminibus. Et quidem non hominibus modo, sed etiam Diis licita faciebant enormia scelera, dc --nebant ea, ut sales, de lepores politi . III. Romana quidem quae prae cetieris,qqoad mortalitatem lauda tui in lib. 2. Maccab. pro suo scopo, & sundamento gloriam habe, bat, teste Salustio; cuius acquirenti gratia multa declinabant vitia, caeteris communia Nationibus. . Id nihilominus cupiditatem: 'incendi quac ' que via ingenerabat; ei sciebatque, ut bellum, quod nimirum inter hominei pro ni dicanaine uiuentum est
160쪽
eum contra naturam sit aduersus propriam speciem pugnate, esset seopus ipserim, principalis; ut & Lacedaemonibus fuit, inci satio in hoc a Platone, de Aristotele duriter. Vicetunt quidem armis Romani Mundum zat a paruulis Christianis inermibus mox victi iunt. Erectumque cst Romae Christi tribunal: Rotimii veto
prostrati ina, Numae; Caesaris vero iubactum, correctum, translatumque. Quod. ii Christiana Lex non longξ antecelleret illam
Romanam, nunquam euenis let. At diuina veritas, absque armis vincit magis. Item omnes potentiores Nationes domitae sunt pec Religi onem ab impotentioribus, ut Gothi, Hunni, Vandali, Tartari. Gens quidem omnis, omnisque humana res praeda est hominum armatorum. . At deinde Arma veniunt in potestatem profitentium Sapientiam Religionis, etiam apud Infideles. Quandoquidem videmus Turcas, Tartaros post victorias is ibium in gentes praedam factos esse facerdotum Mahometianoruin: Quibus colla spontEilipposuerunt. Praedictae praeterea leges idolatrae 'sia erunt & Prophetas, & sapientes, & miracula secundum Deum non fecere. & Chtistianae succubueret; in succumbent, ut sequeates indicabunt sermones; nec habuere, in quo Chilitianam expu-
IV. Lex autem Mahometti super gloriam armorum de ipsa
. . fundatur : & quamuis aliquam retineat mortalitatem, facit nia De Mahometanalailominus homines crudeles, de ignorantes. Permittit vitia mul--R ta usque ad sodomiam cum extraneis. Ponit atrocem seruitutem libertatis loco. Negat liberum arbitrium , ergo sicit homi nem belliam, vel mancipium. Nec Rempnb. fundare quis potest secundum hanc legem, sed Tyraniautem modo absolutam. Ῥonit Paradisium caritalem fabulosum et & ad relaxandas humanas cupiditates aptissima cit. Multitudo uxorum , licet contra nat ram stibito ac primo non sit, cum etiam Patriarchis concella fuerit, parum prolificationi prodest : ponit rixas inter mulietes quas reddit etiam viles. 5: ancillas, dum uxores quatuor ει concubinas concedit innumeras. Obligationes quoque eius ad ceremonias multas, & lauacra crebra,& ciborum deleeius , olent
superstitionem & impol sibilitatem; potiusque spectant ad gentem
particularem, & puerilem, quam ad Mundum uniuersum, & ad prouet hos in via Dei Vinum interdicere omnibus, quia inebria-zur unus, aut duo, ibit titia est contra Italubritatem . de quidem sividat eam super fabula quadam impia; Quia nimirum ali in arido Angeli duo a scemina, cuius concubitum petebant, incbriati limi Sic etiam abstinetitia ab carne Suilla, utilis est leprosis in b. Ipse . autem sundat eam super fabula, quam ait, Iaphetiam suscitatum
narrasse e ram Christo, & Discipulis eius; videlicet intum sui u