장음표시 사용
171쪽
char. a.l Bern. ita procedunt. LI. l. ta'. alia 3 alet. I.
deberet Mundum recuperare relaxatum, corruptumque falsis cit. vide post ilimpi- dulitatibus, proculdubio a Diabolo inuectis, conueniens erat quoi incit. quot voca-Filius, qui dicitur Verbum. Sapientia, de Ratio. incarnaret st
Sermo.Logo . Ri 'ς pli ς' δ; q'M pud Philosophos nesiciebatur . nisi sub vita tio, Ars, Exemplat, in 'paci , aut sicci indum rationem tantum. Postea vero in Lei. apparitioite Spiritus sancti, huius ab eis distinctio patuit, qui petmodum amoris abditi ab eis procedit. Vidi etiam subtiliter in-
char , t n.. A ris; oc ipsium e sic rerum Propotentiam, & Pros pientiam, &Proamorem existere. Iuxta modrim, & gradum suum, a primo Ente manantem Potentissimo, Sapient immo, de Amorosissimo. Ac tantum elle rem quanacumque, quantum potest dc ei se, pro sentit esse, de amat esse. Nam de D. Thom. ait, quod omης ens lautum amat, quantum habet de esse. Et cum horum destituitur vel uno, tunc mori. De hinc percepi, quod Poten
tia , ut sic, quodammodo est a se : dc potest, . ii auxesi: non autem scit, quia scit, sed quia potest ici res Sapientia latentem quandam processionem habet a Potentia. Et deinde amat, quia scit, & potest. nod enim ignoratur, amari negite. sic de quod non potest amati. Ergo Amor a Potentia, S: Same tia procedit. Et quoniam hae primalitates . Metaphysicae cora, positionem non faciunt in rebus simplicibus .. quales sint cadorde frigus. Igitur, dixi, non debet impossibile videri , quod f-Hane processionem clas docet , nec sine vestigio, exemploque, lieet remoto & to
in I. d. 3. q. . ar. L. - pyi Amor; ac proinde proces &s.ei Aug.&Mat. & Vnit . , α Trinitas sine compositione. Scite enim de agnoscit, probat amare est esse res scita, dc amata, vel fieri. Qiiod autem est, que, nedum prae- non fit. Deus intelligens est Deus idem intellectas a se, ac Deusati Patre . amatus a se intelligente , de intellecto. Et reperi , Ohaapoellate tres Personas, ut Fides nos admo net, quia sin- per se sonant aliquid distinistum realiter realitate relativa tantum , non debet irrationabile videri: Et quod meliori mo do non possumus de his in terra enunciare. : de video ex vestigiis, quae sunt in natura, taliter insinuari id quod Fides docet, quod animaduerto, nullatenus probari posse, qudd sit impossibile; sed esse euidenter credibile ; & mortaliter peritas. bile; per Metaphys. Vnde& rectὸ dixit S. Thomas coni. Gent. disjutando. Od pie consideranti semper magis, ac maris rationes suppetunt de m teriis supematuralibus. Et propterea Rich. de S. Vich. sex libros de Trinitate condens, dixit se velle probare selis rationibus absque autoritate scripturarum, mysterium Trinitatis
172쪽
hoe est eius credibilitatem: Quoniam in natura sunt res omnes si . . miles quoquo pacto suo Autori. Neque enim non sibi, sed alij. fecerit eas similes. Et sic procedunt rationes Patrum persuasua . Vitile
Trinatas praedicata, quae in natura non videtur impossibilis, in.velitate per Fidem declarata extare realiter videtur i. gacitet & pie contemplati. Este autem idem essentialiter, potentiam, Sapientiam, de Amorem, dixi nuperrime: ac Metaphysica haec pro principia Entis docet. Nec proscctis Christus unquam dixistet, ut baptizatemur in nomine Patris, & Fili j. de Spiritus Sancti, nisi summa aequalitas, &vilitas esset inter rei sonas. Dare enim creaturis honotem Patiis
Dei Creatotis, ei lut ignorantia impia valde, pariter pari loco, S dignitate collocans in infinitum distantia , quam ignorantiam i imatusca tera non inuenio in Christo, sed piissim-na, ubi inae sutet eminentem Sapientiam. Eigo dixi verum est quod Ecclcsia Romana iapraedicat; mentitur Arrius, & Photinus. Deinde Apost. Paulus me certum reddidit prorsus, quando ait: Christus ipse est ante omnes V om ita in ipso con ant At quomodo constarent in Christo omnia, nisi esset ipse Deus ὶ Et ait. In ipso sunt omnesethesauri Sa- I pientiae sci de habito omnis ilexistiri iuuinitatis c. Et alibi, cui e Uuper omnia Deus benedictus. Et Ioan . Hiccsiverita Dcus,quita Rom. q. Et in Evang. docet idem et, Verbum,&Rationem, quod i Ioan . s. erat apud Deum, εἴ per quod Deus fecit omnia, incarnatum filisse
In principia s dicens in Erat Verbum, est Verbum erat apud Deum, ergo distinctum, si apud deinde a :t: Et Deus erat Verbum ; ut
ostenderet unitatem essentialem, cum distinctione pelibi tali. Vnde potuit haec fingere Pitcator, scribendi, ac legendi ignarus' III. Porro clim credideris in Deo existere distit actionem, ac Tiinitatem, & pro ii dentiam, nullum obstabit inconueniens, quominus Deus se ostendat hominibus in hominis forma vera, quando in apparenti multis se ostendit. Quippe clim infinitus Deus non finiatur in ea; quoniam uota contrahitur in hominem, sed assumit ad se humanitatem, ut initiumentum personaliter coniunctum suarunt actioinim, apud homines visibilium. Et Arist. & Auer. pater Mac chiauelli statum, dc Avicen.&Alexander, ponentes unicum intelle- in sphaera hominis. qui nobis cunctis coniungitur contim Q optu ohe, uactaui absque concretione, & finii ton esui in unitate personae eum in mo- mus. dum, quo Deum vnitium ei se humanitati, nostra Theologia declarat, habet modii licet falsum, latis manducente ad illud Incarnationi mysteri u ; Sanctus Augustinus contra Felicianum,& D. Thom. in
. coni. Gent. alaimaduertunt. Vnde non est cur refugiant credere
hoc mysterium; tanquam impossibile, dum in cunctis hominibu eandem Mentem primam cum Anaxagora, scii Calcodeam, scit Iii-tellectum, seu Deum incarnati ponunt. Quod Stoicis, & Pythagoricis congruit aliquanto magis. Hac autem credita Incataratione,
173쪽
omnia secundiam rationem ex hoc procedunt, ut concludit S. Ch sos l. qi iamdoctissim E per naturam rationabilis, & euidenter credibilis coli sequentiae in Christianismo.Qfibd nascaturo Virgine Deus, dignum est. Eiqnod resurgata motivis, ascendat in Cae um, miracula faciat: Spiritum Sanguindet; λ: peccatotum remit sonem &c. inod autem moriatur, de patiatur atrocissima sitiat &c. conuenit ipsi secundum humanit tem; omniaque argumenta sic de facili dilioluuntur. IV. Dogma de Sacramento Eucharistiae durum mahi videbatur. Sed qui credit, Christum este Deum:&testimonium habet quatuor Euangelistarum, & quintum Pauli, dicentium Hoc est corpus meum rct Pavis quem ego dedero, caro meas c. fatue de impudenter id inficiabitur. Qiiod ii ais, elle in signo, non in re cum Caluinistis: Ego magis Deo dignum assero relinquere nobis signum substantiale, quam accidentale; sicut cyathus vini in taberna significat Vinum,& vere Vinum est, circulus lauri significat Vinum, de Vinum non est. Quod autem id totum sit credibile, in Dialogo, quem conua Lutheranos scripsi, ostensum est. Cum Rex dat titulum Marchionis seruo suo, repei te mutatur seruus, & vestibus, & cogitationibus. de deiidetiis. Clitatius autem dans titulam Corporis sui ipsi pani, nonne rationabile est,ut credamus, sacere mutationem intrinsecam lon- .ge maiorem in eo, si est Deus, & quanta requiritur, ut verba plenEvetificentur.'. V. De his cunctis libros scripsi secundum rectam doctrinam: itaque prorsus certus sum quaecumque docuit Christius, de Relisiosa Fides supernaturaliter in Ecclesia approbat, nullatenus imposia ilia per philosophiam demonstrari polle; quae fiunt certa in Tneologia sue miracula, & i anguinem , & testes, omni fide disnos; qui vid sunt, &tetigeriant, de aliis palpandum praebuerunt, sicut ait s. loan. od vidimus, quod ausuimur, est manus no stra contre lauerunc
Profecto qui de diuina benignitate erga nos,&de prouidentia dubitat, is tanti m de his articulis dubitabit. Sed qui rectE credens con siderat, quod Deus Creaturarum nihil indigens, ipsas tamen creat,&tegit: incunctanter credere potest quod absque indigentia' qiuoque potest incarnari auxiliari, demamfestati nobis. Vivas enim articulus confirmat alterum, ac proinde probat, ex D. Thoma coluta
Quod si te tangit filia cogitatio, qubd Mundum secerit propter suam iucunditatem, & etiam proptes indigentiam quanda mi pariter dicere debes, simil-c propter iucunditatem. &indigentiam incarnatum tab, si potes id intclligere Oinnes namque fatemur Deum esse in omni re absque siti diuisione, ergo est in hac penna, qu icri bo, & non finitur ab hac, & in hac penna, sic neque finitus ei a coc-
174쪽
pore Hamano, sibi coniuncto ncque a Mundo, neque pb ulla re Res enim in ipso sunt cise accipientes, non antem sic ipse in eis subli miter considerando. Qubd si pergis: Quid opus erat Deo incarnari Non ne poterat ipse per seraluare gentes, te non vii nato, e ina 'nuoque' Iam respondi, non esse vilitatem, sed nobilitatem, laoc do, qui xit: s videtur nobis, ingentia saccre bencscia. Et com creaturae omncs csicetus sint illius, non minuitur dignitas eius, quia sibi Resh ad ii dopuxcas coniungit modo aliquo notio: quippe quibus sempeu coniunctiis Deo incarnaticii ii trini cus. Port.it enim omnia eterbo virtutis si re, c. In quo φλNNia, o per quem cmnia, O c. Exinanitiirse, hoc est, accepit naturam inanem, non tamen propterea ipse Deus in te. & secundum diadi nitatem est passus inanitionem. Neque enim, quia est in Mundo, Mundus in eo inanis est ipse. Animaduerti etiam Deum quodam ordine in cunistis incedere operibus. Pollet quidcm Deus totum augmentum hominis complere in uno die, nihilominus non nisina V. sere annis hoc facit. Sic de arboi ilitis, caeteris que rebus, quae H b. . in Mundo sunt, quae Lane absque arte diluina, ut dictum est , non fiunt: nillilominus cum tempore, & numero, de mensiata operatur, r quoniam rebus ipse condescendit, cum non possint adiplum res eleuari. VI. Et dixi. potest Deus sacere, quae non facit, si puram eius con- sderes potentiam, & potest arbolem sacere solem, existere plures soles, & Mundum csse aureum, & omnes homines diuites. Sed non facit, quoniam omnia sapienter secit, & rationabiliter. Vtrum autem congruat sapientiae, ac rationi aliquid, nec ite, non possumus nos animulae clausae in tenebris intra pugillum cerebri, iudicare. Ergo existimare debemus, non posse meliorem fieri Mundum, cam remper fiant quae fiunt, qualia, & quanta, Ac sicut Deum vult fieri; de Vesb vult res quam optimε, quoniam optimus est, ut Plato in Ti. maeo concludit, & Patres sacerrimi. Neque enim sbidissimilia facit, aut dissimiliter. Nec inuidia tangitur, nec pigritia, nec ignorantia, nec impotentia. Potio si duo extarent Soles, cremarent Terrams omnia ellent aulam, ludibrium Midae pateremur. Si omnes diui, res, quis minastraret cibum in culinar Q.
yiI. Sed hic priora argumenta resurgunt.
175쪽
r. CI Christus est Deus prouidus, cur prioribus non venit seculis
. ad siluandum homines 'et . Et cur nunc tam innumetae damnantur Gentes' ergo vanus Lait aduentus eius. Et cur alias multas per: te, absque remedio pet- misit postmodum in altero Hemispherio,quem vocant Nouum Orbemὶ 3. Et cur creat animas, quas praenouit esse damnandas ξ α plures saluandis. . Et cur unius pomi morsus tantum inuexit malorum , ut totus exitio sic debeatur Mundus ex tam leui crimine, quod Deus necesse habeat incarnari,& redimere eum per grauius crimen, in sua morte ab homine commissum 's. Si enim homo ob tantillum inobedientiae tanta passus est mala, nunc quia occidit Deum ipsiim, quanto maiora pati debet, nec saluati illius fanguine, sed irreparabilius damnaris' Et cur hodierno tempore Diabolus locupletior, & potentior est, quam Clitis us super homines VIII. Respon. semper suisse diuinam Sapientiam, & Rationem,
in Mundo saluantem eos, qui per eius gratiam volunt rationaliter. de secundum diuinam rectitudinem vivere: omnesque, qui sic vixerunt, usque ad finem, iam salvos esse in illa. Christum ver qui est ipsa Patris Ttetni sapientia genita, se se ostendisse in carne, quando magis necesse suit, qura Gens deflectebat multum a Rationis regula : Se instaurasse Caelum, & Terram. Et de hoc arcano multum ignoramus in Cae io, & in Terra. Et qui voluerunt plus sapere, quam reuelatur, eeciderunt, nisi ad Deum recursum habuerint, volente Deo, ut multa subliceantur, quemadmodum dicitur in . Es arae; S sciamus ea tantum, quae ad nostram spectant salutem. Sed hoc scimus, nos cogitare debere, hoc rationabile suilse, de per Prophetas praenunciatum olim esse: ta quadam mensura, naturae nostrae se attemperante, processisse: at tandem venisse, quando illi optimum visum est venire. Scimus praeterea ex . Metapli. nos nullius rei poste sussicientes ostendecerationes, nisi ut nobis congruit : Quomodo de diuinis poterimus 3 susticere nobis debet ipsum, Q ja Logici loquun
Nostra Religio docet, quod ingredi Caelum corporaliter non
176쪽
C A P. X. eramus, nisi inse corpus assumpsisset humanu ac viam secisset.
Multa huiusmodi conuenienter docet Ecclesa , quae piis satisfaciunt intellectibus. Sed Sophista, ac Macchiauellista non ac uiescit, quoniam videtur eis esse id contra rationem Politicam de atu. Et verε sic est: qnoniam ut inquit Apostolus, Prudentia carni, inimica ψὶ Deo is c. de Animalis homo non percipit ea, qM Rom. C2 sum Deio c. de Quia non cognouit Mundus per Sapientiam Deum. 3.cor. x placuit Deo per stultitiam Crucis salvos facere credentes; quia quod
'altum est Dei, sapientius est hominibus. Atqui hi terrena sapiunt x
intelligere non valent, tantam celsitudinem in tanta relucere humilitate; & benignitatem Dei assiumpsit se carnem propter charitatem, licet posset aliter saluare. Ad 1. De his qui pereunt, dicendum videtur, quod Christus venerit tanquam Medicus. Qui autem Medici praecepta spernit, non fanatur. Et quod non conuaniebat ei, per arma, sicuti Le- Resp. ad i. eurgissatores coeteri, cogere gentes ad huiusmodi praecepta. sed per utatus christi virtutem vincere, & per charitatem instruere. Et hoc ipse fecit, A continuo fit in virtute eius. Sed illis, ad quos haee Gratiae lex & remedia non dum determinate peruenerunt, non deest ipse illuminando, & prouidendo supernaturaliter, quantum susticit saluti eorum : nulli enim deest; sed nos illi, ut supra ostendimus. Et pro comperto habeo, deceptores damnari in quacunque lege, non autem damnari deceptos ex hoc, qudd vivunt secundum leges patrias, quanquam erroneas, dum tamen non contineant
errores, quos possit dignoscere, qui sub tali est natus, educatusque, fide, ae Religione. Si tamen legem naturalem per gratiam, de fidem Christi, quae praestb eis erit, obseruauerint. Imo, ait s. Thom. opus. 6I. cap. 17.&η. scia. d. II. Se in opust. de praese. quod iacienti quod in se est, necessitas est ad habendum gratiam , .non necessitas coactionis quae imeonat Deo obligationem: sed necessitas Deo debitum imponens,sed necessitas immutabilitatis, lux necesse est Deum esse Deum,& ideo bonum,&ideo affluentem: &ideo accipienti dantem. Imb neque ultima hanc dispositionem,ut necessariam liberalissimus dator expectat, sed aliquo modo conuertenti se,&disponenti etiam no secundu totum quod in se est multoties dat Iacob. r. qui dat omnibus assidenter & in . sen. per dispositione ex eo quod sciunt de Deo naturaliter conuerti docet homines gentiles ad fidem. & ver. q. 24.i & 2. d. I. q. I. idem in p. I. quoniam omnes prevenimur auxilio. Neque enim. ait s. Leo.ὶ obluat
ad impossibile, sed dat prius ut possint,vi dicitur etiam in Conc.Tri dent. in quo peccant, veniam a Deo ex puro corde petunt. Et hoc reuelatnmtuit S. Brigidaenbn semel, & Theologi meliores sapiunt. Vnde fortasse non tot damnantur, quot putamus: sed iudicium Dei ocQutum est: Ad illud me refero&c.
177쪽
Quapropter Deo gratias quisque agere de suo beneficio diuet,
, & orare pro aliis. Prosecto nata ratio me captiuat. Quod si nos optamus omnes homines saluos fieri cum unius mali, de non eorum auctores, multo magis Deus bonus, ipsisnam auctor. Curam Patri relinquamus; nosque quo s debemus faciamus. Proptereai ' Esdrae hoc quaerenti respondit, a fultum tibi Hest, ut amare possis creaturas meas plusquam ego. Tu fac quod tuum &c. Sentite de Domino in bonitate christiana; non in dolo Caluini: non in cru - .delitate Mahomettis. Vide in Centove quae dicit s. Thomas contra istos praedicatores dis gratiae, & deprauatores copio ae redempti
Responsio ad s. cur creat enimas, quas Creat Deus animas, nec propterea ipsarum debet omittere cte pr/: Quit damnan- tionem, quia praenoscit damnationem. Non enim ipse debet non facere bonum, quia illae facturae sunt malum, quo damnentur. Alioquin bonum Dei praesens metu quodam a malo aliorum futuro vinceretur. Sic respondet S. Irenaeus. Haec iudicia Dei occulta sint. ac parum ad politicum spectant, quo cum loqnor. Hoc autem scimus, Deum non esie caulam peccandi, & homines propria culpa damnari. In hoc stemus. IX. Has easdem dissicultates multo sortius reperiri, ac plures in Non aluatat bo- cunctis legibus, comperi: de opinionem quorundam Mali etianio in omni lege, notum. qui in omni lege hominem saluati asserunt, stultam repu-
iti' δά- inpinam ubi naturaliter nota est falsitas, non est salus illi, eui
est nota, & non recedit. At nos asserentes Christum, ut Deum, esse Rationem primam supernaturalem, cui subseruit naturali , in om- . nibus Nationibus per eius gratiam nulli deficientem, idiotarum, recte viventium, & inuincibi liter proprium errorem ignorantium, reperimus salutem Numerumque damnatorum esse minorem, quam obiicientes intelligunt. Non enim intellectus, sed voluntas iudicatur. Nec Deus quibus non dat supernaturalia, negat naturalia bona,
Opinio , Origenis viam ipse non di-
Periare. & Atha-uesus adnotauit in prat. contra Arr.
Haec tamen quaestio mentem Esdrae valde exagitauit, responsum.
que aecepit de peccato Adae, quod per illud omnes debemur exitio; Et quod Deus .seruauit sibi acinum de botro; & quod pluris valet
Mons unus aureus, quam centum lapides: &sic differt inter bonos,&malos. Et quod libertas humani arbitrii reddit Deum excusatum, cum damnamur: dc tandem, quis es tu, qui respondeas Des Origenes autem, utinam tam fetvlix, quam doctus, hac vexatus
quaestione, opinatus est animas in caelo peccasse, ideoque alligatas fuisse corporeis carceribus; sed destructa, ac renouata Mundi Machina, Deum ignosciturum cunctis hominibus, & daemonibus. Hocque dicebat dignum esse Des esementia infinita, saluare
omnia opera sua. Attamen Eccles a Chlisto edocta, poenam
178쪽
praedicat aeternam, quam Diabolis, de prauis hominibus paratam ex Euangelio didicit. Profecto si has Clitisti minas aspicimus, veri-
'simum est,poenam sinuram esse aeternam :& voluntas Dei signata talis est. Et ratio sic saadet, quoniam veluti homo peccatin rus Lisset semper, si viveret semper, ideoque in illa voluntate pec- Oudi semper impaenitens mortuus est: sic debet etiam pati rem per in aeternum in vigore illius voluntatis peccandi semper in
αternum. Ergo impoenitentibus modo debetur aeterna poena. Praeterea contra Deum aeternum peccat homo, igitur pinnam tmeretur aeternam: quoniam quantum ad se, vellet ut Deus non esset propter hoc, ne ipsum puniret. Ergo directe contra aeternam peccat essentiam. At cum aspicimus immensam Dei misericordiani erga creaturas suas, suboriri, nisi nos retineret diuinum Magisterium, posset suspicio, quod voluntas beneplaciti eius sit sciuare omnes post Mundi renouationem: ut aliquando Gregor. Nyc &Hieton. disputant: Infinitaque eius bonitas interficiet finitam nostram malitiam, si infinita haec non est, nisi in illa finali impoeni tentia, quam ipse mutare potest. Et quemadmodum dixit, se velle subuertere Niniuem: quod deὶnde non secit; sed utili poenitenti illam reddidit meliorem : sic pollet quis opinari Deum indixisse , - P nam aeternam peccatoribus, quo a peccatis cauerent : at post ἡμῖ* 7 βψP Gς multa saecula, quibus in inserno crucia Duntur, misericordia motus 'ad poenitudinem eos conuertet salutarem. Veruntamen asserere
quod sie erit, salsissima assertio, & maxima temeritas est, speciem quidem pietatis habens ex altera parte, vel potius adulato. ria: sed ex altera reuera haeretica; dum aliter ab Ecesesia docemur. α ab Euangelio. Quamuis ab Origene, cui Hieronymus videtur Rufino, non tamen rectE, at sentiri, aliter interpretetur, quam ab Augustino; & hute subscribunt Doctores. Animas autem in i mora immitti, non quia peccarunt, sed in exercitium & in oc canonem merendi, dictum est prius Aug. addit,& ob propensiqnem ad regendum corpora. Libertatis humanae
X. Hominem esse liberum, palam est, saltem ad velle, de nolle, in pas P quo peccatum,& meritum constituitur,ut scripsi contra Caluinum. Nesanda quoque fatuitas est, credere Deum intrinsecus adigere hominem ad peccandum: atque cum Diabolo certare, quisnam melitis
hoc ossicium faciat; de hominem,quando blasphemat Deum mpelli a Deo ad blasphemandum Deum. ergo Deus contra seipsumi er- sone diuisus' XI. Quod creditur de peccato Adae, essicacius est Scintellectat Causa humanam
satisfacit. Tantum enim cnaos,& turbationem variarum sectarum, calamitatum unde
& falsitatum, dc iniquitatum, quibus obcoecantur hominesin& pocentiam prauorum, dc aerumhas bonorum ,& misellas, & ca- Rc0--d . depecit mutates miserorum motialium omnium, a Deo verisimile non
179쪽
est pςr se seminata suisse. Porro verum est, quod Comedia am- .
tor coram illo, propterea quod res omnis, etiam mala, in illius gu1riam resultat non tamen ipse ita voluisset antecedenter.
cimus Equum praedam Leonibus, & spectamus ludum : non tamen hunc vellemus ludum, nisi quia Equus ille superbus era: de indomabilis. At quomodo valeat haec similitudo in Deo, in omnia scit & mutare potest, & probibere, ne mutentur, alibi scri lim reliqui. Et quod Philosophi tribuunt seriei Planetarum. inccedentium in regimine rerum,& de Caeli reuersione, &gu bernatoribus superuenientibus , alibi ostendimus fictilium est quoniam Naturalia Moralibuq α Transnaturalibus subseruire .
non aduertunt. Et qualiter haec, & caetera omnia, ab 'ue nuta Dei non mutantur, sed propter peccatum hominis, domini ciea turatum inferiorum, omnes mutatas esse contra homines, facit Eest creditu magis, magisque pium, praesertim clim cernamus S.
Franciscum, & Blasium, aliosque pios homines innocelites iubete creaturis, & obedientiam subito exigere. Ex quo recte monemur, Christum venisse ad restituendum, & pelliciendum feculum innocentiae; idque factum esse, & fieri ordine quodam inuisibili, quem natura in plantariam augmento imitatur. id sors an pate bit quando fiet unum ouile,& unus Pastor,&perfecte consumimabitur in beatitudine. Et ditii ad obiectiones: Peccatum Adae, quia accidit in Mundo, non adhuc corrupto, nec radicem insectam in eo habebat, nec exemplum aliorum peccantium, uti nunc; & quia ipse erat origo,& radix, & semen generis humani; fuit quasi infinitum; & propagatur ipsa inobedientia,& culpa, non autem morsus Pomi. N etamen hoc peccatum damnat cruciatibus aeternis, qui perii uent ad poenam senius, sed priuat bonis aeternis, siti pernaturaliter promissis,
non autem naturaliter conueniet tibus. Et contra hanc priuationem remedium in Redemptione paraυit.
Nec mors Christi saluat nos, quatenus est culpa seόrum interficientium , sed in quantum est paena ipsius intersecti, & Alutio poenarum , quas nos pati debebamus, Et ita Pretiosa fuit, quod
etiam peccatum interficentium deleuisset, dum tamen remedium agnoscere voluissent, vi s. Bernar, dicit contra P. Abailardum. Sed locus iste has disputationes non requirit, quoniam declaramus tantummodo, rectE nos id factum credere, quod impositabile non est: de qubd saltem propter amorem Quin in nos, & iqexemplum nobis vivendi, & moliendi Topter virtutem, diuina Sapientia carnem sumpserit. XII. Facilius est crςdere ex naturalibus,qubd sit incarnata sapientia, ut legifer, verbo, de exemplo; difficilius verb credere,
iuba Ac vi Redemptor. In hoc enim plus credibilitatis, quam
180쪽
in illo. sed qui consilivit calamitates humanas etiam itecessitatem intelligit; ac proinde non impossibile esse decernit. sed hoc in se luenti cap. XIII. Non continet ergo Euangelium in serpernaturalibus articulis mendacium ullum, neque impossibilitatem, neque stultitiam; sed summum amorem Dei, pietatem, prouidentiamque nimiam erga nos; de peperit. parturitque in dies Viros sacros, qui miraculis, Se virtutibus, & sanguine, & doctrina id comprobant, leuantur in Deum, communicant cum Angelis, de certam, cui- ς-μ dememque credibilitatem Christianae saciunt Fidei. i mn*narum cala Harum quaestionum de malis Mundi, & remedio diuino, 5 prouidentia , carie, isque sus ra positis , reddere rationem , aliae nesciunt huius Mundi. Plato enim adsci ibit hoc materiae repugnanti animabiis. Sed cum Deus materiam longὸ exuperet, poterat ipsani sic anim. χbus subiicere, ut malum ex ea nullum timeri queat. Alii elementorum nugnae. Sed causa potior inuenitur vicias elementis Nec enim possunt facere animal, & plantam sine Attifice. sic t nec ignis, lima, Ac malleus clauem sine Ferratio. Alij Deorum contrariorum discordiae. Sed nos unum Deum ostendimus. Alij siderum varietati. Sed Auctorem supra sidera inuenimus. Igitur cum ille Auctor sapientia regat, de hominem etiam- libertate: hominis repugnantiam contra Deum oportet malorum causam dicere ; ctgo non incongrua est Adami desectio ad Qtuendum nodum. De his alibi. Et apud Philosi hos Christiana hebetur pro omnibus rationalis maxime, ac pia. Et Sanctorum experientia continua, de dominium super animalia, & reuelatio pro. D ta, qua caeterae carent, sati faciunt cLilibet inquirenti.
Contra vero Mahometti Iex, quanquam idolatriam tollit, de unum modo Deum asserit, nihilominus praedicat opiniones irrationabiles, nimis fabulosas,& mendacia, de impossibilia, de ob-
Primo quidem videtur incere Deum cCrporeum,quoniam ledere metianae sectae cirdicit in selio delato ab Angelis quibusdam, quorum tanta est ma-.ca super iraturalia. gnitudo, qudd ab altero in alterum oculorum vinus Angeli, non potest volitans avis peruenire in centum millibus dicrum, dicit etiam hos Angelos habere cornua immensa, quae composta sunt ex niue,
& igne simul, alitique misturis incompossibilium. Et addit tanquam derisorum in cathedra loquens: Non tamen ignis dissoluit ni 'uem, nec nix extinguit lyem. Vbi de industria videtur loqui,