장음표시 사용
211쪽
Dominus, sed lictor miser; tentatque nos ad faciendum malum. quoniam ipse malus est, non natura, quoniam a Deo bono creatus
est, sed voluntate peruersa: gaudetque similes habere. Hoc auteni. in nobis ipsis expetimur , cum isse possumus, & scimus benefacere,& tamen potius eligimus malefacere. Autuma ergo idem eueniisse Diabolo, Desimque permisisse quem poste , nutum in etiam, voluit ad iustitiam faciendam usui esse De hoc casu Diaboli Moyses loquutus Ron est, neque Christus, nisi parum; quod scilicet, Ille homicida erat ab initio, in veritate non stetit, circ. Sed hoc scimus per traditionem, & historias Nationum omnium. & per sensus scripturae sanctae mysticos, de
pet declarationes Apostolorum. Nos autem in tenebris versantes maximum finem horum ignoramus, quem diuina intendit prouidentia a timox errandi, audaciam inuestigandi, ci loquendi
Hoc addo, peccatum non esie a Deo, neque partem liberi albiatrii, sed otiri ex Non ente, ex quo facti sumus, tradum lue ad.elle per virtutem primi Entis. Posse autem peccare est impotentia, qua magis possimus inniti bonis exiguis participantibus Nonens, dc non esse bonum ; quam magnis participantibus plus Entis, & esse bonum. Nos enim quatenus sumus, ad Ei se incedimus; quatenus nota sumus de quidem innumerae res non sumus 3 currimus ad Non elle. Sie facit Diabolus, putans melius esse non subiici voluntati diuinae,
quam subes Ie: Quoniam amor proprius essendi per se, M a se, quod quidem nihil est per se,& a se, sed per Deum, dc a Deo, decepit.ulum; sicut & nos decepit, exorbitantes a resula primi Entis, Per eius verbum. Rationemve manifestata. Non e go datur Deus mali, neque malum, nisi respectiuE: & omne malum est minus bonum: quod idipsum concludit simul cum nihilitate sua: quae no x ficit causam existentem. Vide Metaphysicam.
212쪽
exterioris fecundum Religionem Chri Zianorum, maliarum Nationum, per indaginem certissimam, cum
consonantia ad naturum bene institutam, oe' restiturum, voluntatem refiam, G Sapientiam verum, ex
quo probatur cultum, oe' facrificium Christianum esse ratio=ud ite in summogradu: o de Sapientia d uina praesentia in Euchari Ea. CAP. XII.
nibus, potestates, superiores se, cognoscere: explorare caelestia, Ac horum effectus: & priamam inquirere Gen. ea n tatur bona, & nos dependemu , dς inamς ψ h.M. Asti, iure naturae est: sic etiam est colere supςn0xς eu-υλιθmaxime autem causam primam. Quoniam Ve' obligatum talem. Dic ris isthane Potentissimam, Sapientissimam, & δει emmeψω is Optimam eodem cultu, qui caetetis tribuitur, honorare, ignoran--tia impia seret: propterea peculiaris modus ipsius Venerationi adhibendus est: & quoniam ab ipso omnia bona procedunt, res meliores, quas ab eo accipimus, a cunctis Nationibus eium deuicatae, oblataeque fuerunt. Nec gratiorem compererunt, quam animalium frugumque, ex quibus vivimus, oblationem: Significantes enim se se a Deo omnia recipete bona ; idcirco illi in signum eadem offerunt: quae optimo iure Postmodum in Sacerdotum Deo vivis animis seruientium, cedunt usum. listionis ordi tui At veid impia, stultaque cogitatio est, quod Deus largiarur nobis ad actum inteli gratias suas,&placetur,ignoscatque peccatis , proptereXteriora ta-iu sacrificia nostramisi ad interiora ordinentu NM' q*η - . piopi iei
213쪽
Deludio dial. s. sacriticatio sui ipsius est potissimuni
exempti ilibutis,&praeserunturaliis de
in II. car. ad Rom. Reli, io est Anima Reip. non princeps et vult. Arist.
animi intrinsectis: unde Plato relegandum praecipit ex sta Reipub. Vet siculum illulis. Muuera crede mihi placant hominesiue Deosque.
Qusnistra veto certi sumus, nos 1 Deo iiihil excellentius accipere, civim animam zlianc offerendam illi censeo,& sacrificiis ext
rioribus protestanduin; Populumque hoc sensu inibuendum. i propter palam fit lacrificium in ius in Mundo non reperiri. seclusa reuelatione diuina, quam cum homo cacrificat seipssem, dum fit Religiosius.& cultui diuino se totum dedicat. Et licet Auermes reputauerit hoc ociositatem, quoniam Reipublicae nihil prodest; ipse aliam vitam agnoscere noluit,dcirrisui habebat Christum, Ma-homettu suum, Acunetas leges. Nec putabat,orationes nobis prodesse, neque proinde Eremitam orantem pro Repub. utilem esse; nec exemplum patientiae .de salvstitatis innoxiae in eo agnoscebat,nobis utile,ut honest E, desine noxa viveremus,& in timore Dei. Sine quo prosecto timore a sapientibus, piisque, bene resolo, beneque roborato, nulla potestii absistere Reis. Deque secundu Macchia tellum. Omitto,quod saepe Deus flagella uniuersialia non immittit propter paucorum sanctitatem. Omnes quoque Nationes huic allenserunt sententiae, nec frustra, infert Seneca. Dei in preces --mnas exaudire, manifestae nos experientia admonent. Et quamquam ab aeterno statuerit quaecunque tacturus est. nihilominus etiam statuit faciendas preces, effcctusque suos per illas reuelandos patrandosque, veluti Sc frumentum dat multiplicatum, si tameti reminamus. Idcirco Hebraei Levitas habuere, de Nazareos, dc Pliarisaeos, aliosque Religiosos, diuino cultui addictos. Turcae, Arabes, de Persae, plures quoque ordines, qui se dicunt Religiosos,habent. Mult5que plures sunt apud Indos Orientales;&Iaponenses habent plurimos suos vocant Bongos . Christiani habent Clericos, de Monachos, dc Fratres. Et ubique haec gens diuino cultui mancipata, ea suae nationis pars sapiςntissima, de exempta tributis fiscalibus. Fili enim Deisunt, qui vere Religiosi sunt: ideoque liberi. ut dixit Chri- stus, quia mediatores inter Deum , dc homines. Non veri autem apud Nationes sunt exempti, quoniam veri reputantur apad illos, Idem Arist. refert de antiquis Graecorum Sacerdotibus. Idem legimus de Romanis, de de AEgyptiis in Bibliis, de de Levitis. Quin apud omnes aluimur decimis de stipendiis publicis, vel eleemosina: adeo prae exteris haec Rei p. pars utilissima existimatur, vel ex solo
lumine naturae. Si enim Sacerdotes non extarent, nulla prorsus Resp subsisteret; quoniam non extat i Religionis doctrina, quae est anima unitiva propter diuinam unitatem animorum omnium Ciuium, d consequenter corporum; dc fortunarum. Nec
populi obedirent legibus, neque Principibus, sublato Religionis metu: Nequo Principes quod iustum est iudicarent.
214쪽
τmie eontinuo eriti erent Tyrannides, scditiones, schis v*ta, Gu siti, delitates, excidia Regnorum, ut alibi ostendimus: ergo diuina res est Religio, non autem humana astutia, ut putant Macchiauel
Ereoptimum sacrificium est animi, & ad hoc omnes obi: gamur. Secundum est nostri corporis, at non sine animo, quo Sacerdotes
perpetuo facrificati visuntur. Tettium est bonorum exteriorum,
quae offerimus. Et hoc est animaliumaut falsum, aut supellectili uni&e. At istorum nihil potest Deo placere nisi sit etiam lignum int
Posset cuipiam videri post cacrificium animi optimum esse sacrificium nostri corporis. Et revera sic est,aed nos quando a nobis occiditur, ut mos est Mexicanis, Brasiliensibus, Peruinis, aliisque Parbatis. Imo & Romani, & Druides Galli, prisicis temporibus huiusmodi sacrificio usi sunt. Sed ita usus proraetb maledictus est, execrabilisque. Deus enim cum sit Pater noster, nostris malis non gaudet. Cum ergo malorum extremm sit interfectio,iacrificium illi ac- .ceptum esse non potest. Item ex hoc abnsu inducuntur ad vescen dum homines hominibus. Nec verbperniciosus quippialia reperitur, magisque naturae aduersum, qitim carnem eiusdem speciei in propria specie manducare. Et quampis Cati saepe n tos devorent proprios, aliaque animalia carnes propriae speciei, & utiles sint, &Dpidae, unde Diogenes existimauit non e iste contra naturam manis
ducare eos saltem, qui Bello, aut iustitia necantur: nihilominus hoe exemplum suadebit manducare quoscunque: G insidias in inuicem moliti multiplices in Tabernis, & Sylvis;& corrumpere Iustitiam proptet esurri eatnis, & pietatem, & humanitatem. Nec homo M. . uias imitari,sed rationem sequi debet. Existimandum est eti-m qui quid nobis malum est exitiumque, displicere Deo, patii benigno, non crudeli: Cum praesertim videamus, Diabolos his delectati sacrificiis. Praecepit quidem Abrahae sacrificare Isaae, quo nobis obe- dientiae exemplum poneret. Sed deinde renuit impedivitque caedem. Ouando autem decem de stirpe Saul ut placaretur ira sua ex peccatis . Aulis: non quidem sacrificium fuit, nihilio tensia Senecae. V ictiis, i Occrurit obiectio-Μulla Iovi magis caedesT Onm. Christus quoque permisit se occidi propter peccata hominum, utque cxemplum praeberet moriendi pro rationet; α quomodo moriendo ita vincimus. Obtulitque seipsum in sacrificium, sed non in virtute eorum, qui ipsum occiderunt, tanquam impii, non tanquam Sacerdotes; sed sui ipsius: qui tanqoam Sacerdos teipsum obtulit Deo. Ed hac latione quicunque propter virtutem moritur,est Marride sacrifici tam Deo
suauissimum, dum non hac ambitione, & per se, sed resistendo Tyrannis propter virtutem, se morti offert in honoris . Dei, ac rationis
215쪽
Iv. Posthaec respiciens ad lacrificia nationum Deo, lacta, non in uenire: n quid accuses,si creaturis non exhibent honorem Creatoris, sed ex effectibus manantibus tali excultu, & omni ex sacrificio, de illorum bonitate sudicium haberi potest. Apud Hebraeos inueni Petophetas, ac viros olim sapientissimos..qui cum Deo loquuti sunt,& miracula secerunt insignia. Vnda nonsa tificium anima- Ucest eorum cultus, nisi ratiouabilis aestimari, Deoque acceptus, lium apud Iudaeos Erat quidem seruitus Dei plena caeremoniis, lauacris, oblationibus P . ita ut pene impossibile videatur, quod ad expiandas tot contaminationes,in quas incurritur secundum legem ipsetu, ob peccata, de ob alias caucas, possint tot animalia educari, praesertim 1 pauperibuc. Plaeterea semper apud ipsos suspicio, de scrupulus vellicat mentem contra sycophantiam sacerdotum: quod peccata desiderarent, vesactificia multa in eorum veniant v sum: de palam est,quod Populus sepe saepius quacunque ex causa a lege illa recedebat. Et Sanctus Petrus existimauit eam intolerabile iugum. Cognoscitar quoque ad tempus lata. Nam abstinere a carne milia, utile erat populo illi le-l roib, recens E serruitute liberato: Et in Palestina porcus non est sa-ubris, sicut in Regionibus nostris: plurimaeque aliae ciborum abstinentiae non prosunt apud nos, Vnde cognoscimus, Denni illam legem non ad perpetuum tempus tulisse, pro omnibus Nationibus:
quandoquidem non onuribus, nec semper utilis est. Unde dc extra Prouinciam, de templum Iudaeae vetuit sacrificati. Ergo non est pro, toto Mundo. Minus quoque decorum videretur semper Ardere cibo dc carnibus; & bestias tot in Ecclesia mactare. Deus autem condescendit, donec verus, & persectus cultus reuelaretur. tunc enim aegre . poterant vltim Aegyptiorum, dc Gentium relinquere, ut Ierem. αDe Cultu exteriori s. Clem. docent, & de hoc inferius.
dis aui. iς lucrificium non habet, nisi oratibnum. Sea
hoc est argumentum impietatis; cum quia debetur Deo particularia cultius exteritis in proteitationem seruitutis;qui Solis conueniat S cerdotibus, ad id consecratis: Tum quia a Daniele prophetatnm est; quod Antichristus ablaturus erat factificium. Maiiomettus autem est unus ex eius magnis Praecurseribu , de Capitibus, ut in Pioph talibus docuimus, &inserias patebit. Oratio quidem communis est omnibus. Quid ergo opus est sacerdotio, ubi nou es acrificiunae Nunquid qui in ministerio Regis sunt eandem seruitutem exhibent, quam plebicula omnis' Itςm ex hoc equitur, quod Saecularis Princeps sit maior Sacerdote,non faciente aliquid erga Deum, quod non faciat Princeps, Hoς aviqin est contra legum naturae, de diuinam, dc humamm, ut alibi docili Md Caluinus Mahometianus est in hoc Pia terea hic cultius Mahoniciticas non peperit ho miracssupernaturales, dc diuinos, dc miraculor ira, ct charisaratum gloria decora
eos, qui per prophetias certissimas, ecstasim, de miraculii octarent,
216쪽
r7sse cum Deo in elusinodi cultu comm .inicare. Quin apud aurcas, neque literati reperiuntur. Omnis namque doctrina & disputatio vetitatis ostensiua; illis odiosa est. Mauri autem sicut &Turcae habent Religiosos qui 'carnes sibi incidunt amore Mahomerii; alii oculos ignito calybe tibi obcaecant postquam viderunt sepulchruna eius: Res profectbictationalis; quae Deo non prodest, Reipublicae nocet. Et sanctones illi AEgyptii&Feritae, qui per multos scientiae gradus transeuntes existimantur postea impeccabiles,& subagitant quascitiaque palam obuias mulieres,& ab omnibus propter hoc magis coluntur, de admirationi habentur : nonnε manifeste indicant Religionis illii s turpitudinem. scelestam: de itiationalitatem milliorem, quam bacchi olim cultus,
imitantur' Facinora non dissimilia Iaponenses bongi, & Indi Sanctones committunt.
Abstinentia a vino Mahomettica. licet Relietiosis si laudabilis, nil De Abstinentia ae
Nahomelius. Et circumcidit suos, ut diuideret eos ab aliis PCinci, Pibus, quibus rebellabant; utque attraheret Hebraeos Circumcisione de Chiistianos, daptismo. Pluribus enim utuntiar lauacris, quae ad munditiam non essent inutiles; ted ad diuinum cultum superstiationes sunt: faciuntque hominem in his ludicris, non autem in vero
Baptismo Christi Sapientiae Dei, qui Animam, dc corpus abluit,
considere. VI. De Americanis cum admiratione audiui, quod consessione mccatorum utebantur; plebs Principibus, Principes Regi, Rex So- De eultu Americali confitebantur, Sol autem Deo, ut putabant: & panem quafi Eu- n. charistiae manducabant. formantes Idolum ex is anguine, & pasta,&distribuentes, de communicantes in illo, quem vocabaiar nomine Dei sui, aemulantes de Diaboli magisterio Christianum ritum. Vnde
quoniam non sunt ritus ex cognitione veri Dei, nee eius instinctu,
vel lege instituti. & irrationabiles sunt: cum palam sit esse commenta Diaboli, simi et Dei: siquidem sacrificabant Homines, colebant
Daemones, multaque Idola obscena valde : vescebantur carnibus humanis: Saceldotes se lanceolis solabant in obsequium Tyranni Daemonis: habebant auguria, ut olim Romani: de cum desii iactis res cariores sepeliebant: quibus in alia vita uterentur, Ac saepe seruos, de Uxores vivos, qui mos etiam apud plures Indos, & Tartaros extat,dc Damonis nutu iaciebant omnia isthaec, aliaque: palam veniunt reprobandi. mPlurimos variosque ritus diuersae Nationes habent. Sed quia ca- rent rationalitate de his alibi. At vero Nationes cuuctae praesertim Hebraei, de Mahometiani ir- De caeriseio chri Mint, improperantque Chintianis idolatrim in Sacramanto notam.
217쪽
charistiae. opinantes impossibile esse, Christum esse Deum, & in. upet manducari in pane : vidi gentem comedentem De suum, dixit quidam Maurus. Et argumenta Ieremiae in gentiles torquete s lent diabolico instinctu in Christianos. Nam ex eadem sarina partem manducamus, partem facimus nostrum Deum. Huncque Deum Muscae irridet & mures & vermes, qui ipsum deuorat: saepEque vertitur in vetines: si ipsum non mutant noui panis consecratione. sub . . ditus est igni: aquae; latrones furantur pixidem aurea; in quo seruatur, ipsumque humi prosternunt me autem sese non defendit. Ergo non est Deus. Item qui fieri potest, ut sit integer in singulis hostiae particulis' at simul sit in Caelo & in Tetra, & multis locis idem corpus numero. Attamen Pie consideranti semper magis ac magis si 'petunt rationes obstendentes credibilitatem in masteriis supernaturali bus, D. Tho. ait, p. coni. Gent non semel. VIII. Equidem post considerationem respondeo: inter Christia si abesJa ait, & na d*g-t , hoc de sacramento dissicillimum esse, nee aliud subie diEasti ilia daemo- ctum magi, Haereticorum blasphemiis, & mittis irrisionibus politi strantur, credibilia corum reperiri. Si certus non essem, a Christo institutuin suille excise. testimonio concordi quatuor Euangelistarum & Pauli Apostoli: de Christium esse verum Deum, & Rationem omnium primam ex iam Prima Ratio ς ς' nunquam ita philosophatus essem, ut huius rei credibilitatemst inquirerem, & tandem acqniescerem. Et dixi. Procul dubio Chrisstus est sapientia Dei, cui nihil est impossibile; & ipse dixit de Pane consecrato: Hoc est corpus meum. hoc necesse est fieri aliquam ingentem mutationem 'pane, dum sacerdos secundum Christnm ota natus eadem verba, prout ipse instruit in eius memoriam, cum vera intentione iuxta fidem Ecclesiae prosert in nobis verb per ipsemimitificatis interior fit cum fide sui inpientibus iactum, mutatio, non autem ita&incrudelis. Si vis tanta est in naturali Magia, qubd albquando res ipsas immutat, ut testatur Avicen. praesertim in se: dc nobis in . lib. de Sensu Rerum probatum est in eo, quem sabitaneus timor subito canem fecit,& in aliis alia miraimaginatio de fides promit. Ergo cum fide si pernaturali longe plus in nobis ex instituto dis uino Deum hospitantibus reficiet. Iteni si Rex s dicebam) qui nihil immutare potest secundum substantiam, selo verbo suo praebendo titulum Consiliarii, aut Marchi
nis alicui viro, essicit miram mutationem cogitationem, Operati num, vestimentorum,& vitae i longe maiorem mutationem in pane Christus omnipotens facere exit timandus est: dum titulum sui Co potis cum veritate illi confert; veramque esse edicit transibaantiae cionem. Nec ei ne signum dumtaxat extrinsecum, sicut lautus in via
naria taberna, vini est signum, sed esse sebstantiat sicut impulla vi- oecutit Z i in lip ni tabernam posita, est signum, quod ibi vimina venumdetur, dicetita pulvmi ghu α Huiusmodi tem, signia est Christo dignius At etii
stimonio. S cunda evini noti ad maius.
218쪽
sinon appareat extrinseca mutatio in panest pix locus fidei δε communicationi relinquatur, credibile tamen est valdh, quod intriniscus fiat: si Christus est potentior humanis Regibus ad suos titulatos
Item diai: Conuenit hoc diuinae benignitati; ut quia natus est, mortuus est pro nobis, amans nobiscum man xς. yςliqvς ix Vnione iei p. ipsum in sacramento, ut nos magis viairemur in illo sibi.& intel' nos communicando, de manducando idemmet corpus omnes simul: quandoquidem sumus omnes simul corpus unum mysticum sua: Reipublicae; in suo corpore vero, ab omnibus simul manducato, communicamus. Et quanto magis arcani huius altitudinem considero, tantb magis Deo dignam competio. Porto Res p. humanae, quanto magis, unitae sunt, tanto magis reserunt corpus unum, conseruasile magis, secundum Platonem, & Tele- sum . quemcunque Philosophum optimum. Ergo conuenit Christo suam eis cete unitissimam longe magis, quam describi-zur a Platone tota prorsus in communitate. Hoc autem Unum modo arcanum repetitur quod fiat interius unitas piae ceteris maxima. V olo Pater mi omnes et num sint in me ὶ ipse orando V dixit. Pari modo qdi coniurant in negotium egregium, ut fides, de amor inter eos copuletur, mutuo edunt bibuntque ex eadem mensa, de singuinem interdum com sirem in eodem poculo bibunt, ut idem spiritus in cunctis communicetur, sicut Catilina cum suis coniuratis omnibus iecit. Igitur, quo Christiani fiant corpus unum, cuius est unus consensiis, unaque membrorum conspiratio, ut dixit magnus Hypocrates; magna sapientia suit, sicut iciunt peritiores in naturali secreta sapientia, quam magiam cosirmatio, exina. vocant, talem inuenisse modum compaginandi, & uniendi, mem- gia naturali, bra unius Reipublicae per corpus situm, anguinemque vitalem hominis Dei; unde nos deificat in eo,& vnit diuino amore in unum spiritum Rationis diuinae: aptiorem prosecto, longe magis ad id faciendum, quim per quamcumque, vi n tural m m*gigm' Confirmatio abGEQui duobus amoris conciliandi gratia, et dςm y -m plo ei idem Matin spiritu in cibum dat. aut res duas amore unitas, sicuti Columbas duas masculum, de laminam: quoniam nutrimentum mutat in se partim nutritum, ut vinum inebrians ostendit, & cato bovis, qui comedit rapas, olet rapas :tatem symbolum producit. Carni ergo Clitisti, Deo unitae, quae mutat nos in se, vim mirabilem incile faciendi nos omnes unam rem; cum sit ipsa eadem una in . othoibus, assiimandum est pariter. Nosque vero ut plurimum id non magis plenEienti te in nobis, quoniam ea filo uiu cδ ς' s.. Experiunment' mus, quae nos facit unum cum eo, cui considimus. Qui in me retricibus confidit, fit animo meretricius; qui prorsus Philosophisist Medit, fit animo philosophicus: Uii ergo prorsus in Deo, sic
219쪽
anilio diuinus. idcirco innumeri sancti hominea, hoc sacramen, tum iii mei es, rapiuntur in ecflasim, vident mirabilia, abibe betatur in gaud um, sunt Dei, ac pro imi amatores. Nec carere pol in t hoe Sacramento ulla die, ut s. Catharina senensis, quae plures nactis es hoc solo nutrita cibo perseuerauit. Et voluptate' & ectasi a sciebatur, quando sui Debat Eucharistiam hanc; quando auteni non dabatur, moerebat & aflligebatur. Ecce Cntimve iti Mastam supernaturalem. Omitto hic miracula multa, Recapitulat o rest quomodo i tinguis, ct puer Iesus in eo saepe comparuit: Eta perfidi, ro itionis ad argo laceratus manavit c. uore, ad conuincendam perfidiam: non niti by --ntiua , si eam passionem. Q pro 'tur quando Ieremias irridet Deos ligneos, iure opes . mo id facit; q aoniam ab hominibus fiebant ex eodem ligno, quo calcfacti erant; illudque institutum erat humanum. At hoc est idiurnum ; de in virtute Dei peragitur mira transmutatio. Nec quia materia humana est,trant muta:io a Ch isto promissa negati debet. Arca quidem etia n in veteri Testamento lignea erat, O quoniam Deo praecipiente facta cyl a Moyse, magna ab Hebraeis, .l &ab ipso Ieremia obseruabatur reuerent ut Ct quia Ozias ipsam tantummodo, & sine dolo, tetigit, percutias est ad mortem propter temeritatem , & Azotici, in partibus posterioribus. Nec ne munit & Veria taureia erat in arca illa transnautatio intrinseca, ut in pane sacro, mibus in Euchari- sed selum habitaculum Dei cum hominibus. Nec quia Turcaestia quid. derident nos,& Caluinistae, & Hebraei, magni refert. Ipsi mini. mysterium non pernoscunt, nea Christum ei se sapientiam primam. At non irrideret Trisine stus, si viveret, neque Magi lapientissimi, scientiae huius cultores. Tandem absque superna sapientia,&charitate viva, percipere hoc mysterium, dc per experimentum saporis degustare, nemo suffcit. Coninmelia muscarum & vermium, & inusium, potest dε- quacunque re sacra exprobrari. In omnibus enim Nationibus, in Templis, & in Altaribus, & in Tabernaculo veteris Legis mulo cae sordebant. Haud tamen id Deo, aut nobis, est ignominia. Deus prosecto in omni re inexistit. Ergo nec mingere, nec excrementa emittere aliasque spurcitias licet, ne Deum offenderemus: Id plane stultius' est . Deus enim in rebus modo tam eminenti est, ut nil ut ex illis co:urahat labis. Inter res autem obsciaenitas non extat, nec malum, nee immunditia, respectia Mundi, & Dei, sed Dium respectu partium contratiarum. Quod , nobis amatum est sordidumque, perplacet cani, S: porco, & arboribus. Quod autem ipsis est immundum, nos mauducamus. Zipetium colligitur ex teaiculis sit dantis animalis, muscus quoque testiculus est Castoris, ut multis scribituri frigus immundum videtur calori, non
autem Telluci: Febricitanti aqua pluet, quae vinosis cetosi est
220쪽
Porro Deus, qui est omnia entia eminenter, & causaliter,& ubique est, i nullo assicitur. Qui autem id non percipit, rudi, stultoque donatus est iudicio, qui omnia metitur proprio sensu crasso
particulari, miseroque, non autem mensita emis & veri uniuerialis, & absoluti, quod Totum iucundum Toti est, ut insuperioribus ostensium est sermonibus. Quapropter haud propterea, qudd bestiolae contemnunt Eucharistiae accidentia excitiiseca;
quae etiam in vermes conuertuntur, materiae vicem tenentes, aut
comburuntur : Christus Deus pati quippiam existimandus est. Hoc autem faciunt bestiolae, quoniam non cognoscunt i illam
rem, sicut nos, idcirco nec colunt eam reuerentia ulla. Omnis me natio eas reueretur res, in quibus religionem ponit: ins tamen aliae nationes, & bestiae, non credentes , aut nes cientes, hau quaquam reuerentiam agnoscunt, aut Deitatem.
quamuis Deus ubique si de in rebus illis. Nec in Eucharistix est, ut in aliis rebus religio, in quibus non, sicut hic , ex instituto Dei, necessatium edente promi ilium effectum, sed iuxta operantis affectus, aut iuxta Dei nouum iudicium testsionis actus effectum habent, propterea doctiores Theologi ex Ezechielis doctrina. ω 'experimento declarant, Deum respondere interdum hominibus illis in rebus, in quibus inuocatur: nec respicere ad ignorantiam, ubi malitia non est, sed ad voluntatem pie credulam. Vbi sane nos ipsum credimus, ibi resp det nobis: via credunt alii, ibi respondet aliis, dum credulitas impia non sit. Sepe quoque impiis ipsis respondet, ut capiantur in malitia sua; vel, ut muta tionem aliquam in Regnis humanis, veluti consueuit,ea faciat ratione, Esees Tandem dico, quod alia Christianismi Dogmata irreprehens- Mi iacenta artioris bilia, hoc quoque dissicillimum mihi credibile. Reiunt. Et addo: Π βψς' xisti R. quod, cum natura dictet hominibus Deum sacrificiis colere, de omnia sacrificia nationum sint per se inepta ad placandum Deum: Deus enim nostris haud ind: pet: sed Qtum valeant ex vi fidei, ac deuotionis, quae offerinatur, ει tanquam signa protestantia nostram subiectionem Deo, eiusque iurisdictionem loquor etiam de Hebraicis volens Deus magnificare populum suum sacraficio ab aliis differenti, quod Deo per se ipsum esset acceptum, Ut aliquid plene di num se largiretur , non potuit, nec decuid eum
aliud largiri, quam se ipsum in Sacramento. Solum enim Deus acceptus est per se Deo, ut etiam inquit Plato. In lioc autem Sacramento inest diuinitas concomitanter cum substantia humanitatis. Ergo a quocunque offeratur, placet Deo, etiam a scelestis Sacerdotibus, non propter deuotionem, qua ipsi carent,
Ued propter essentiam ipsam huiusmodi sacrificii, quod prodest. c mirificam dignitatem consideret, qui in animo pictaicin