장음표시 사용
251쪽
Comparatio inter legem Christi, Mosis, de Mahomettis,
Ransgrediar iam ad miracula. Quae rite examinata, impugnari posse video, tan quam minus enicacia secundum nos omnes, ad persuadendum, Legislatorem eis: verε diuinum, nisi sanguinem habeat, α vitae probitatem, & testes fide dignos,qui . bus roborentur, & per successionem ha reditatiam praedicentur,ct promulgentur. Id quod inuenio in Chimiana primo : deinde' ero in Mouyca; at non sic abundanter. Deinde comperio . iis Mali metiana tantummodo mendacia ludicra. Oii in imo inter Philosophos Mahomerianos, Astrologos, qui plurimi sunt, pro Abulis haberi miracula Mahometti deprehendo. Sic Avicenna, Auetroes,&praenominari, eius iudicant causani, Et plurima statim falsissima demonstrantur, ut illud de Luna: de de cucurbita: &de arbore spi adoratore :& de putamine oui: R det lupo indicante iesieri velle Mahometianum&c. Et ex hoc disce omnia. Mahonieliani Principes agnoscentes ex his per scientias detegi Mahonicui sallacias, relegauerunt omnes scientias Philosophicas, de Astrologicas, & retinuerunt tantum Empyricam medicinam. Persatum II
qui retinet Physicas,&Astronomicas artes, considerans non conuenire cum Alcorano veritatem naturalem, nouam. expositionem .
amplectitur, omnesque stultitias,&die etia, fabulas,& cerebrosi tales illius ad mysticum trahit sensura. Quamobrem a Turcis appellant*r Persae Maleo edentes; retinentibus sibi nomen Musul inviis hoc est Bene edentium. Si quod miraculum, quod reuera miracu-lum non est, nisi apparenter, feci et auxilio Daemonis, s ciens ipse 1 Daemone se adiuuari, vel deceptus ab eo existens, non potest conuincere legem eius esse veram,quippe cum Prothetia, testimonium,
stitionis,& vitiorum, dc nullum in literis humanis studium seducti nec in Siderali, aliaue naturali coniiciendi scientia : nihilo nin . quidquid praedixerunt, quotidie veritas certis comprobat euentibus. -
252쪽
i esu intem successio ambitiosa, crudelis,& discipuli impii, perfidi,
II. Magi quoque Pharaonis& ipsi secerunt signa quae imperitis
videntur miracula; utentes scientia occulta, vocata Magia, asplicativa activarum passi uis rebim; cum in modum, quo natura in aestate repente ranam, ubi crassia pluuia cadit in cal dum puluerem, produci. Hanc scientiam paucissimi callent, quoniam requirit multam, diuturnamque experientiam, δ: animi tranquillitatem, & seientias caelestes, &physicas: multique ipsam a Daemone ex parte docemur:
quod mihi iam non est diibium pristquam Astrologiam supra dictum
hanc quoque scientiam,&alias docere promisit artes, simulans sese Angelum esse. At ego increpavi Astrologum, cum mihi dolola eius verba retuli isset;& dissolutum est comercium, ac deoeptionem sui nuncius agnoscens recessita visionibus, & se estione sola morali ter deceptus necem miser obiit violentam. Quapropter credo plures homines huiusmodi mirabilia naturalia facere . quae videntur super naturam. At Magi Pharaonis demum consessi sunt' Moysen a Deo adiuuari. Digitus Dei est hic) cum vidissent illum nequaquam uti Magia, dum illa faceret, ad quae Magia non pertinge at. Fuit 'didem Moyses, ut dicit Stephanus,&. Ecclesiasticus, Philo, idcloseph,inhureus in omni scientia A Vtiorum. Et quidem Phy si Medicus, de Astronomus,& Mathematicus in sua lege apparet; sed secundem pietatem ambulans coram Deo, meruit & a Deo doctrinam sit pernaturalem. Fuit ipse filius adoptiuus Reginae, deindQDua exercitus Pharaonis proeliatus est contra Arabes,S AEthyones,' si vera refert laseph:& tali, sint apud.Pharaonem, quλlis Scander gus apud Amuratem Regem Turcatum. Agnoscens mox sangui si um, caepit dolere propter aecumnas litorum Hebraeorum. Vitu cst iniuriam unius ex eis. occisi AEgyptio iniuriante; iugst ab auli in M dian: fictus es deeriPrincipis tetro, qui erat etiam Sacerdos sinamus. Et dum secum moratur, & pasceret gregem, missus est a Deo, qui apparuit illi in Monte, deditque miracula pro diplomate, ad liberandum populum suum: secitque magnalia plurima, quae legimus in Scripturis. III. Hic videre potetis malignitatem Taciti,& Trosti, qxu lo'
'duntur tanquam opinantes falsi, non tanquam testes; cum dicunt Argumcta Coi stet
Moysem solite filium Ioseph, Pharaonis charissimi propter expli- J. catini aes somniorum,dc Re imen AEgypti, de a Joscpho didicii se tibi ἡά
Magiam, perquam si inora illa patrauit astutE,dcliberauit popul m miracula .iui. iuga, ut se Regem saceret; sed alter eorum dicit, Iudaeos ab AEgyptiis pulsos suille per vim, quia erant leprosi, ac ni sisse in desertist bς centes,& morientes: tunc Moysen, unum ex eis a daciorem, ς sanim e verbis proficitis,&traduxiste eos per desertum, d de disse legeri simulando se Dei nuncium. D d ij , .
253쪽
IV. Prosectb haec omnia sunt Aliitates opinantiami quando qu dem historia testificantium clara est. qudd Moyses fiserit de Tribu Levi, naui post obitum Ioseph ducentis fetE annis. Neque Moyses menti se uel genus, Praesertim cum glorix fuisset illi est e filium Io sephi. Falsim ei E quoque quod expulsi sunt Hebraei; cum e contra eo sigietues ptii inlequuti sint, Libinersique in mali rubro: Fac titit . lo in tempore ac Populo Lepra nimis; sed non ob ipsam Moy vide vera, histo ses abscessit; sed Dei nomine a Rege petiit, ut dimitte et populum rias AEg p miu ' Er proscctb , clim exularct ab AEgypto proter homicidium, non Graecorvin & Syro Regem ita audacter, confisus tantam in Magia i , O, i '' i , in qua AEgyptii quoque potentes erant, nisi Deus fuiss)c cum eo. clem. Aloi es Si quidem coram Regeasserere se missum a Deo, absque miraculo
Cyti . con tibi sui & sis probationibus, periculum erat terribilissimuim sed vetξ in cuncti, apud tot ph. atra diuinus apparet, tu victor
Ap ψn, Nee quidem Moyses se Regem secit, sed quasi baiulum, da
tutorem Populi iii muli , labore: nec suis filiis Regiam potestaein reliquit, chira pollet. Et Summum sacerdotium non tibi neque filiis, sed traici suo, eiusque natis tribui iure haei editario; Principatum . Vero Iosue, qui non erat de tribu sita. iQua in re quamuis non resuceat ea cellentia, quanta in I si quoi uiam fuit Moyses Rex, dc Sacerdos armatus, & tribui suae dedit qlia si dominatum siler caeteras, ut viveret de decimis, nuncipata Deo:
nihilominus palam apparet semper po Rei p. utilitatem, non ad pro priam respexisse, etiam si ut Philosephus, &non ut Dei liancius,
consideretur. ἈInficiari autem eius historiam,& miracula est pr rem opinari, nisi historiam habeas fidei:orent Scriptorum Moyse naetiorum,& qui plus fidei sibi per virtutes compararint in Mundo, quani Moyses. At ubi talem ini es, nisi Cni istum, qui testatur pro eo Et licet Moyses ipse scripserit librum, & historiam propriam; ni' i hilominus & C sat scripsit proprios Comeni rios de rebus a te gestis . absque mendacio . Et Xenophon expeditionem Cyri minoris,' in qua is te Dux fuit: Liquet tota suit lipsius Xenophontis gloria, ut gestis plena, scripsit cum veritate. Vir bonus veritatem de se, ut de caeteris enunciat. Sed de Prophetae, qui subsequuti sunt, &schola stupenda quam instituit in Orde,&quae veraciter praedixi;- . & vitae probitas, idem pro eo confimant. VI. Quod aiunt de transitu mar s rubri crescentis in Pharaone, ct decrescetitis in Moyse, fabula est. Adeb enim mare illud, etiam in extremo, prosiandum est, quod in ordinario decremento, ite que Elephanto transitum tutuni praestat, ne dum tantae multitu dini innumerabili Hebraeorum cuiusque aetatis, de sexus et erant
254쪽
VII. Qui apirmant Serpentem AEneum, in quena morsi aspicientes sanabantur, factum esse pet Astrologiam. sunt stulti opi-r piries. Ego expertus sum, tantum non polle figuras Astrologuc s. iaciant ipsi. idem,& tunc loquantur. . De caeteris schionibus contra eum, pudor cst 'obloqui, quoniam nul una afferunt testimonium; sed opinionem propriam. Et Ioseph Appionem Grammaticum circa similia testibus multi , certisque consutauit: de S. Cyi illus in libris contia tulimum, Mempluribus egit. Nec minus in Apolog. Tertullianus. 'VIII. Si allegas similitudinem ad astruendam opinionem; qui scilicet Cinglius itidem transiuit eum suis Mare Caspium , & 1 o- Desunt libet . muli floruit hasta. Respondeo quod fortas te ista sint mendacia. Aut refluxum praestitis leti. ansitum, sicut contigit Scipioni in Cat- ithagine noua: & Ainil cara quendam sinum Maris apud Tunetum
similiter perit leunti cum exercitu: dc Diabolum naturali arte ., i adsui sie Romulo, & Cinglio, yt eos exaltaret. Et tandem dico dato,d non concellis, quod verum csset miraculum, quod nihil repugnat, Deum, volentem nouum facere Regnum, aut. aliquod negotium ingens, condescendiue ad faciendum miracula. , ubi
Maia extant , dummodo id noli sit ad perhibendum testimonium siuitiati. Sic mdc sulcitauit Samuelem ad Saulis petitionem, quam- . quam ars illa non desulictos, sed Daemonos suscitet. Et Sybillis Deus, & Balaam superstitionibus contaminato per se respondit, dum fortE aliud inuocarent, aut per Angςlum comparuit. Proproxea in Ezechielis r . ipse Dominus. doloSe interrogantibus veros Pro 'hetas, se responsurti in comminatur, ut capiatur interrogator in astutia sua. Et i inquiti errauerit Propheta, Dominus decepi eum, ta extendam mirum super illam. Et 3. Reg. Spiritus meia
facie Domini egreditur , ut decipiantur Propheta in perniciem ex D. Hie-.Achab. Arcana Dei plurima sunt, A maxima. Profecti, illi Ve-- stati Virgini. quae ad comprobationem istae Virginitatis fals5 ac 'cusatae, portauit aquam. in cribro de Ty beri in Templum, equidem
in magis propendo in seritentiam, quod Deus vero miraculo as- fuerit testando innocentiam, non comprobando cultum: quam Dae mota iiii Idoli , quamuis aquam arte aliqua reti 're potuisset. Et μ . in cunctis Nationibus Deus liauci innocentiae. Quot autem miracula secerit ad Nabuchodonosor, de alios ad.Principes Gentiles, Assa a iii obiecti qui legit, nouit. Ergo concludo opinionena adnersus Moysena , cx neni de Asinii. his non post: roborari.
J X. Portis non mitius falsus est Tacitus, quam sabulosissi Hae retici, qui dicunt Moysem Asinos adorast . Non enim eos in sacri ficiis mactari vetat propter honorem eorum, sed qu a reputabat eos immundos. Sic etiam Quies, S Porcos, &.simios, aliosque s Od.. 3
pl es, Primogenisum sest mutabis one: quod si non re ι-
255쪽
meris inter icus. Ecce queri honorem tribuit Asinis . Gincedunt tamen clutilam Rabbi iii , qu bd quando Moyses delpetra educero
aquani accingebatur, dicetne Populo. Vt educeret de petra quo
dam , ab ers o stenta, noluit; sed ad aliam perrexit; idesique punitus eii ai Deo, dicente: quia non honora me, se patienti me b dubio posuisti, quasi magis ex hac, quam ex illa Zetra
dare po 'im arvas, non ab omnibus aequaliter, idcirco non intrabis i et Terram promi sonis. Fatetur etiam Moyses, hoe suum in ortunium euenisse sibi eo quod non honorauerit Deum aὰ Aquas contradictionis ; sed non explicat totum. Non tamen ex his na-betur fallax , dc mendax, sed suncerus, qui nec contra se filii veritatem; maxime quidem silendam, si fraude usus esset in miraculo, ostendentibus aquam Asinis, nξ suspicionem in toto nego-De euidentia et zi- cio suo praebetet. Nec enim inter tantam multitudinem id caelatitudinis miraculo ψ potuisset. Sed caetera eius facta, hoc quoque verum elle continat
X. At clim christi miracula considero, nullam omnino suspicionem fraudis inuenio, neque in ipsis, neque in Discipulis. Nam palam test, quod inter deambulat Eum,&nil istud attendens, miracula faciebat ipse, de nostea Petrus in fimbria, Sc vii ira: de si successbres eorum, &ipie dixit. Qui credet in me, opera, ofacio, ct ipsi fac i, O maiora horum faciet. Et ita vidimus pro ecto euenilla. Maiora enim secit Grefotius Taumaturgus, & Hyacinthus, & Petrus, sed in nomine illius, qui faciebat in illis. Pr secto cum considero res gestas a Francisco de Paula, Sc citharina senensi, qui scio veritatem ab his qui viderunt, Δ: scripserunt synceth omnia, de Christi diuinitate dubitare pacto possum nullo. Et quidem saec Gens sanista Papae de Catilinalium tuetur auctor, ratem ; qui licet aliouando non sancti, a Gente tam Sancta, cert que de veritate caelesti Christiana, miraculisque plena, in summa
. . Hinc execraui scelestissimos Gentiles; qui librum venditabant de Magia Christi, ad Petrum, & Paulum scripta; cum Christus nulla praeuia praeparatione Magorum more fecerit miracula; ac ue hi San- quicquam tale didicerunt; ὀc Paulus fuerit conuerius post censionem Christi. Et scimus Christum scripsiste nihil, more So-Ve discretione Zc- cratico, de Pythagorico; nec illi Gentiles miraculum unum excoclesiae in rccipienet facere potuerunt, ut Christus, Aigna tractilis. Stulte alij Apollonio, & Iamni, & Mambri, euin compar ni quorum patuit Mundo naturalis Maiia; de nullum diuinitatis nomen lictent; nec disicipuli eorum successione eam retinuerint: Ecomnia praeparatione antecedente patrarint. Multas quidem salsas historias, pocryphaque miracula nostro in saeculo noui; at nequaquam tamen ab Glesia canonizari unquam
256쪽
vidi. Idque semper mihi fidem de puritate eius corroborat magis.
Nam clim nonnunquam etiam praui homines eius gubernacula re- gant, haud tamen unquam prauam doctrinam, aut obscoenam, aut dubiam, aut incon lanci admisit. Et successo, e em perpetu a se- rie doctrinae, probitatis, miraculorum,&m Nyriia per isψοῦ. annos i
riseuerans, ipsam solidis sinam in Deo declarat. Maho XI. Et quaquam Mahomettes surrexerit contra Christiani in cd iii aliis
inum, haud tamen extinxit Regnum, sacerdotium, Miracula, & quinctium' etiam Sanctitatem, & Prophetiam Ecelesiae , sed perseuerant, nec tran- t veritatis illius. sere ad Maliometianos, potestas haec, dc charismata, & donorum cum ad
Dei successio spiritualis: sicut comparente Chi isto, Hebraei non modo amiserunt Regnum, de Sacerdotium, sed omnia dona spiritu .lia, Prophetiam, Miracula, sanctitatem, obscruantiam Legis; ecferuiunt impietatibus Talnaudicis; aliaque ligna, quibus Ecclesia Dei a caetetis dignoscitur, ab eis transcrunt ad Chri ibanos; ut praedixit Iacob, &Prophetae. Maximum prosectb argumentum plo- velitate Christiana. Hebraei autem relicti sunt dispersi., ut sint librari, Christianorum, & per libros suos, testes veritatis Clitisti
contra Mahometiem, coram Gentibus, & Mahumetanis i ostendentes easdem scripturas diuinas, quas Mahometica falsauit, de conseruantes eas nobis in testimonium: ut mimici nostri sincii dices contra inimicos nostros. At Mahometianos, Deus permisit, non mod' ad. nostrorum punitionem peccatorum, ptaeserti in exschismate, de inobedientia orientium ; sed etiam ad dcstruendum Idolatriam, propter unitatem Deitatis quam retinent contra G entiles:& tollendum impedimenta introductionis fidei, ubi non est. Item, & contra Iudaeos, quos ad fidem vocatos arguunt mendacii, quatenus negant Christum missum a Deo, quod Turcae,& Persae, . de Arabes, de Fezitae fatentur. Hem Dei prouidentiam 3 neque permitteret mala, nisi pt opter meliora, Ipse quoque uti nouit bonis , de malis in benencium eorum, quoa amat Resp. ad Boccae-
ΣlI. Stules igitur Boccaecius fabellam finxit de tribus annulis da-cium. νtis a Patre tribus haeredibus aequalis ponderas, & spcciei,&pe isectionis; unde illi ignorarunt quis vcius ciliet lueres: Ex quo infert, haud polle internosci quae sit vetior Religio, ludaica lati an Ma-hometiana, an Christiana: quoniam cadem signa habent. Vam manifeste patet, annulos har utrium legum non cite prorsus similes, i. nisi a longe aspicientibus, ct arte, pietateque carentibus: Nonao tem gemma iusprope in ip talentibu ,& per artis instrumenta ex se l.
alitibus: qui distinguere lapides salses a veris praedosis, au- λιαρος ab auricesco, prope norunt.
257쪽
I D I M V S igitur Religionesta Christianam
quantum ad omnia, naturae decretis congruentena, &pei sectionem illi superaddere; Et Deum extare Potentissimum, Sapienti silinum, & Optimum , honore dignum in ito, non modo proipter id , quod ipse es : sed propter beneficia ii
nu nerabilia,' quae nobis praestat. Item ei se Unum,&non multosi de omnium rerum citralia gerere, sed p cipue hominiim; quorum Animae sunt immortales , item extare poenas , & praemia post mortem. item omi ia feci sic per suan sapietitiam, & artem: atque re gere, instaurare: dominiumque eius ei se pene infinitum in creaturis, quamuis etiam terram. & incolas eius non possideret. Daemonem son.esse eius competito em, sed lictorem, carnificem S praefectum carcerum; qui metito damnatus sit ad hoc ossicium vilis iiivum obstam superbiam maximam: &peruersum et se, volunt .ite, non natura: qua perversitate videtur gaudere Nopriis malis, & alienis.
Nec Deum ab illo, ncque ablasphemantibus, laedi; sed id, quod in se fingunt elle Deum 1, ergo scipi bs. Deum creare Anim , 'corpore , ut det illis occasonem merendi in bello inferioris Mundi. Peccalle hominem iugaestione D. xitionis. Didicille cultum Deir diui Iuni fuisse in plures lectas, & Principatus , dum suam iiii, Dei tutela libertatem non custodit effrenemque in mala omi a sub Di boli iugum corruisse. Item Deum ipsum volit: illi hominei utit, aceret suam Sapientiam, per quam secerat eum. Hanc ergo Sapientiam incarnatam fuisse, ut fieret nobisaccessi i bilis, &verbo exemploque viam salutis ostenderet: atque a D: abo- li redimeret vexationibus. Item id nihil imposcibile eit e, quando clatri in Perii Mecismo ossicina Macchimellismi, idem continuo fierin singulis astri natur hominibus. Ipsi enim ponunt uatelle bim
. adent i, cuilibet indiuiduo extrinsecus a ieenire; atque in viait 'tem perlonae, copulari, ut Diuus Thomas in A. COD. Gent, cap. I. cum Saxeto Aligi istino comprobat qui tamen extri secus intellectus a Vias, ut probat Diuus Thomas ini. p. qiiaeth. 7 9. ex dictis Augustini, non potest cil , niti Verbum Dei, quod in uno tantum
258쪽
incanutum est: in aliis, ut uniuersalis causavi suo essem tantum. modo adest. Et venisse ad redimendum nos, non per vim, sed sta uissimo, & diuino modo, nobis conmiente, de verbis. veram vivendi normam periiradendo. Nec damnatorum existere numerum, quot putamus: 'sed in hoc iudicium ingens occultari:
Nec verum esse, quod Diabolus plures habeat, quam Christus subiectos; quandoquidem ipse non punit, neque possidet homunes, sed Christus, qui est aeterna, & prima increata Ratio punit.
α possidet omnes, per Diabolum seruum nequam , instrumentum Iustitiae punitiuae, regulae Rationis aeternae. Item aduentum Cluisti ad redimendum Mundum non finisse vonum ad salutem unius mod5 digiti, ac totius corporis speciei he-manae perditionem. Quandoquidem nunquam Ratio beneuiuendi a Iesu indita, defuit Mundo: de qui damnantur, sibi perdi, non Christo. Christus enim perdit, amittitque nihil. Quos cnim non possidet ut Pater , possidet ut ludex. Et sanguinem eius non Dia- lo in prae tum datum esse pro nobis; sed vero Deo in satisfacti senem peccatorum, & remedium peccantium; dum per Sacramenta nobis applicatur; aut per vivum affectum supernaturalem i fide procedentem, & charitate, in quo est sacramentorum votum; Zod nos Deo primae Rationi naturae, & glaciae Auctori copulatat in hoc plus latere, quam patere. Et quidem omnes salvos esse homines insanguiae eius: qui rationis compotes, dc impcenitentes personali non decedunt in peccato. Quia autem solum in oti nati, damni poena amissae beatitudinis si pernaturalis mulctiti: sensiusi vero poena vacuos, in naturalibus donis Deum, naturale obiectum notitia, & dilectione naturali adsequuturos, testimonio Scholasticorum Patrumque ostendimus. Item unam solum esse Legem in toto Mundo, quae facit tomines secundum rationem naturalem vivere; sed ab Autore naturae persectam, & d supernaturalia eleuatam; alias vero leges esse veras, aut salsas, prout huic consormantur , aut repugnant. Ergo apud omnes Nationes semper unam fuisse legem repugnantes a tem illi, non esse se ges, ted abusus, sicut unas est modus semiliandorum hominum, alii verb abusias. Item attulisse remedium supernaturale eidem legi: dc electis viam secisse ascendendi in Caelum, qui prius detine litur in Limbo. Et Christit in mortuum esse, de resurirexisse, deascendi te in Cae- viri, ut nobis viam Pteret, exemplo, merito, &Vocti illa. Et cunque vixerit secundum rationem diuinitus persectam ab eo, nulli deest in quacun me Natione, vivendo, & moriendo, &reius citando, dc Caelum alcendendo ei onsimilem factum iri perennitet: dc hoc esse remedii summam. de de praedestinatione si tendum: oc de reprobatione ; quoniam Deus omnia sapitiatri agit,
b a,sed absque rimui sis metitis praed stinat, in opusc. de praescientia.&pr.- destinatio 'e. At in f r. q. '. Lerto:
259쪽
hationis , poenam queml bςx beiiciscientem suscipere, de ad benefaciendum iu- sensus inserentis, uare, non autem ad malefaciendum; quoniam ii ii clypioditor , causam facit peς- neque Tyrannus Ac proinde neminem dam a lita gelicianani, eatum Non dandi decreuit voluntate antececenti pecca ita Dei voluntate ab originale , ω actuale essed Noluntate consequenti piavi uni solutam quae tam e peccatum utrumque: at si solum originale, priliat latituni aete ad mala cruciantia nis bonis, non punit aeternis crucia tibus . . omnes enim soli na- ema antecedςΠ' uit id imaginem, similitudinem suam, non autem ad imaginen
s a 'ebris es, Ei Di/boli ad se, dc ut summam bonum agoquceret, de adipisce '. retiit. Veli non agnoscentibus tantum b onum. Perditio enim tua ex te Israel est. Nec bonum creationis eius debere ce ere malo nostro sututae volitionis; de Deum omitino culpae nolici non modb expertem esse; sed verius adiutorem meriti, & ad hoc nos praedestinasse non ad illam. Item nec quia resurgens Christus , in plaNa non cymparuit infirmati fidem eius. Nam comparuit, quinge is f/ tribus,, teste Paulo a. Cor. is. ci deinde Apostolis em ibus Sc coram eis ascendit in Caelum. Nec esse deceptos, neque deceptores huius rei testes Item idem argumentum pollet nunc fieri, quare hodierni, tem a liore Christus non compatet in plateis; Et ratio nota est, ut detum ocus piae fidei, & metritis, & credamus non violenter, quae enitia' incest anter videmus, necesilaib exedimus. Diaboli credunt etiam cicontremiscunt. Et quia simi alterius entitatis ploriosis Entia, nec nobiscum communicant, nisi alienatis a nobis, xc patet in Sanctis.
Et multa de hoc ignoramus. - .
Moysen, & Aaron non fuisse occultatos, ne putarentur nori . luisse in Caelum; quandoquidem ipsimulta de transtatibne libi i num in Caelum expresse vel ba fecere, neque promisere praenita post mortem: sed ne adorarentur in terra more Gentilium colentium mortuos. Et hanc suilla prouidentiam coni ariam opiliantibus: qua usis est etiam s. Antonius Abbas qui iaci cu per obedientiae vim praecepit Monachis sepulturis eum, nercuelarent cot- .pus suum , quo vitaret thonorem, sanciis exhiberi consuetum cot- .poribus in terra. Aliique . plures id curauerunt. Qdod Gentiles ianuxerunt impio, partem cum ista pietate non larabet. Item de Christo abelle metum. ii adoraretur; cum sit illse Deus vetus. Nec occultatum Lisse corpus eius, iea verὶ relurterii se iobauimus multiplicibus argumentis: nihilominus cui oditu iri fuit diligenter, ne resurgeret velut ipse promiserat. Si pr imisit, ergo secit. Aut ergo sepultum reddan . aut resurgentem adorent,
i Itqm Apostolos testes huius historiae non posse reprobari, ne ρος ut decepxores. Et prishςtias eorum nequaedam habere cona
260쪽
CAP. . XVI. ar' sistentiam in Astrologii, dc artibus naturalibus. Et Ptolemeus enim in matri par. Autologico amouit Prophetas diuinos absque Astrologia ptophetare veriora certioraque. Et plato, & Socratesta Sybillae similitet co latestantur. stellas quoque quodammodo dilpositive aliquando ad illoc ipsum: te habete ; Deique reptam. sequi, omnia faciuntis.
Vidimus de miracula vera& filia, Scin re quacunque reperiri id, quod verum est; &quod si titium.' 'eumque permittere ea propter melius. Cuius partem modica: 'icimus, partem verbplu
hem totum mundum veto similiter credi possie ad hanc legem '-
. re reducendum , cum tam rationabilis sit, atque uiniuei talis.
Item tempus, quod nobis prolixum videtur, esse quasi livum H modicum ad illud melius, quod post turbationes praesentes s acces-- surum speramus. Nec citra culpam esse mala Entia ulla, nisi apparenter, dc respectu, non verό oc ellentialiter. Item Mahometiem esse Antichristum ex parte. Prophetias v rificatas esse , 'ontihub velificari, quod Ieius sit Messia verus; ut occulta ratione fermentat passim per coagulum legis suae Mundum hi masiam vitaim: &creicit sicut planta inuisibiliter; Et quid- , quia f iunt Clitii iani cingentes Mundum, de adunantes Natio-- nes id quod nulla sedit lex ) opus ei se ipsius Melliae. Et Princi' espraesertim Hispanos elle brachia corpotis Metiliae, ut dicit in Liaia, Brachini m .ipopulos ii dicabum , cstc. Egresus e si Saluator nutis, . c. Et hgem eius Insulae expectabant; or brachium meumsustine-bu , cstc. Hucuique inferum Hemisphaerium a nostro Inlii latuiti expectauit hanc legem Messiae. Si hoc aduerterent Hebraei, conseitim agnoscerent Christi Regnum, & Antichristi. Et Chiustum se thiatem a dextris Patris, donec ponat Omnes inimicossuosscabes. iam pedum suorum, de evacuet omnes Prino patus, ct potestates antichristi alias ό & deii de venturum ad Iudicium. Sed qui mysteria cupit, Prophetalia legat. Ar umentum princi sale, quisa Clerus a debita sanctite lon- Ex vita Christiant go factus, &in creduli multi reddunt Religionem dubiam, ipse lanonios
maiii venit suscepturus Paptismum; cumque vitani lasciuam, de Ain. - , nequam Clericorum videret, magis in proposito fidei roboratus O, dicens, non posse falsani esse Religionem illam, quκ tam pra- ': m 'ia , dc impi ' ipse ait, i christianis tr ova, nihilominus peris . uria: pe r i se solida semper escens. Noueruiit Micioni mus, ir Berna us, Beda, & alii Patres h0c argumentum quod haeretici ad repto indam fidem Romanam proserunt: Salacti viri, zelo . corrigetidi in res: Pseudopolitici: ad euertendum Religionem: nos ad rq dum adducimus. Piosecto enim hoc demolistratio es