장음표시 사용
421쪽
Propositiones in constutationem adducta,
nutu S. tantificis. i. I Eus ab aeterno statuit communicare seip-L sium quod scimus in tripliciter,uidelicet per
naturam in creatione , per gratiam .in gratifica,tione, per unione hypostaticam in sui incarnatione. 2 Deus ut Pater omnes praedestinat praedestinatione antecedenti, & large sumpta: ut Iudex non omnes,nam quosdam reprobat. 3 Ante praeuisionem meritorum,&demeritorum Deus omnes homines tanquam Pater praedestinauit ad gratiam, de gloriam voluntate antecedente:
quoniam fecit hominem rectum ad imaginem, &similitudinem suam. Ergo propter se, & ad se, suique haeredes omnes: ac neminem reprobauit,quia neminem fecit malum, nec proptermalum 4 Sed voluntate consequenti praeuisionem meri torum & demeritorum , aliquos infallibiliter elegit, & eorum praedestinationem. confirmauit: aliquos ro probauit ut Iudex. Peccatum Adae praeuisum omnes damnauli mo se corporis, & animae in voluntate Adae sicut in ra
6 Deus tamen omnibus praedestinauit remedium per incarnationem Verbi, ut per quod facta sunt
omnia,S. per idem instaurentur omnia. 7 Deus per remedium Incarnationis redemit omnes de morte corporali, & aeterna , quatenus as-
422쪽
sumpsit omnium naturam sine culpa ,&couepit cuomnibus, quorum assumpsit carnem, in naturalibus, &ideo omnes resurgent,sicut ipse resurrexit abs ite defectu in naturalibus, ut hoc fine naturali
s Prius & magis est de ratione prouidentiae pςr ducere res ad suum finem naturalem , quam adsu, pernaturalem. Licet hoc sit maius. Ad gloriam autem non omnes traduxit,nisi eos, qui conueniunt cum Christo in supernaturalibus, . accipientes Lacramenta, quibus naturalitςr Deo in
io Maior fuit redemptionis gratia per Christum. quam dis gratia per Adam. ii. Infantes ante usum liberi arbitru decedentes sine baptismo dicuntur damnati, quatenus peccato Adae exciderunt a gloria, & felicitate sit pernatii. rati, non autem in naturalibus .in his enim Christus per Redemptionis opus Incarnatione,&Resurrectione prouidit. 12 In antes ante usum rationis sine baptismo sunt auersia Deo negative quoad proprios actus respe, et uanitorum: idcirco gehenae non debentur. P. stvsum liberi arbitri j si non baptizantur in voto saltemrmplicito per voluntatem faciendi liidquid
Deus 'im Peraret, quando nescirent imperatum esse bapti linum , multo autem magis quando scirent, nec votoc uno h possunt,nec sat hoc u possunt, 'baptizantur, & hi dicuntur auersi priuative. Qui
vero sunt aversi contrarie, longe magis danantur. ia Nemo damnatur defectu gratiae: omnibus e
nim datur sufficie' d losi de ad operari, quonia
423쪽
vult Deus omnes salvos facere,& illuminat omnes venientes in hunc mundum in veritate. Damnatio. tur autem,quia ipsi desunt gratiae, quam homo ex bono eius usu, quoad iustificantis gratiae infusionem reddit essicacem ad merendum, Deus vero e L. feetiue eam producit. a Homo & gratiam acceptam,qua ius us est,po
test respuere de facto: & multo magis quando illi
offertur a Deo,quoniam vere liber est. Et verum est quod dixit Stephanus, Vossemper Spiritui Sancto rerit lis. Et vere dixitDo minus,Tota die expandi mantimnuan adpopulum non credentem ed contradicEntem mihi. Nec cum vocat,deficit effcacia prae requisita, nec fi delitas vocantis, sed assentientis. i rue Homo non potestassentire sine auxilio gratiae
sed potest dissentire cuicumque auxilio speciali
a 6 Auxi uegregium speciale ad gradum superiore saluationi, qualiter in B. Virgine , & in s. Ioanne Baptista,est essicax ita ut resistere moraliter no pos sit illo, cui datur, nec propterea amittit libertatem.
1 Quando homo facit totum quod potest, &totu
quod in se est , tunc necessitas est ad habenda gra- tiam: non necessitas coactionis Deo debitum lin- ,,ponentis: sed necessitas immutabilitatis,qua ne cesse est Deum esse Deum &ideo bonum esse est , iideo a uentem esse,&ideo disposito accipienti dantem: nec hanc vltimam dispositionem vine,,cessariam liberalissimus dator ex pectat sed aliquomodo conuertenti se,&disponenti, etsi non secundum tot quψd in se est, multoticidat. v c. si c. 17,
424쪽
Praedestinatio illa comimis in voluntate antecedenti non Gl in fallibilis, nec fit ex prae uisione bonivsus liberi arbitrii. Electio vero seu praedestinatio
ecialis in voluntate consequenti ex praeuisione futuroru ,Vt ait S.Th. . . q. t.. . s. ad 4.ὶ est infallibilis.1' Omnes Patres ante Aug dicentes ex praeuissmeritis,& demeritis praedestinationem fieri, to quuntur de consequenti. August. dicens ex nullis praeui sis, est vera de praecedenti: de qua dixit Petrus A pq stolo ru p rinceps, Magi te ut risua vera certam
tis. Augustinus, vel populi Christiani verbum Augustino attributum. Si non es raede linatus , stra utpr. destineris: de iterum. Si Stephanus non orasset, Ecdesia Paulum non haberet.
Σo Scientia media non est in Deo respectu siti. sed respectu nostri, & in particulari, intuitive: sed in uniuersali effectu ; per simplicem intelligentiam.
11 Si consideretur S. Tho m. doctrina, quod fututa contingentia coexistunt aeternitati, est optima,licet negetur a multis, &soluat multa argumenta in . hac materia: nam & merita & demerita hon sunt praevisa, sed conuisse, ut etiam docet S. Ambrosius, seu Prosper in lib. de Vocatione Gentium. Σ1 Vtrum sit haeresis dicere, quod, cum deficit aqua,si parentes cord mendant infantem Deo, saluatur ad regnum,sicuti erat in lege naturae: an Chrb. stus abbreuiarit manum substituendo baptismum ita quod exclusit priorem prouidentiam. De quo dubitat Bernardus Esi . & asserit Caietanus
425쪽
SVprascriptas propositiones diligentia maiori qua potui
perlegi ac consideravi Ego F. Franciscus Antonius B undus a S. Seuerino sacrae Theologiae Doctor & Coi lcgij Romani S. Bona uenturae Regenses Rector. Quapropter illas omnes praeter ultimam problematice propositam , existimo catholicas de sine ulla haeresis esse suspicione , problematis vero
partem negativam teneo cum S. Bonaventu iu
re et lub. 8 .liuria id est paruulum in tali casu non esse in statu salutis. Nuna oes pars affirmativa sapiat errorem aut haeresim, non audeo a s nare, sed aliorum Theologorum consensui subscribo. 13re io. Mart. I say.
EGO Ioannes de Lugo Societatis Iesu in Collegio Romano publicus sacrae Theologiae proscitar de praedictis proposi.tionibus idem iudico, dc addo ultimae problematicae propositioni partem affirmantem salutem pueri non esse haereticam. Sic censeo saluo &c. in dicto Collegio Romano die tr. Mariij ior'.
Ego Idem IO A N N E S D E L VC O, qui supra
NIhil insuperioribus postionibus fidei arbitror aduersari. Problema uti ii ii idem definio, ut supra. Die . Nait asi9. apud s. And. de Valle.
426쪽
LIbros de Praedestinatione , Electione , & Auxiliis diui
nae gratiae, & de Gentilismo non retinendo, ab eximio Mastistro nostro Fratre Thoma Campanella ordinis Fratrum Praedicatorum S. Theologiae Doctore elaboratos, ta os infra scripti inFacultate Patisiiensi S. Theologi a Doctores accurate pellegimus, dignosque censuimus,qui non solum pia lo subiiciantur, sed etiam omnium studiosorum manibus assidue ierantur doctiinae sanae Fidei, ac bonorum Morum per Dei gratiam plurimum profectura. Ita censuimus die i Iuth anno .sues.
Parisiis in Collegio S. Iacobi.
427쪽
D E PRAEDEST INA TIO N Elicione , 7 probatione , s de Auxiliis diuina eratia.
Praefatis continens causas dicendorum. . SVM M.A P R E F A TIO N I s. Di putationes ex D. Thamae doctrina extractae, centra recentiores Haereticos de Praedistinationε-RGprobations, ac de Auxiliis diuanae gratiae, quia mali in et acr)antiumanimis pepercrunt: ideoque Cento nem huius controuersiae ex merbis D. Thomae cor si
sequuti Lutherus& Caluinus, contra Mem. Catholicam extulerunt caput: accorum qui uen 6. pugnant contra eos nonn*lli, quam o ludς te, non quidem malitia, sed di ultate im
428쪽
66 De Praedestinatione , Aemone
proprio sensu , sensualique ratione ducti, ut impune qiua qui a libet sacere possent, optant,Deum iudicem non extate maloru,atque bonoru; si enim non est, nostris appetitibus
explendis per vim, per sophisma, & per hypocritim , ncsia incumbere oportet. Si autem est , vel nos praedestinauit ad vitam aeternam ante prae uisionem meritorum decreto inuincibili ,aut reprobauit ad mortem aeternam, ut dicunt Dei assertores ,&haec disiunctiva vera est omnino, ergo non erit amplius iudicium. Nascimur enim iudicati & non iudicandi. Et quidem, neque bona opera minuere poenas, praemia lue augere possunt, neque mala augere poenas,
praemiaque minuere valent: cum non interueniant, nisi sicut
cinctus absolutae praedestinationis, &reprobationis, imo aeqde prae definita ac finis ipse Falsa ergo omnis lex, exhor ia: ioqire, metu gehenae & spe gloriae dirigens in bonii. N que nec ipse Deus potest mutare sententia. Agit enim necessario necessitate suppositi decreti aeterni, imo etiam in nos aiunt) dc nobiscum temporaliter ita agit, ut aliteria agere nos, imo vel aliter velle, non possimus: Efficax enim eius est motio omnis. Ergo adactiis pios,ita atque ad peccaminosos , nos mouet, sicut ante praeuisa merita ab aeterno constituit, ut nec ipse aliter mouere possit, neque nos aliter moueri, nec operari. Omnia igitur opera nostra sunt Dei a ternaliter decernentis, & temporaliter efficaciter prae mouentis et, &praedeterminantis &cooperantis usque in Liaem. Vnde sequitur iudicium esse nullum, quod expecta mus. Et quamuis haeretici dicantur, qui liberum arbitrium ad bonum do ad malum negant, quoniam seruum est, non operans nisi a Deo motum , nihilominus Catholicorum 'ist . pars dicitnos mouerilibetE, quoniam Deus in causis no cessariis necessario, in contingentibus contingenter , in liberis liberε operatur, & cooperatur. E x hoc tamen sequiatur quod necessarioso mauis ineuitabiliter Minnitibiliter. homo ad poenas aut ad praemii ibit, licet liber: quod non est libertas, sed spontanea deceptio, ut videbimus. Neque enim ex hac libertate, quae non sibi unquam sed mouenti
ruit semper, quippiam lucratur .hQmo i sed . cu itur
429쪽
Deus, ne videatur praetet rationem contra iustitiam, dea capriccio, homines iudicare, aut i : dicasse. Vnde coicientia nulla pacem habet, aut spena,s cc operibi s4ndigere se, euidenter fatetur. Sic & principe s yiani, di popul sedi. Est γ ια ιtiosi fiunt semper. Pars autem aiunt, nec rectius, Deum non praedestinare,nec reprobare ante praeuissionem actuum liti- 2. manorum. Item non piaedeterminari actus liberos pera Deo, sed ab occasionibus fatalibus, quos dicunt a reruni o. - serie, ut vocabulum fati vitent, moueri, sic ut agant id, ad quod sunt praedestinati homines. Nam si est post praevisos actus, tunc actus praeuisi ex serie orti,non o Hisbire, ex libertate, ut independente a scrie, sunt iis fallibiles, d tauc reuer; nihil excusatur ex hoc Deus , sue enim per se, siue reluserie per aliud trahat homines ad sitos fines,insalliabiliter fiet quod decretii est, Mineuitabiliter ad fines ibunt praescitos , suE praescriptos. Ex quo sequitur, inserentibus libertinis, e Caluini semine exorti s , quod peccatum non sit peccatum, nisi ex opinione , cimi ad ipsum impeia lamur a Deo t& effectus causarum magistribui debent potetiori cause, quam debiliori, etiamst absque hac non fiant Adde quod Chysostomus super Ioannem considerat, quod Iudas in optima serie positus damnatur, dc Cornelius Gei turio in pessima & saluatur. Ergo voluntas non pendet serie: nee eius determinatio , nisi occasionaliter. Anima enim Ratio est seipsam mouens, ut Plat. dc patres nostrido
Praete: ea isti addunt Deo inertiam dc dolum . Nam di. cunt, quos Deus vult saluate, mouet vocatquς quando scit obedituros: quos non vult saluare, vocat quando scit non esse obedituros. Inepto quidem; Nam qui seminat, quando scit semen non germinaturum, dc medicus qui me-dicinam adhibet, quando scit non profuturam , non mo-dd dolosus,sed etiam iners est, inertia quidem vasu assci a. ta. Et hoc ergu dogma non modo non excusat crud clitatem dc personarum acceptionem , sed insuper addit inem . tiam, & auget dolum Caluin stici Dei. Zelum habent illi ι. Patres, sed non secundum scientiam totam.
430쪽
Praeterea quoniam alij dicunt, in sensu diuiso poste prae destinat .ma damnari,& reprobatum saluari, cuna nut qui rei criat tir ista dioisio , homini non prodest quispiani ie-pi obaso, nec obcst praeitcstinat . Sic clari dicunt rei uni uiliciemem gratiam omnibus dare, qua saluari post ut: tre vera nemo saluatur per i piam : latcntur esse potentiana ad posse saluari nox ad saluari & inti stratot iam, soluti. que cxcogitatum cise ad excia sandum Deum, quem tamen . non excit fant, sed superaccusaiat. Qtamen im crude maeis; discretum secerant; minc faciunt etiam inlidiato: cm, qtii dicit imperatque in obi, volare, alas non praebendo,quibus revcra volatur, scd folia similia alis imititiaque ad , latum. I i autem, qui etiam sussicientem hanc negant gratiam. sunt deteriolis sententiae, quoniam nec excusatib-nem v .la Dpr a tendunt: sed Deum iubentem bona sub g hennae poena introducunt , quibus non dedit, ut faciant bona opera dc quos non mouet ad bonum cum cienter, ncc cilicaciter, scd iri contrarium saltem materialit cr. in hoc gaudent Ciluinistae,quod nos nullo puncto secundum rem discrepam iis ab eis. Praeterea quoniam norunt hoc contra iustitiam ecte, ad peccatum Adar recurrunt, in cuius poenam potest Deus omnes P IeroScius condcmnare, quorum tamen quosdam misericordia saluat. Neque tamen in hoc stant: cum
poli deletum bapti sinate Adar peccatum iii multis, illos mulios dananet. At qui praed coinant, dc reprobant ante praeuissionem peccati Adae, iri buunt Deo posuiuum odium
suorum operum e tanquam qui nolens, & per iram, non exuo untate quosdam creauit, aut malos dignosque odio, in scitia aut malitia, autum potentia, creauit. Qui autem duectant post prae uisionem, arctant remedium Redemptionis ad quosdain quamuis sacrae litterae ad omnes cxtendant ex sectu gratiae sortioris : corruere enim alios ciusdem depectu alios non rcsurgerc, docent.
οὐ. At in Theologicis nostris haec omnia disputauimus, ut Atheismum tolleremus. Illi euim qui iniustulit . aut proditorem Deum ege dicunt, quipromittat salutem on