장음표시 사용
441쪽
Ι ci : ait S. Tlaomas pa t. i. q. a 3. a. o. Praedestinatio
p aes ippo it electionent i Ele aio dilectionem. Quoniam praeduis itiatio cit p rs prouidentiae. Prouidentia usi ratio in liues lectu praeceptiua ordinationis aliquorum in finem. Non piaecipit tir autem ordinandum ad ii .em aliquid. nil praeexistente voluntate finis. Ergo piaeda mario aliquorum piae supponit, quod Deus illorum velit salutem. Ad quod pertinet dilectio, &ciectio. Idem ait Uer. q. 6.a. I. Amplius υe or rue voluntas duplex. scilicet beneplaciti, di signi. Ilia est proprie voluntas , seu volitior vel voluntatis alius. Haec est signum voluntatis- seu cffcct is, ocim-pioprie voluntas, sicut praeceptum principis est signum .
voluntatis eius, & dicit hir propter hoc voluntas eius. Et , ivoluntas beneplacm cst in D o,&Duus: -- , . . luntas signi, citetaditus Dci,& extra Deum. Voluntas beneplaciti dist:ngu ur in antecedentem dc Dphiqucor sc quentem,ut dicitur mT. q.xi .ar. 3. Sc .d 7 et t. I ' λυ' ;Vol clas signi est quintuplex, ut diciturin. p in atri Acis, inci in Pp q. r .ania. Autem uia significat volt malem contra malum: & sic dicitur prohibitio ἱ 3 et erga bonum ve- cessarium, & hoc significat praecepi xini; vel erga utile, cibo ix s signum est consilium , vel est signum voluntatis ex- 'prcs e tendent f erga bonum, idc huius est operario: vel , , interpretatiue, o hoc cst permissio. Hac D. Thoma, ver. q. ,,
rci se , vel per am n .. Si per se , dupliciter,uel directe, ,.
. cum Operatur ipse in nobis; velandirecte quia non im- ,, . redit, ec tiliac Permittit. Si per aliud signficat. quod vult ab alios coi sieti Et tunc ista hibet , v lxvisti sim n seces alio piopici finem ;&. tunc pracipit; veluti in ut dis r se consilit. Pci missio. 5 Operatio i espicitii praetentaniae Uio, . ,- conliliunidc pμ hibitio sui uiuia Arh. ι,63a ar: u. . it, is a autem is cetant ad ordinem homini a in citcrimimp sali: - , item, aut ad executionem ordinis. Circa prunun praecipit, se
442쪽
Altis tibia Haec glia non iunt falsa , quoniam 'me .lignificant: seri, quod Deus vult: non autem quod nos faciemus id, qupe vult p. d. F. 4. ad . Item ver. q.:3 3. aar. Non sunt fessa. digna, quoniam significant praecepto. contilio dc prch:b tione se velle nos ite i dubitores, vel per uatos facere bona, α non facere mala. Operatione, facit semper quod vult, Peri iussione vult esse in nostra potestate facete & non so cere ,&c. Et re p. ad 6. Opetatio semper coincidit cum
voluntate beneplaciti. Permissio quatenus peccatum pet- mittitur, nunquam. Psaeceptum, proh oitio re consiliati aliquando coincidit, aliquando non . At ' i'. ar ita ad p. Potest, ait coincidere omne signum cum beneplacito. Atis a. . Omne volitum, ut fiat Ocnolitumst ri, est bonum. Similiter permissio peccati est bona, a simpliciter . sed cum adiuncto, ut dicit re p. ad . Et iis adiutactum declarandum dicit infra: hoc est iud. . iari. I. Vbi voluntatem Obstinatam in peccato, seu aue ito ne a Deo bonum est damnari. Et haec est voluntas On γ'. quens praeuisionem culpae. ibi dicitur de an. s. Deo res γ' tio hominis a fine est abi pio honine. Et art a. 'ocei Dui nolle malum, nec esse malum: nec ergo petimari re. Se velle malum esse occasionem boni tantum. Fiar. a. dicit non esse bonum omnem hominem saluari, nisi eos qui iniunt: non autem eos qDi fi taliter nolunt & hoc permitti Et d. .art a. Et peccatum, id est, descere a o i regulis . . . non est secundum voluntatem antecedentem, nec codi quentem. Duplex ergo volunta beneplaciti ex dicti, locis habet. , -- videlicet antecedens &consequens. ut dicit p. p. g i
:hibitionciri esse voluntatis antecedenti ;& ideo , simus facere contra ipsa . de praeter ipsa, sea per olui' , deoperatio sunt voluntati, consequenti,ini idec non pol V : mus facete contra operationem: sed praeter operation ςm, Dei. Non enim potest oppositum eius quod ne is opera
443쪽
test libesum a coarium contiarium operari, & multa sunt, Cis irro quae Dcus non operat υr: Idcirco ha c dicon L praeter vo-
Iuntatis signum , quod dicitur operatio. Permissio autem, mee .e f. q. pertinet vel ad caulam, quae voluntati co sequenti subiici- '
tur, ut ni potens delacere di non dundet c. Curus tam cra bis . . effectus, qui est dcii ere, non pertinet ad voluntatem an '
tecede arena, nec ad co. .:equentem, cd pertinet ad calasam ' illam, cuius est permissio. facultatem respiciens. Vnde ' metiri ne pr ter per musionem non fit, quod iit p aescr voluntatem consequentem. Vnde praetcr permissionem nihil pol si fieri, nec contra eam: Tamen potest fieri oppositum clusi quod permissimissi, quod tamen secundum permissionem fit. Q Lia permi isto rospicit potentiam causae ad virumque oppositi una se habentem. Vnde neutrum oppositorum
coatta petani: sionem est, sed vir Gmque secundum eam. s ὸ - - Itemati p. snt. dis . s. a. r. O. Secundum Danaasc. voluntas Dei antecedens, & coci seqtiens, & hoc contingit ''non ex aliqua diuersitate voluntatis diuinae, sed propter 'diuersas considerationes ipsius voliti. Potest enim in unoquoque homine considerari natura eius, & llae circii m- stantiae psius, ut quod est volcns & praeparans se ad saltitem, 'vel etiam repugnans dc contrarie agens &C. Plimo modo dicitur voluptas antecedens, qua vult omnes hominessa uari. Secundo consequens, qua via. t saluari omnes tanetlim,qui sepiae parant & contentiunt gratiar. Eos vero qui restiunt ac nolunt, vult damnari. Vtrumque enim bo num. Et conclude; id , ait. Voluntas consequens diciti: r eo , quod praesupponit pr. xscientiam operum, non tanquam causim voluntatis diuinae, sed tanquam rationem uiuiti. Idem docet i .a. 6. ad i. d. 7.1 O. Overin. a .r. O. Eti. Cor7 li I. i. i. Tim a lect 1. Igitur indocti ina S. Thomae vo tantas omnis duasna impletur in suo s nsu. Nam voluntas signi, aut significat quod Deus vult id , quod ipsa significat. dc signum non est falsum, licet homo non faciat quod Deus illi significat, sciri per. Voluntas beneplaciti antecedens, ut conditionata est, adimpletur adimpleta conditione ea parte noctii. non au-
444쪽
tem absolute. Consequens vel O seinperimpletur absint: eeη-ceptione, quoniam respicit cffect is volontatis nostiae si- pernati rates, ac Dei ut iudicis decretum, fundatum super iudicandorum effectis finalibus; ut ex dictis liquido coo stat. Ergo quando Diuus Thom. 'in p. art. a.dicit multa fieri contra & praeter voluntatem anteced. nihil autem fieri contra, sed tantum praeter consequentem : O quitur de voluntate paternali, & praeceptiliavi omnes fiat salui, non autem de legali, si velint saluarit de condente li bertatem ad utrumq ie. Vnde ait quod permissicia semper impletur & nihil contra nec praeter eam sit, ut ibidem docetur permi iesio est conditio naturae sic condite. Et id coinq.c. q. I. ars. . docet quod voluntas consequeas non vult mala fieri: sed dicitur velle , quia quos ridet malum facere iuxta si ii naturam agere sinit pliysice, non tollendo arbitiulibertatem. Idque amplius infra clarescet.
Duplicem in doIIrina S. Thumae dari praedestitiathnem
scilicet ant ecedentem praeuisionem meritorum fundii
quam omites Deus, Pater, v Glisal μοι facere, haereditatem salutis promittit si permaniant in filiationis probesitan . Alteram consequentem praeuisionem
meritorum demeritorum: scundi m quaml eus, e
Iudex, non muli omnes salvos fac re, nisi co iobedierint mandatis , oe permanserint in re titudine, Et ad refctitudinem flialem reuertuntur tu nem:
qui mero exorbitant non reuertuntur, damnari
auoniam duplex est et Olmtκs, ct ius miri flue ob -i ctum est bonum.
445쪽
Reprobatione, sc ARTICVLVS PRIMUS.
SI SI ergo praedcstinatio est ordinatio per debita in dia
d finem, qui est Deus, & haec praei opponit vo timatem, cilcctionem. Igitur qlio tu plex res etatur dilcctio &vo luntas, tot uplex etiam est praedestinatio iii doctrina D. Thomae. Repetitur autem duplex voluntas, icilicet antecedens &consequens. ut dicitur, I d. s. armcr 7. AEdI. od 7. i. O. O ver. q.23.art. 2Ο. O I. Corant. 7 eis. I. ct i. Tim. Peram ecedentem vult omnia bona Omnibus proficua ad finem , qui est scelicitas aeterna. Per consequentem prae uisionem meritorum , dc d meritorum, seu xolitic- num humanarum, non vult omnia bona hominibus, neqCeomnibus fiaem. Et manifeste loquitur S. Thomas, de vo-hintate praecedenti de consequenti praeuisionem peccati, dc meriti. Et distinctio haec est Domas c. a.Fid. orth. car. 29. qui ita intelligit, deprae uisionis scilicet praecedentia di subst-quentia. Ft D. Tho m. docet ap.q I'.. . 6. Et est Chlysost. hom.1. ad Epb. qui eodem modo prorsus intelligit distinctionem,&non sicut recentiores aiunt, qliod intelligitur antecedens voluntas esse erga naturam quaedam impe secta velleitas, &subsequens persecta, hoc enim iusta reprobabimus.
Ait ergo in Dicendum secundum Damasc. quod duplex est voluntas antecedens & cons quens. Et hoc contingit, non ex aliqua diuersitate voluntatis diuinae, sed propter diuersas considerationcs ipsius votiti. Potestentin in unoquoque homine considerari natura eius: dcaliae circunstantiae ipsius, ut quod est volens, dc praeparans se ad salutem suam : vel etiam repugnans,dc contrari Ese habens. Si ergo in homine tantum natura ipsius consideretur,aequaliter bonum est,omne hominem Laluari: quia omnes coni eniunt in natura humana. Et cum hoc bonum sit volitum a Deo, hoc etiam Deus vult, dc haec vocatur voluntas antecedens, qua omnes homines vult salvos fieri se
cundum Damas esum. J Haec Diuus Thonias, ex qui-
446쪽
t i Pra estinatione, E lictione
bus verbis liquido conitat. Omne i omines in s a natura. co sideratos, qua lutit facti adim , sinem Uei , bonum ei es aluari, dc ad Deum patrem, cuius gerunt imaginem, p*rue nire,& propterea Deum velle omnes saluos fieri. Imo cum voluntas ipia sit causa praedestinationis, S electionis, omnes homines electos, ac piaedestinatos esse ad vitam aeternam anteeedenter. Neminem enim secit Deus malum, nec
ad imaginem inferni, sed paladisi. Ergo neminem ordinauit ad infernum, sed ad paradisum- si hoc probat S.
γ Thomasilium his verbis dicens. Et huisis voluntatis sci- licet antecedentis effectus, &ipse ordo naturae in fidem D salutis, & promouentia ad finem omnibus communiter γ' proposita tam naturalia, quam gratuita: sicut potentiae na- turales, de praecepta legis, & huius J octe sane, si enim vult Deus omnes saluare, omnibus dat salutis pro missionem, d legem, quam seruando, salvemur, dc insuper vi res dc auxilia naturalia, dc gratuita dat omnibus, tanquana
media perueniendi ad promissum finem. Ergo Libo as
firmant non omnibus salutem praedestinatam, & media i remedia naturae. dc gratiae non omnibus collata, Peribomistae. Deinde subiungit D. Thomas rationem , vnde fit ut iuxta vol intatem antecedentem non omnes saltientur, ac Deum nolle omnibus salutem, si bomina erat prius salitari omnes, & h c bonum volebat Doris. Et ait
γ, in eodem contextu. Conlideratis autem omnibus circui
di, stantiis personae , sic non inuenitur de omnibus bonum ei di, se quod saluent tit. Bonum enim est eum, qui se praepara ,
, , dc consentit, saluari per largitatem gratiae diuinae: No- is lentem vero x resistentem n6n est bonum saluari, quia in is iustum est. Et quia hoc modo se habet ad hoc quod situm litum a Deo, sicut se habet ad hoc, qnod sit bonum, α ideo iustum: hominetur sub istis conditionibus considerat ratum non vult Deus saluari: sed tantum alum, qui est vo
si lens dc consciatiens. Et hoc dicitur voluntas c insequens, i co quod praesupponit praescientiam Opcrum.non tamqua niax causam voluntatis, sed qu ali rationem voliti, ut supra
447쪽
stri. Deus inina, teste Augustino, & Thom=, non saluat te sine te. Vnde Chrysostomus, si gratia saluama ,
mo dumetatur. Quoniam Deus, vult omnes s tuos, Milluminat omnes venientes in hunc mundum , scdinon omnes Calliamur ; quoniam non omnes cooperamur gratiae. Bequiritur ergo assensus nostrae voluntatis cuin
proposito taciendi quae Deus iubet cum posumus. Quod si non facimus, excidimus ab haerceitate PatrisDei, in iudicium Dei iud cis, ut dicit a. Q. JEt hic nota, quod infra probabimus, damnari eos, non qui peccaverunt, sed qui a peccato non surrexerunt pr p ereorum impce uitentiam fi .ialens: Et huius fina is impoenirentiae prae uisionem sub equi eam voluntatem , quam dici
miis come que nrem ac reprobantem. ilterum docet S. Tno nas, hoc quod diximus de voluntate patris di iudicis, id est , pr cedente , dc subsequente ius p q. s. aris .. I. dicen . Verbum Apostolii. T. n. a. a. Di nivali Omaei howinessurus facere , intelligit ut de voluntate antecedenti, nam unumquodque secundum quod . absolute consideratur bonum, vel malunM. quod tan en cum ,, aliquo adiuncto co ideratum ,quod est ubieqn n sc side- , , ratio eius, e contrario ichaoer. Sicut homini ira vivere cst ri ' ' . bonum, & hominem occidi est malumsccundum abloli - istam considerationem: ut si addatur circa aliquem hominem , , quod sit homicida. vel viuens in periculum multitudinis , sic riboni mrii occidi, dc malum est eum vivere. Vnde potest , , dici quod iudex uistas antecedenter vult omnem hominem ,, vivere. sed conseq'renter vult homicidam suspendi. Simili- , , ter Deus antecedenter v .li hominem saluari sed conseqzc ter vult quosdam damnari secundum exigent iam suae iusti- . tia: Neque tamen id, quod antecedentervolumus. simpli- ricii er volumus,sed secundum quid: quia voluntas compa- , ,
ratu a res, secundum quod in seipsis soni. In seipiis autem se sunt in particulari , unde simplic ter voluirus aliquid , sc- ,, cidum quod volumus illud, consideratis omnibus elicua- , ,
448쪽
i5 De Pra est natio ne, sectione;
stam iis quod est consequenter vel e. Vnse potest dici, quoa uid ex iustus simpliciter vula homicidam suspendi, sed secun-
dum quid vcl et eum vivere, scilicci in quantum est homo. Unde magis potest dici velicitas, quam absoluta voluntas.' Et sic patet, quod quidquid vult D tis simplii. iter, sit licet illud quod antecedenter vult, non fiat. Haec D. Thomas. Sed aduertendum, quod voluntas simpliciter ,& aosbluta, ct secundum quid dupliciter consideratur : uno modo quo- abis, sis. adactum volitionis,&respectum ad volitum obiectum; es modo, quoad executionem volitionis circa oblectulo, ista, in quo praxis ci exercit tuque. Si priino modo consideretu runc voluntas antecedens est simpliciter , c absolute volun-2. h. non velicitas , dc voluntas consequens est secundum ρυ-q iid, dc velicitas. Probatur; nam volunta, , ut simplici: ec voluntas iel per se voluntas, ac per se vult solummodo bo- obiecta. num abiolutum , qnod per se est obiectum , & simplicitet voluntatis. Quatenus autem vult alicui malum , cui simpliciter volebat bonum, est voluntas secundiun qii id&per accidens; imo, ait Aug. ac Thomas Deus inuitus rςpro bat ac condemnat, ergo ea voluntas per accidens. Quonia accidit malum bono. Vt nauta merces saluare vult silmpliciter dc per se. Sed proiicere post procellam, est per accidens Sc inuite, ec volitum per accidens dc secun tum quid, id est
secundum periculum submersionis aduentilium, quod noluisset nauta ad enite. Deus en ina non vult peccatum venire ut probat 46 r. neque permittit. Sed permittit ut hia, UO po ait peccare, dc velle quia non ligat voluntatem, ut idicis Hobidem in reo. ad o in corporea sit, . Quod defice re, id sit pecc rre non est volitum voluntate antecedenti, nec coniequenti. Ergo simpliciter est nolitum. Sic di omnia mala. Hoc autem magis explicat S. Thom.
I . m. I. exemplo nautae dicens.
Nobis in L Dicitu Voluntas antecedens dc consequens secundum ordinem volitorum, secundum 'quod voluntas potest dupliciter considerari, scilicet in uniuersali, de abiblute, dc secundum aliquas citc instantias, dc in particulari, de compa- rata. E t ideo voluntas alicuius rei,dcm par culari, dc com-
449쪽
parata. Et iacis oi uirias ab ima est quasi cotiscqi cns. E. Di
absolute & hoc voluntate antecedente i Sed si consideret , ,
salutem , noli vult omnes merces per comparationem ad D
alia saluate, scilicet, quando ci m salute earum scC itur sub- is mei sonatiis. Sic in D co salus omnium hominum, secun- , , dum ieco a siderata, id est simpliciter : idem eriim sunt , habet lationem, vilit volibilis: Et Apost. h. c ita loquitur. , , Et siccius voluntas est antecedens. Sed si consideratur bo. senum iustiti. P, coquod peccata puniantur, sic non vii ti&haec est vo antas consequcns &c. Et simul hoc probat tri- i, pliciter. Pi in d ex parte Dei, qui vult omnes saluo ficere, i, quoniam est unus D us omnium. Secundo ex part c Chri , ut qui unus est mediator Dei& hominum, non quorum- , idam , sed inter Deum & omnes homines Sc. & hoc pro . Mbat a ligno, quia dedit semctipsum redemptorem pro nobis D&c. Tertibiliridis . l. probat hoc ex testimonio Apostolo , , nim, dc scio, qui praedicabat Christum esse propitiatorem in i, sanguine sco pro peccatis totius mundi&c. J Ex quibus ver. Dbis probatur, qi od voluntas Dei antecedens, est simpliciter voluntas in intentione cretiolis, dc ted en plinis, ut siluis, ni omnes: Nam omnes creauit ad tui imaginem, & om rus redemit, quibus omnibus consormis factus est in naturalibus,& insuper remediu supernaturale omnibus contulit.
Item quod antecedens est voluntas absoluta, & simplici. ter idem enim apud logicos, & indoctrina D. Thon ar est
ces. Voluntas veto Onsequens est ut voluntas proiiciendi merces per accidens in peccatoribus 'accidente enim peccato fit, ut non velit omnes, quoniam si bonum,ut quidam obstinati damnentur. Nam de non obstinatis in textu d: - X crat Apostolus , dc commentator D. Thomas, ut fiant orationes pro omnibus. Quoniam hoc est bonum, & acceptum coram Deo saluatore nostro,qci vult omnes saluos sacere,& ad viam veritatis venire. Vnde palam ess , qaod loquitur de omnibus ante,& post peccatum. Nam pro pi a. atoribus rogari vult dc pro infidelibys,
450쪽
At in executione deinde iudici voluntas cons Oens dicitur simpliciter voliantauquoniam fit quod .ps volt posti praeuisa omnia. Antecedens vero, dicitur tunc vel ei a quoniam voluisset non exequi. Unde caepe in Sacris ici pruris & apud Aug. Deus dicitur inuitus panire peccatores, quos dii ira vocat ad e semper. Et hoc deciatat A 3oliolo- ., tum princeps t. est β. 3. Non vu tal quem ex ualis eris, ,,om s ad paenite uiam reuerti. J, Ex quibus verbis liq quod etiam post peccatum Deus vult salutem volui taleantecede ati: iuxta Eet Sch. 3;. Non mortem percatoris; sed noa post imperat tentiam, sic italibi it, ι'sine vocalit, . O quia fi perbia eorun a suit sem 'er. Ergo ianta, co', sequens dicitur solum res, i uini poenitentiae ξ. alis. Elgo pr. aestinatio secunda non est melior qua in ptima; sed mior. Et dicitur voluntas simpliciter in executione, di s cundum quid in intentione, sicuti pri ita est sit 'pliciter id absoluta in interitione fultiandi meri. e , dc secandum q ii in executione. & e contra voluntas proiicienti; merces est simpliciter in ex cutione, ε secundi ina quid in intentione. Haec autem dicuntur non ex mutatione Dei. Ced ex muta tione rei. E .go volo utas antecidens est condirioni acon ditiori . si velint saluari: sicut dicit Anselm .dae casu Dui'κὸν qui/n - boti Et ' ugustinus de Peccat ,rum remi tome fit .d ' Thom. 3. contra gentes J9. ω i. d o. vel vult omnes subos conditione, si no: oeccent ex Aug. contris Iul/η. i, dc D. Thom. I. p.q. 19.art. 6 ad i. Non autem conditio det, nisi ulchritudo viii ueriti rapediatur, ut dicunt recentiores,
hoc enim posterius est ad si non peccent, & ad si velint, ut docet S. Thomasp. d. I.q. -rt. a. . Probatur insuper, quod voluntas consequens non siti simpliciter voluntas. Quoniam si inpliciter voluntas habet pro obie ssas liciter bonum, de per sei Coni miren ha laci bonum per accidens &s cundum quid. Nam D Tha
mas p. l. I ari . . ait.Voluntas Dei est caula bonorum oriatiium, re omnium volitorum se rum. Et hoc mo
ri do se habet aliquid ad hoc, quod sit volitum a Deo, sicut , se habet ad hoc quod sit bonum. Vnde cum malum fi iri