장음표시 사용
481쪽
iecedenter, & consequenter in omni lege , reprobassu absque iustitia ex mera voluntate praeueniente omne meritum, & causim,& rationem, odio prosequendo creaturas ad sui imaginem factas, ex iam dictis satis su perque proba. tum est. Imo omnium Philosophorum& Theologorum . . est axioma, ct conceptio uniuersalis de Deo, quod bona vCluntate quam dicunt,beneplacili.& non male placiti, crea uir omnia, praesertim rationales mentes, ad sui imaginem ct propter se nec fuisse iustum, si eas a suo sine,ad quem li-las fecit, eprobasset, sicuti asserunt Pert homisar. Nunc autem qboniam sit ita reprobauit absque ratioue,ut ipsi volunt Perihomistae,sequitur,qLod odio positivo odisset: hoc iterum ex doctrina S. Thomae,&conamuni sapientia ,respondentes ad argumenta eorum,enucleare non grauemur.
Illud autem certi maum est, quod A v g. lib. 8 s. proloquitur,Deum omnia rationabiliter facere,unde D. Thom. 8 . dicit , fuisse errorem aliquorum, qui dicebant non esse reddendam rationem diuinae 'oluntatis . quoniam omnia facit , ut lubet, contra quos ait Thomas, criptumesiepol. Ioue. omntii insapientiase icte.& Eccles. p. Deus aditsapientiam suam Iuper emnia operasa oc. 5 in cap. 86 iam probarat finem cuiusque rei esse bonitatem Dei quorum vult esse causis, rationem sumi portore ex caulib. Et id quod facit in nobis ex praeuia causa, habere rationem ςxilla. Igitur fecit hominem cum manu, quoniam fecit cum intellectu. Fecit cum intellectu, quoniam bonum est sic esse. Igitur non est voluntatis ratio,ni. Ii sua bonitas. Sed volitorum est ratio uniPs ex alio. Cum igitur hominis damnatio sit iusta: Ergo propter culpam. Ckilpς autem causa non daria rex parte Dei,qui nec antecedenti,nec consequenti vo uiate vult sed beneplaciti di si ivoluntate eam odit.& prohibet,nec potest non odisse climcontra Deum ipsum,& contra suam bonitatem, quae laest obiectum certum suae voluntatis : sequitur quod culpa sit ex homine te ideo oleas est. Perditio tua exu. PM p er- λι ι ...u- , eat. d. i. a. s. ait, quod praedestinatio ex parte Dei
emi Hausam noui et,sed ex parte Ioliti. Qiua opus in
482쪽
iro De Praedestinatisne, Electione,
iam tu grai d eii calliam; itoria gloriae: di opiis praece., dens gratia, non est causa meritoriacuis sed dispi sitio . ocri ratio quae dana. Ergo praedestinatio habet ratione ex par. re effectus. secundum que ri iusta oc rationalis lici tr. I E' , , I. d. O. q. art. 2. Ostendit reprobationis caulam dari ex , , parte nostii,vel rationem. Q niani Deus justus non po- , , test velle cci pam,neque pcenam, neque hominem dcfice- ,, re,aut carere gratia. Haec Cni in omnia sui it mala,ac proinde non suntoniectum voliantatis,quia bonum propositu non accipit quando datur a Deo,cum accipere possit; Imo ad poenitentiam expectarii, non ve uit, sed thesaurigit stoiiram in die irae, luam incurrit non ex odio,oc ira Dei aetcr-na: sed ex peccato malo, quod eil odij unicum obiectum. Et Sap Ia. dicitur, Cum tu iussis, tu Nommassi ponis. υ-μ i olue qui non debet puniri, contimore, exter mae δε--o a tua virtute
Fortior probatio em D Thoma: quodo ii 11 reprobatio prae si non ut culpam.
mutis is,. ' Od autem non odit Deus positit E probat D. Tho-ρ -- iras in opus c. de praedes i. & pr. eicientia cis . V. dic 'ρδ Voluntas Dei iniq a aut iniusta esse non potest qua cili- ,,cet reprobat: ex duobus enim contingit voluntatem ali-- cuius a recl:tudine deuiare: Aut ex ignorantia, aut exa L . - fectione peruers : .luae quidem duo an Deo osse non pos- sunt. Cui uenim summe sapiens iit, ignorantia in eum
,, non cadit, unde dicitur Iob. ia. Apud eum sapientia osortitudo : o ipse habet consilium intelligentium. Et . sis ideo clamat Apostolus. Roni. i.
,, ienti. e se scientiae Dei est. Item cum omnis a fex na- tiiraliter diligat opus suam , impossibile est opificem om- . ,,niamo re adquam cscaturam. Et idco astetato hi ordi
483쪽
nata in eo citcnon potest viti ed itur sap. it. Diligis om- niaq ae sunt,& nihil in iisti eorum qi. a fecisti : nec nim odiens a i lii id. sc cisti avi constit. iisti. Ex his ergo apparet, Dei voluntatem creatricem Cinniti in iustissimam elle,
se nec mactatam aliquam iniqtastatis habere, S h. c est quod Deliter o nona j yr. dicitur, Deus fidelis , dc absque ulla ,, iniq ut ue austu, est & rcct iis S c. Haec b.T . sapienter ac
, , veraci rici mox dcclarians, quomodo dicitur Deus odissi, se, subiungit. Dicitur odisse aliqua metas horice, non in-ri quantum ab ipio pro ccdlint, sed in quantum ab ipso recces diu ,idcst a regula rcctitudinis suae. Illud igitur quod non ,, est e voltimos, dicimur C disse. Vndcc in mala, id c si pec- , cata fiori conita regulam rectiturinis cius, quia sunt pri- , , uatio inodi, speciei, dc ordinis , ut dicit Aug. ea vult non ,, ei se . Et ideo malos odio habere dicitur. Vnde Sap. 14. odio sunt lato impius & impietas eius &c. Dicitur dein- de illos odiise, quorum punitionc vult. Sic enim ad moduodientis s: habet. Et ideo dicitur in psal. s. cd: ili omnes,, operantes iniquitatem,perdes omnes qui loquuntur m n -
, dacium. Ea quibus vel bis clare docet quod Deus non odit nisi culpas positivo odio, poenas: in his enim verEodientis ad modum se habet,non autem naturas hominum a se conditas. Alioquin odiiset conditionem, Jcccnditorem ipsum,ut mox patebit,velut quio si fi itim deforme facit quod deinde igni addicit ,.odiendo ieipsum, quod non'. bonus fecerit & simul opus non bonum, sicut dicunt Tali id si : Quod Deus plures formas mundi sccit, quas destrUxit ut non dolias,donec ad fornia huius inuas, in quo sit mus peruenit discendo, quam laudauit S leruauit ut bona . Hac impietatem olent ij, qui dicunt quod Deus anteced cntar ad culpam reprobat plurimos. cnim odisse, p-
sim l cilicet reprobare. . Sicut dicit ps q.: a 3. a ι .d itur, fodio habς vel reprobare quibu)rpia vult bonum hoc. 2 c. A t quiden id toto li*c opus . prgismi* ccp. -- . q. z, docuerat, quod reprobati est prati ientia cylpae tantum, .
usus non vult aliquem carere gratia nec glora a. Quoniam
484쪽
ia r De Praedestinatione, Electione',
- ljoc carere est per se malum. Sed vuli carere, quatenus este ' a bonum eoS carere qui nolunt habe e. Et eadem verba dixit& alibi & semper, ut supra L . ἡ diximus. Ergo semper ad odium di reprobatiouem prae-s. 2poni irculpa in doctrina S. Thomae. Ergo reprobatio: ὶ,- - ' laon est derelictio, neque negatio gratiae, sed priuatio prae-ρ pter fio supponens tmeritiam peccaminosum. Deus cnim bonus omnino d infinite non potest velle malum alicui, neque caii. veis: rentiam boni ad quod aptum natura est, nisi ex culpa,ut lae-msi ρ rhomas intimaui , D probatiis.
Responsio ad argumentum de diu rione I - h cob, odio Vat. absque meritis.
CVm autem allegant ex '. Rom. quod antequam μ quam boni egigeuaxi mali. ν Mundum elicitionem Dei propo Dum maneret non ex operibusGed ex vocantι di ctum est, quia maior seruiet minori, sicutscriptum est Iacob dilexi, Esau autem odio habui: Respondet S.I hom. ὼξ f. r. quod, tripliciter potest intelligi hoc seruitium. Primo occasio, naliter, quoniam persecutio Esau secit lacob meliorem. , Sccundo,quoad progeniem,quia Idumaei ex Esau seruiunt, Israelitis, qui ex Iacob. Tertio figuraliter,quia populus Iu- , daeorum seruitGentilibus Christianis. Quod vero sequituri , Iacob Alexi, E aisaatem odio habui ; intest igitur electito dc reprobatio triplex, ut supra:scilicet ad meliorationem,ad lunias an , regnum, ad superioritatem &c. Et iterum ad gloriais, ocpoenas. Sed ilia sine meritis,ista propter peccata. Praede- .stinatio enim importat,ait, praeparationem meritorum,sed -- i. non reprobatio peccatorum. Merita quidem praescita I eadiuit sub praedestinatione, f scit. antecedenti ut causat
iu δε o ab illa & per nos J sed non peccata praescita Aib reproba-
is tione scit. quasi causata ab illa in sed sunt aliqua ratio repro-
485쪽
bationi at: oad poena c. quod riuellige priuatilia & possiti. ua.Idem Quod videlicet reprobatio est prxscientia tantum εἰ non causa post ua, vel negati u. a. Similiter in opusculo dc prinscientia praedestinatione. Quod causa reprobandi est praescientia peccatorum: Et ideo reprobi vocantur praesciit. Et idem. d. O q. . a. I. ad 2. Et idem p. I.q.6yurt s. prauisam culpam causam discretionis Ai geloror ponit; non autem voluntatem antecedentem ad culpae praescientiam, ut dicunt Perihomist. ae. Vnde etiam ver q. 6.art. 2.ad T. exponens Otigenis senten.
tiam, quod Iacob propterea fuit praedestinatus, quia Deus prouidit propolithini cordis eius num ait,quod praevidit Deus propol l im cordis eius esse dipositionem ad susceptionem gratiae: quae oldinabatur ad hoc: non autem causam: ergo propositum Liau.erat ad dis gratiae susceptionem dic. Propterea
Discretionem Angelorum et hominum non Ab-μυ' decreto antecedenti, sed ex 'aufa culpa.ARTICVLVS VI.
REspondctur ad argumentum primum,quo obiicitan'
Angelos reprobari absolute, non condition. litcr, id est ex pra uisioae culpae, quod apprime mentiuntur. Ipso enim D. Thpinas s. docetquebatque quod Angeli non potuerunt reccare in primo instanti suae creationis, quoniam sunt.naturaliter boni a Deo Lem culpa bono creante. Nam quamuis res aliqua inquit in primo instanti quo esse incepit, simul incipere posiet materian. ari operari rilla tamen operatio, quae simul incepit cum esse ,, rei est ei ab agente,aquo habet esse, sicut moueri sursum . . . est igni a generante. Vnde si aliqua res habeat esse abali- quo agente deficiente, quod possit esse causa dc sectiva a
486쪽
tro De Prage linatione, Erectione
. , re de lactivam os e carione: sicut, si tibia quae nascitur clau- , da ex debi ita te id minis, stat in inc pit claudicare. Agens, a ite,. qui Angelos in cisse produxit, scilicet Deus,non po- , test esse causa peccati ; Vnde non pol st dici quod diabo, ius in primo instanti suae creationis fuerit malus dic. Ex quibus verbis elare liquet, quo d secundum D. Thomam noque Angelus, neque homo ante prae uisioncm peccati potuerint odio haberi,aut reprobari. Alioquin conditi essent mali, & malitia redundaret in Deum conditorem. In Oinsuper antequana condcrentur, seu feren condendi, facie d que erant mali ex malitia facientis, & id o Odio babeo di. Aet a. 7 h. sed absit. Propterea D. Thomas ibidem art. I. ad 2 quod probabat in primo instanti Angelos peccasse: Quan- , do Augustinus ait: Insormitas creaturae priccessit sol ma- , 3ionem eius, non tempore,sed origine tantum. Pcr coelum, aut e , quod legitur primo creatum, intelligitur natura A si , gelica insormis :Pcr id autem quod dicitur, dixit Dem ttax, intelligitur formalio eius per conuer- ,sionem ad verbum. Simul ergo natura Angelica creata cst,
,&facta est lux. Sed simul dum facta est lux , distinctae sta, tenebris, per qtias intelliguntur Angeli peccantes. Ergo, in primo instanti suae creationis quidam Angeli si ei unt, , .aa Fbς ii, & quidam peccauerunt.) Respondet, quod illa d
aui .eω ὰ., stinctio lucis,& tenebrarum,secundum quod per tenebras, peccata & daemonium intelliguntur, accipienda est lecύ-rito iam et indum Dei praebcleatiam. Vnde Aug. dicitii. de ciuitate lucem ac tenebras discernere potuit, qui A. ,, potuit etiam priusquam caderent praescire casuios. Ecce dissemi An quam dociES. Thomas, etiam ex verbis Augi stidi pro bat , quod pr. aescientia peccatorum ex libertate, non de-Pη ἡ ων α. pendente ex aliqtra serie rerum, cum omnes cssent subito
. . . , cadem , facit reprobationem Angelo cum , non au-μη evi. tem decretum absolutum ante pra uisionem, ut docet Per-thom ista Discernere enim est eligere alios,alios reprobare... Ergo electio & reprobatio, praesupponunt praescientiam, mere speculatiuam: non enim Deus vult peccatum: ergo
487쪽
non praeuidet visonis idicinia, lilaeaciari volitia tale, et supra
patuit. Praesertim ex p. I. q. . art. I. a. s. Probatur amplius idem.
Vbi ait S. Thomas. Deus non P ebar. 3. discrevit inter Angelos an te ait eisionem quorumdam, &, conuersionena aliorum, ut Aug. dicit in I. de Civit. Dei., Et ideo omnes in gratia creati in primo instanti merue Hrunt. Sed quidam eorum statim impcd mcntum praesti- , , teruiit sua beatitudini, pr. xceden S metitiam mortis can-rites;&ideo beatitudinc,quam metuerunt, sunt priuati ) Quibus in vel bis liquido monstrat S. Thomas,neminem Angelorum&consequenter hominum, dccrcto antecelcnii ad prae uisioncm culpae M meri: i , tu ille res ioba lupi scii discretum a bonis : sed omnes creatos bonos, dc ingratia, id est, in amicitia,& participio Dei, etiam supernaturali propicr gloria tu consequendam de condigno , nedum de
congruo. Ergo amore&non odio habitos ante praebitionem culpar,nec ergo reprobatos.
I. Propterea in ad. . q. 2.iterum probat D. Thomas,qi dilAngelus non potuit peccare in primo instanti, quoniam is creatus est bonus. Ergo amabilis,non odibilis. Nec potuit se apprehendere bonii apparens, ante apprehensionem v criis boni: in apprehensito se autem veri boni quae fit in primo in tanti, non potuit esse peccatum. Ergo in primo instanti non potest esse peccatum. 6. Praetet Alal. q. 15. art 4. probat non sitis, ema una in primo instanti quoniam tunc malum retorqueretur in D cu Et responsa Ir. discretionein, quaecst clectio .& reproba tio Angelorum factam fuisse ex praescien ita,non autem absoluto decreto ante praescientiam meriti & culpar. Idem docet in Ioan S. LII. 6. . Quoniam naturalis est actiis prinabs. Natura autem, non potest esse mala. Ergo multo minusantcqua prodeat, deDei artificis idea. Vt mirum sit,auomodo audeam dare, odium Deo contra Angelos & homines ab aeterno,&naturalem ex decreto antecedenti ad prae uisionem moralis:
culpae. Et hic citor est Manichaeotiun. Imo peior: illi enim
488쪽
ia 6 De Praedestinatione, Etectisne
duos Deos facitini, alterum mali, alterum boni autoren . ne Deum odio tabere primo & malum tacere ante culpam cogantur fateri. Illi veto non verentur Deo bono dare odium operum suorum,. antequam sint a seipsis malitiam adepta voluntariam. s. Potiora testimonia habemus de huius bonitate in sacra scriptura, quo a videlicet Deus Rcerit hi,mines ad sui imaginem, Ginei p. & rectos Eccl Vnde D. Tliomas docet quod in gratia&iusti ia originali transferenda in posteros omnes, ni i primus homo peccasset. Vnde impossit bile est quod d: screuerit, nisi ei pr. aeuisa culpa: qua in irri ea massam conuersum est genus humatium, ex qua massa petmisericordiam quosdam discreverit. Et mirum quomodo audent impingere Au gustino dc Thomae hoc decretum reprobatorium ante culpae praeuisionem. At insta fortiora circa hoc producentur.
Occurrendum obiectioni Aduersariorum ex p
p. q. 2 3. 'Ut confirmetursententia veri
Thom Iade discretioneto lculpam.
Vadere conantur quidam, quod sicut praedestinatio; ius,ita dc reprobationis non datur causa apud D. Tho. . ivp. I. o. ct ad 3. Sed hoc D. Thomas in locis supra citatis declarauit, ocii, super in allegato nunc arti'ma ea ni e ulo mani seste docet, quod non datur causa voluntatis di- πὶ ratio antecedens,nisii sua bonitas. At ex partem An. Z- nostri dari causam praedestinationis in particulati. Etenim merita facta in gratia, gratia autem datur ex praedestinatione diuina sine meritis: hoc enimPelagj xst. crroraquod incipit a nobis. Et licet sit vetu q*od datur gra
489쪽
tia beneulatis: tanaen bene uti est a Deo praedestinate ante. cedenter ut bene viam tir. Quod quidem intelligo praedesti natione antecedenti, qua nil violando nostram libertatem
vult omnes salvos facete,& nroiret omnes ad bonum genc maiore fraliter. Alioquin esset coatrarius sibi in cunctis aliis locis
ubi nanc materiam tractando, docet sussice . e liberum arbi- bis M'.
tri Mira ad faciendum quod in se est absque alia gratia gratum facient e, sed soli im ordinaria gratis clara,& ex concursu ge-
inerali. Praedcstinatio autem secunda cit confirmatio primae: Vnde dicitur I. Pet. r. vers. Io. Satagite ut per bona opera certam faciatis vocrinem electionem vegram. Qua exhortatio ridicitia esset, si ex decreto absoluto certa foret: sicut ridiculum esset orare pro beatis; quoniam cum sint decreto p crenni sitimati, non possunt excidere a beatitudine, siclit nec isti a praedestinationis decreto , in sensia composito, ut aiunt: qui nunquam potest esse diuisus. reprobatione autem subiungit quod habet pro caui finali iustitiam : sed iustitia vindicativa praesupponit cul- ,, pam. Vnde ait ad 3. Si consideremus genus humanum si- , , cui totam rerum uniuersitatem, voluit Deus in homini bus quantum ad aliquos, quos praedestinat, manifestare γ ,, bonitatem per modum misericordiae parcendo : quantum M ad aliquos, quos reprobat per modum iustitiae puniendo. - Et haec est ratio, quare quosdam et git, quosdam repro. bat. In quibus verbis palam est, quod piae destinatio de , reprobatio praesepponunt culpam, & sunt voluntatis consequentis culpam. Tum quia praedestinatio tribuit ut misericordiae, quae praesupponit miseriam ex peccato inuectam. Et reprobatio iustitiam punitivam, quae praesur ponit culpam. Vnde allegat Apostolum mox & Augusinu. Quare hunc trahat, se illam na trahat,noli velle i Aicare sechaec autem tractioest ex massa peccati. Nam non indiget tractione homo ante peccatum, qui natus est recti , receptus in amicitia Dei, quae vocatur gratia , sed indiget istimcons uatione&peiscuerantia. Tum quia utramque praedestinatisnem & reprobationem dicit esse ostensionem di-
uinae bonitatis. Sed prosccto bonitas non est quae punit
490쪽
ris De Trade iis itione, Electione,
innocentes: nec quae vult extare noccntes, ut possit punire:
haec enim non estis ilitia, sed inii diosa fraus. Praeterea millies docuit contrarium S. Thomas in libris, qui sunt maioris auctori: alisqu1m summa Theologia , vca principio ostendimus. Quod velo res robari sit solum ex praevisa culpa, demonstratum est & itet uin monstrabitur.
Occurritur aberi obiectioni ex eadem qua- Iione, id confirmandamsententiam veri Thominae.
addere pro seid.quod dicit S. Thomas inebr-X Deus dicit ut omncs homilies , , diligere,&Omnes creaturaSsip. i. inquantu vult Omnii , , bus aliqNC a bonum. Non tam cia quodcumque bonum M vult omnibus. Inqtiantum igitur quibusdam non vult, ,hoc bonum,quod est vita aeterna, dicitur eos odio habere,, vel reprobare.) Sed haec verba non satient Perihoni istis si sunt pro nostra sententia. Primo,quoniam reprobatio. non Q Obei nisi cifectum luc ponunt carentiam vita aeternae,vel negat in P . i. m, vel priuatiuam. Si negatiuam,errant. Quoniam supra probatum est de mente D. Thomae quod omnes homines Deus fecit ad sui imaginem , civi pater vult omncs saluos facere in haereditatem. E igo omnibus vult vitam aeternanti: Si priuatiuam, ergo pia supponit culpam,propter quam pri uanuit sue , sicuti ex pluribus conteaetibus supra probatum est.
r. Qiseniam est actusiustitiae de iudiciali non patrernalis, . hoc node omnibus filiis ad sui imaginena factis pio plerise, qui est vita aeterna supernaturalis es naturalis )ipsam vitai i e ternam, seu haereditalcm salutis. Et qiidem manas cechic D.Thomas loquitur de reprobatione post praeut ionc m. peccati