장음표시 사용
491쪽
peccati factam voluntate iubilaquente, in qua adhuc tantam seruat Dcus cuiniustitianus ericordiam, quod non priuat bonis diuinis naturaliter conte quendis, teque ipso, vi summum bonum est naturale cunctis hominibus. imo si ab hoc
ob ecto excidissem ob culpam Adae, instaurantur in Chri- nrasve n.isto, sicut mox patebit, cum de infantium poena & requie
erit sermo: sed tantum priuat eos se, ut est vita aete: na su- diu a istae.
peroaturalis. Quod autem loquatur de replobatione post' ' praeuisionem in hoc, patuit ex plutibus aliis locis, & quonialii creducit eam adactum iustitiae e 2.2. q. 2. art. I. Mai. re-
, probatio,ait, fit propter peccatum praevisum,tcste A. - 3. gustino dicentc: Auxilium gratiae quibuscunque diti initus,, datur, misericorditer datur , quibus autem non datur , ιώγ.i Fia , ,, in poenam praecedentis Peccati non datur, saltem origi L .rinalis. Haec sanctus Thomas. Constat autem quod ratio eadem est de gratiar non collatione & reprobatione. Alio quin non ex peccato originali sed ex reprobatione esset negat tua gratiae. Quod iterum probatur ex I. a. q O a. I. ad 2. 4.ri ubi ait. Defeci us gratiae prima causa est ex nobis, sed colla. ,, tionis gratiae prima causa est ex Deo,iuxta illud Olbae i3.ri Perditio tua ex te I aE tiantummodo in me auxilium tuum. Bennsupers. Rom. Iesi. a. inquit. Praescientia inclitorum ,, non potest esse aliqua ratio pro destinationis, quia meri- ,,ta praescita cadunt si b praedestinatione. Sed piae scientia peccatorum potest esse aliqua ratio reprobationis ex parie poenae. Quae verba docent, quod reprobatio non cst causa chilpae, seu poenae sequentis culpam, ut etiam dicit venquo. 6.art. a. ad 9 . od praedcstinationis ratio cst sola diuina voluntas uere probationis velo peccatum originale secundum Au gustinum. Idem docuit in opust. praefato cap. 2.ctg. d. o. qvaeg. 6. art. i. o. Quod videlicet piaesci cntia peccatorum est ratio repi obationis, non autem absolutum Dei decretum, alioqii in esset in Deo ei in reprobandis ae-- terna malitia,quae redundat in factorem. Praeterea deficientia gratiae praucst nantis; quae nec es bona : Ergo neque
voli bilis a Deo, nisinquantum bona fit ex iustitia, quia iu- iam cst punirreum, qui non vult gratiam, quam Deus dat
492쪽
i; o De Trade stinatione, Et on,
Sc. Igitur hoc decretum absolutum nunquam vidimus inita sancti Thomae, praecipue reprobatoritum cic. ut bene contra eos exclamat noster M. Motelles pistin.u.
E sponsionem Aduersariorum non et alere Ied
damnare dogma eorum: asimul etiam non; csse de mente D. oma, nec aliorum do Zorum, quod Deus neget gratiam non habentibus exsul meraetvoluntatemeque quodpub. irabat habentibus subtra tione negatiza,nc dum priuatiua, nec excusario hoc cru-
elitatems iniuriam, sicut Perihomi ia volunt: nec in Deo esse causam non datio-- nis aut subtractionis ,sed in nobis, ex D
Thomae Patribusue Conciliissacris ARTICVLVS X.
Porro cum dixissent Petilion istae Deum odio actu po
sititio absoluto absque conditione hac, nempe si male fecerint, quosdam reprobasse propter gloriam silam, disp. ni3. deinde coacti argumento dicere falsiim,quod videlicet Deus ab ite cui pastibtrahit gratiam, habentibus eam , po pterea enim peccant secundum illos, quia labtrahitur har bentia is,& non habentibus non datur: Respondent quod Deus no dat negative tantii &hocqui 'aed nJ est malum: de huius negationis gratiar quae non debe-aur,est ab lutum decretum, nec praerequirit culpam:&sic Deus non potest culpari, ex hoc quod absque praevisa cui pa homines negative reprobauerit a gloria & 1 statia: sed non dare gratiam privativo praevequirit culpam, S hoc Deus facere non potest absque praevisa culpa.
493쪽
c rinam ac pietatem. Prithao, quo inam ex hoc, quod Deus non dat inegative gratiam, sequitiar quod reprobata erit ,-lum negatiu ut etiam aliqui fatemur, cetiam Scotistae. Er
go non actu positivo sicuti prius dicebant, fundando opi
2. Secundo. Praeterea hoc nequaquam Des crudelitatem reprobantem absque culpa,quam Deo impingunt, excusat. Si enim ante praeuisionem peccati,Deus reprobat negatiue,& ex hac negativa reprobatione sequitur in homine reprobato culpa. Nam docent esse impost bile non peccare cos, qui gratia esicaci non scruantur ac proinde Cibse ii itur actus priuatimis in Deo. Qui autem est causa causae,cst causa causari. Plaesertim si propter se, id est gloriam si iam ut manifestet se potentem,lcili sthim causat caulam. Ergo Deus ipse erit causa culpae per nc gationem,x t possit addere priua
Et apgetur dogmatis atrocitas. N.am mox di p. ii3. do cent Deum dare omnibus gratiam , sed non dare vi ac cipiant, quoniam reprobi fiunt. enim aliud est causae in illis: igitur Deus ex eorum dogmate insidioso dat , ut ita ludat : 'sicriti clim pomum damus puero, dc simul extendenti manum sibi rahimus. Ergo fallacit cr diuit Iacob. cap. . r. Deus do omnibus ast uentemio Ioan s. Deus non dat piri tam ad me arram. Vbi dici; S. Thomas opst'- 6ι cap. 17., Quod ex parte Dei est sin E incias urat ex parte nostri, qui, non sumus capaces immensa gratiar, datur sccundum me, suram donationis eius. Et alibi.Sicut ibiae ei luminat , omnes, ut inquit Dionys. sed non aeque illuminatur om-knes, sed secundum suam disporrula nerv. Nec enim sol il- dii strat, ut non illustremur. est Rom. n. sine paenitentia funeis dona Dri. Negant hoc,qui dicunt dare,sed non ut rccipiamus. Si enim hoc accidit ex culpa recipientis recte quidem. At ex hoc sequitur causam reprobationis,&non dandi gratiam, esse in nobis. Ergo &c. Si ex parte dantis: ergo peripstina abest contra id, quod dixit Ecclesi J. Praeterea cum homo habet *ratiam ,& mox pecca quod ideo facit, quoniam subtrahit tu illi gratia iuxta opinionem Perihomistarum. Sed subri actio grati . e st per cub
494쪽
is a De P, de matione Electione
i 4m, ut dixit D. Thomas. Sed ante subtractionem gratiar non poterat esse culpa. Ergo Deus est causa, ut in culpam incurrant g catis, & crudeliter. Cum respondent Perino-m: st .ae, quod Deus subtrahit gratiam negative, ct non privative, videntur iterum illudere: nam subtrahere id quod habemus, cst ptiuare habito & habitu. Vt tollere visoni oculos h ibemi,est priuare: non dare autem non habenti, est ne-
are. Igitur cx dcfiitio te terminorum conuincuntur docere, a zod Dei is subtrahit gratiam, etiam priuat me sine culpa. Igi iriniuile. A r. Praeterea hoc directe est contra D. Thomam , quir i, r. O. q. gri r .ad . Quod erat sic.Sicut nautae absentia estri causa sibin elisioni, nauis, & praesentia salutis riic Deus vi- , , detur per praesentiam,&absentationem, cautagrati. , α
non gratiar, seu perditionis. J Et respondet Quoa Deus nulli est ab ens,sed homo a Deo pr. aesente se absentat, ri licut a praesenti lumine, qui claudit ocidos; & proptereari non est caiisa mali, sicut nauta per absentiam, iubmersionis nauis.) Vol sane directe negat D. Thonias non dationem auxilij, vel sibi ractionem illam negatiuam, in qua sundantur Perihom istae. in non habentibus, & ia habentibus. 8. Praeterea haec est etiam doctrina Concit. Trid. 2 f. 6. Quod Deus non deserit , nisi desertus. Isti autcm volun qi ol Deus deserat non d se itus. Imo quo possi inus peccare, ac puniti propter gloriam silain:quar potius cis et vituperium,ut probat S. Thomas, quoniam deterior est mundus cum peccato & poena: ut saepe probauit, quam stae. miis ... 9. Hxc eadem doctrina est D. A ugii' & omnium Patra,
de D ,, imo addit Chrysostomus , quod Deus neque desertus de. riserit, sed tanquam amator insaniens amasiam currit post , , nos, d iccn,: Reuertere praeuar: trix e recipiam te: & hoc vique i a finem vitae. Vnde D.ishomas veri,q.7 art. 2. inarg. ii. allegat D. Augustinum &S. Dionys.
. dicentes , quod Iudas decessit sine gratia, nouq ua tutic el, Deus dare noluerit. sed qaia ipse accipere noloit. Idem docet Chivsost . in ilium Acum Psal. ii . . Atuat Donimus omnes qui corruant,dicens, ctiam Udaj,quitata Patiar
495쪽
1 mtiae uti xkίαι r r. binuitici sentit Ambrosius & omnes
io. Propterea rectistin E dicit D. Thomas, qtod reproba. cor ntio est praescientia malitiae non cuiuscumque,sed ron finien- d. x, ideoque pia paratio poenae non terminanda O puc de Prae sinatione supra citatas insent. V ide crgo quantopere reccillarunt a Diuo Thoma, dicentcs, it Od Deus non habentibus dat gratiam, sed non ut recipiant ό h buntibus vero subtrahit negative &c. Profucio nimis tenaces positionis trahentis in praecipitia,& voluntarie cic inuite seqvcn
Quapropter & Sodomis, & Tyro S Sidoni non desi e
re auxilia interiora, dc exteriora, licet dicat Christus, quod et , m&s si feci ii et quae Iudaeis, conuersi essent. Non quia auxitum efficax defuerit Sidoniis & Iudaeis , sed bona volunta quae exequeretur,quod gratia dictabat,& iatio. Adminicula e- nim exteriora miraculosa non necellaria quidem non dantur omnibus, sicut gratia interior. Aloquin possent excusari Iu laei, di sodomitae. Et quando dicit S. Thom.
ex Aug. rn 2. I q. I art. .ad . non fuisse praedicatim iis, quonia nouerant p'aracili nati ; isti iligit de praedestinatione cons queuti praelauit lieni certae damnationis; nam dc
Iudaeis p a dicatum.& tamen non praedem nati,sed damnati s . Dr. Chrys ait iniustum fuisse si non misisset adminicula haec: fc diopterea statim n isos Apostolos. Et Greg. pr is Iocl. xismi se praedicatum ex promissione postea illis. Re- ρ , ιλ. miguis. a tonsam etsi plures risissent saluati quam ui I daea: tam e multi erant increduli peruersi, oui nori meruere. Aog. quia praesciuir quod et li cii didiisent,non periei ierassem . De Sodomi, est hypei bole ea aggeratioqoe propterea Christus dubitatote dixit forte manuissent vque iis hanc Hem: vel tospiciens ad libet talem aib. ut diximus ex Hiciolia cap. 3. . ub. 6 quod futura ista contingentia,ut in cati sinis
det erui tu, etiam Deo erant ignota ,sccuudum D. Tito
496쪽
Neque cx eo, quod mala naturalia aliquor in entium Uertuntur in bonum aliorum , moralia ordinantur ad poenas iunias suffocari sicere,quod Deus zelit mala moralia,
saltem per accidens sicut per accidos illa
dicuntur volita nec reprobationem erga tri antecedenter.
Cum autem aiunt , melius esse quosdam reprobar. q. iam non: salsum est omnino. Si lynon, subintelligit eligere oppositum. sequitur enim, quod melior siit infernus, ta, pyinitiva relucet, quam paradisus, in
quo b nitas praemiativa resplendet. Si vero ad negationem, . aen. inia adhuc falsum : non enim homini boniani reprobari, neque. Deo, nisi necessarij essent homines imp ij cuius contrarium supra probatum est,aut saltem essent utiles, quos Ecelesiastiςus & non necessarios vocat,&inutiles. Sin veto, ut aiunt, quia me ius est, ut iustitia reluceat ini.' poenis, sequitiar quod Deus delectatur in perditione homi inum: contra id quod dicitur in E ecb. in Eccl. o in M. sicilii delectatur videri iustus erribilis. Ergo quoniam.
non potest haec relucentia iustitia: fieti absque culpa, equitur quod Deus cispana' ult : qpi enim. an: cc denter vult ii, , nem, ait S. Thom. vult, ea sine quibus non potest en, scfiius: sed non potest quis puniti iuste,ua vi reluceat veta i , iustiti : Risi propter culpam. Ergo Deus ex hypothesii vult Culparii. .Nec suraliterpecςat,pisi uolendo bonum utile sibi, cui est annexum malum qu on vult. Neque alij effugi ut .is. . coniisquet Iiam dicendo. Quod Deus nψn vult pec- . cata,sed relucentiam iustitiae in peccatis. Non enim verui
est, tu rolucentia 'erae dc non figae iustitiae p*sete aes
497쪽
, iue peccatis. Homo etiam adulter, adulterium tabis vult, sed rebi centiam suae delectationis in adulterio: quod cum ico: tum esie non possit, conuincitur lege velle adulterium,&punituri Imo neque calor vult m*rtem inigoris, sedati P aio . Cui amplificationem,& securitat cm in morte frigoris. Idque etiam docet S.Ib Omas p. p. q. 9. art. O .34.q I. a. 3. o. Neque homo vult nccem vituta , sed sui
coenam ex necata vitula, . . ,
P. aeterea in ad 6. docet quod Psus peinui malaphystica, ut volita per accidens, quia ex ςis elicit maius 1 is bonum, moralia vero, nec per se, nec per accidens, quoniacet eis non resultat maius bonum, sed nullum vel minus: Vide huius cap. tosta a I. n ocere: Quapropter sensus D. Th. ex D. Th. excerpcndus est. Is Gnim probauit in p. q. I9. a. 9. D un5yelleniata, neq; velle, fieri mala propter bonum,id est, persectionem uniuersi, di, ut puniat. Hoc enim bonum non est, nisi per accidens :& ex is .cio. , talis ordo mali est ad bonii uniuersi; &ad iustitia manis e , standam est per acciden s, cum ei non con iungatur bonum, longe maiusquam est ipsum peccatum. Sed Deus vult pet, accidens solum malum poenae, quatenus in eo reluceat iu- sitia, de malum naturalis desectus, ut corruptionem frigd iis propter generationem calori . . . Et resp. ad prisum optimE declarat, quod bonum iust L . tiar ex peccato, est praetet intentionem peccant is, sicut bonum martyri j ist praeter intentionem tyranni. Et id co non 'est xolibile, ut sic peccaippa, neque fieri peccatum, S prci-bat in corpσre articuli, o resto ad a. Quod malum non saxcis ad pesectiunem viiii iersi, x Dionysio qui habet hoc.pro 'maximo in conuenienti. Solum ergo Deus vult, ut homo: sit liber ad bonum & malum faciendum. Item p d. o. q. I arm. o. docet. sequς malum esse bo, num,neque ordinem mali ad bonum esse botium: mali mo emin, inquantiun ima tu, est inordinariam,& im istordina Qtio, est ordo eius. sicut ipsus 3 priuati est esse citis. Et se neg. tio est positio eius. Et ideo mala fieri vel esse, malum cst, non bonum dcc. ut supra ρ:iam doccbamus ex verbis
498쪽
eius. Scelus in periti cst putare ex eo quod . Deus nostra laconuertit in aliorum bonum velit esse mala. Manifestior est opinioni horum absurditas, p.p. 7. IF .ar. 6. adprimam, ubi Deum reprobare ut iudicem, post peccati praeuisionem, non autem ut patrem, in creatione. Et hoc idem Da insae.&Clarys. qui hanc distinctionem produxere ad conciliandas scripturas. Imo Aligustinus 3 contra Iulia mis. P
sine bonis meritis liberarern npotestri illivos sinem ius meritis damnare, quia iussus est oe. Nec, si vel et mala merita Deus, imputanda essem homini, ut se supra probatum est. Quapropter valde doleo, quod ista doctrina venditatur pro Thomistica, quae nullius boni viri unquam fuit,nec Philosophi alicuius unquam. Qi od videlicet Deus non prae- uisa culpa odiose reprobet ad culpas,ut puniat, & ulciscatur. Id quod nec animalia,nec elementa, nec homo prauus vellet ullus. Vnde Plinarchus definiens quid sit superfitis: Ego ait, credere quod Deus sit cursa malorum nostrorum, Quod quidem . asserunt, qui reprobationem absque culpa ex decreto absoluto praedicant. Etiam Chrysostomus in libro de , , prouid ti. ,ait:Deus dicit Isai e. r. Si audieritis me, lora G1ιrrae comedetis i si non audieritis , gladius devorabit vos. o fatum vero dicit, sitie audieritis, uiae non audieritis: gla- , , dius devorabit vos. Frgo sunt fati introductores, P. t reprobant absoluth apud Chrysost. Idem Richard . di omnes Patres. Nunquid indiget Deus nostris poenis, ut sit iustus, cum iustitia vera sit disti ibutiva per se bonorum, & per accidens malotum, ut purget, vel vindicet, vel medicetuit De vasis irae nou iactis, sed ordinatis, diuum est prius,ae mox dicetur.
argumentum principale Perili mistas una.
499쪽
Ex in antium morte pine baptismo non proba-
ri, quod Dei voluntate absoluta reprobantur,pr.esertim a Sei fruitione natura b. Item remedium must:plex pro cis a Deo
Vod autem probant exemplo paruulorum, reprobationem fiat ante praevisam culpam, etiam ad poena , quamuis facias pro eis quidquid pol cs, sicuti accidit hi, qui portani duos insantes ad bapti linum, quorum alter molitur in via, ac damnatur peccato originali , alter pervcnit ad baptistatim, O saluatur mυndatus a peccato originali Unde A i. g. v. io 7. concludit. Manliastum cst cum talia multi,, latui non fiant, non qυia ipsi nolunt, sed quia Deus non se vult: quod sine ulla caliginem nasinatur in paruulis. Igitur sola voluntas Dei antecedenter saluar,& damnat. Dico quod asta ratio, &autoritas directe pugnat cunas a. ciis scripturi dici ni Dco. Tu dicis: Deus nori vulti l .ij -riri, ae . quosdam. Deus E .cL. t . Mon dicas per Deum abess& Ein h. i8. Ediam: ro, Non est voLηtas mea mors, impi , sed ut consu tatur vinat, ex res critus ibi em, oe auis, si , in cap. 33 Item APost. primo Tim. a. Dedis να t omm s. ,ti sortes: Et dedit sentetit uni redemptionem pro omniba . , di 2. Pet. 7. Mon et D tal quos terire. Et tu cicas, Deias sulthus pelire dcc. Praeicie a nullus Parrum aut Scholassicor .mhcc dixit. Et ipse Aug. dixit contrarium.& alligatur citis, , dictum ver.q 7. .etro ars. Ii a Diuo I homa,diccnta: Austii us& D Ouγl .anini quod causa quare Iudas non zc- cepi , ut non haduit gratiare , nori fusi qui , Deus illi date non volucrit: sed quod ipse a. capcre noluit. Iriem dicat ira. de No ictione pereator , o in re pensione ad is titulos mi impositos ; S contra Intianum. Et torpedo i reprobationem ex praeolio peccato , non ex Dei voluntate ante. cede . Ergo si in hoc Augi stin. sibi non contradicit 'oquitur de Voluntate conlaqueati culpae, taltem Ur Sman
500쪽
aas De Pradestinatisne Electione
praeuitionem, ut liquet excit dum vetuis,&ex D. Thoma supra citato. At per hoc non potest concludi qui riam pro opinione Per honustarum, qui voluntate te deu ereptobant absoluteque. Pr. aeterea licet doctriua Sani hi Augustini in matella de aestinatioine, & gratia a citrictis laudatur,ci a Pontificis
ni amne no subscribit illi, quCd reprobat o puetor uin stad F cenam geli ea n e dc sensus, excepto Arimi et ii. N gant autem D. Thomas, A. birtus, Alexandes,B anaueritura, Dur audias, Scotus, Rici,ardos, Getion, Henricus, Ba conus, Lyranus,&cunai S. holastici, ut Status Se e. iis te latur: sed tantummodo carentiam visionis beat ficae xari illis conba tigati, adscribunt, non autem naturalis co ni , tionis,&dilectionis Dei , bonorumque natura tum: Re
probatio autem est praescientia culpae, Oe prae oaratio poena ut dictum est prius : quam poenarer non dam S. holastici m-fantibus positivam, sed priuatiuam duntaxat Scura dis plicentiam. . .. Praeterea ipse D. Thom. iv MaIq 3 de poena pecc. origin. aria. ι. ii Onci quod Aug. ix ali) in Odium Pclagi norum negantium paritulis culpam originalem A poenam, j mmiis, locuti sunt tam atrociter. Et Gennad. ait,o calore Gilpus cia r 'μης Sed nunc econtra faciendiim coli ira Lutherarios. P aeterea com August. ait ae pueris dela is ad baptis- . M . quam mum,quorum. lier moritur S damnatur pr opti r iirigmalem culpam volente i e λ, hoc esse claru . Caietanus EG coiitra dati 'li puero salutem intem Pn , nedum eis dionem ' 'ρ -- gehennae, ex fide parentum quod rem odium , niuersale mitin toto orbe, rescit Magister in . d. i. ci nc si Com tota SQ - π G taloies. Hoc autem remedium cu i cx instinctu natu ali runciis nationibus, adueniente baptismo,non et abrogatu . n. iccs.uo ficu liceremonialia. Imb,ut,iupplet des chum aquar. Tam e
z. T. . ' celemonialia desierunt in morte Chri-- .monia. sti,tamquam mortua post promulgarionem Euangelij, qui