장음표시 사용
521쪽
storiae sit per naturalii: in bonorum , minisve E thoc citquod asseri ni ccontra ii si Pelagiani. proprer nihil nobis cum illis. Reprobatio autem ex praevisa culpa nihil sapit Pelagiamina. Pelagius enim g iam tollit, .& liberi marbitri u si is sciens ad merendum facit supernarii talia: autem reprobat absque culpa praevisa, non modo lollii gratiam cum, Pelagio, sed insuper introducit dis gratiam fatalem cum Manichaeis, ut ait Richardus: Pelagius etiam dicebat, nosse hominem adimplere omnia prae ccpt. a Dei sine gratia sic unculsubstantiam&modum, ut docet S. Thola .p r. q. ic 3 io. Ad Io'. 4 Item a.d vetus Thom ista docet, quod potest ciuiliter implcre praecepta, quoad st.b patiam actus. H Qiloniam, teste Hieronymo Deus non iubet impossibilia: ,, Praeterea, ait ; Deus non est magis crudelis, quam holv o. Sed homini imputatur ad crudelitatem, si obligct alique, , per praecepit' madid, qtiod seruare non potes. Ergo hoc ,, de Deo non est existimandum. Et ita sine gratia ho-es,mo potest per se pra cepi a legis implere, scd tamen non ,, quoad modum , qtii est ex chalitate Dei sectandi. m inten- tionem legislatolis: finis enim praecepti est charitas. Sed siri pratia accipiatur hic pro quolibet auxilio generali, no pro supernaturali gratum faciente, sed pro piatis dato: tunc , , verum est, ain, quod homo non potc st implere pia cepta sine gratia hac, etiam quoad fit bstantiam, nedum qi Oad
,, modi m. Pelagius autem errauit, inquit S. Thomas, it F. - .
Quoniam simplicit cr impleri praecepta legis sine gratia po
fuit, tam gx:itis data quam pratum faciente: & nihil distinxit. Praetcrea illae improperationes, dud h. ibes,quod non ac
cepi ιὶ quis te discernit endunt contra Pesagium; factae
ab Augi. stino, non autem contra verum Thom istam,ut in
sillai Pleudothom ista Malus enim discernii abes c ficio Dei iee finii
comuni: boniis adhaeret datis giatiis. Deus enim no ivst ficat h. Oo-ro, sine 'nobis consentientibii , sed sine nobis grati in cau- , tantibus, ut dicit sanctus Tho L. a. q. a se ali--
522쪽
iueo De Pradestinatione , Electiones
Alius error Pelagij, quod infante, non contrahunt petacatum originis per transfustioliem , sed per imitationem p. 2. q. II. I. o. sed baptizantur pro regno Dei, non baptizati enim sunt solum in domo Dei. Quodest falsum, pro quanto ad visionem supernaturalem eos admittunt, ut probat D. Thomas, qui se una naturalem concedit ei. . Caetera quae addunt, quod non datur causa voluntatis Dei . . 2 pi testinantis, & reprobantis, destructa sunt, quoniam re M ., cs.. probationis est ratio, & praedestinationis occasio apud D. Thomam . Si enim Adam non peccasser, Christus non suis, set praedestinatus filius Dei ex semine David, &c. ut di. cit 3. p. & de his supra, sicuti quod iniuste reprobaret filiosas sui imaginem, actos aureos, tanquam essent lutes,& non . '. si ij, sed hostes, abs s:emerito ad contumelias,& poenas non praevisa culpa,sed tenaere ac primis.
A senio Pseudothomissarum s Peribomi - rum: quod Deus nou poterit praescire pecca- i
ta ante decretum voluntatis. hi quomodo
putantsaluari libertatem arbitrij, quamuis nequeat facere aliter et aliud. quam decretum aeternaliter fuit.
ast G. Q contra hanc veri Thomistae sententiam insurgunt.. O qui disgratiam loquuntur, dicentes. Deus non potestp aeicire futura contingentia,ac libera in doctrina S. Thomauu μὰ se, niti per hoc quod conexistulaeternitati in suae praesentia lita. te existentiae naturali. Existentiam autem non habent 1 scie-
seo . .. tia natural ,seu simplicis notitiae,sed a scietia approbationiso et vfam dc visionis: ideo enim sunt,quia Deus voluit ege, nedum
523쪽
qui sciliit absque voltione. Ergo id O sunt, auteri ni,quia Deus scit, di vult, iuxta illud. Apoc. 3. Propter volantaretu
luntatum , dc contingentes, sunt, quia Deus voluit, deci c- uitque cile, non quia praesciuit. Non enim potcus. Ne futu- rum esse id quod ipse non voluit csse,&cui non vii in ecflaniit dare esse. Ergo respectu Dei cueniunt neccssar. bneccssitate infallibilitatis, & conssequentiae, licet non consequentis. JExinde putant se saluare libertatem dicendo. Quod qu nauis Deus physice praedeterminat generaliter,quae sa- urus est.& voliturus est homo. Et iterum cum operatur, temporaliter praedeterminat liberum arbitrium ad volendum hoc, & faciat efficaciter, ut homo faciat , t - 'inen in sensu diuiso remanet in homine potestas aliter fa- ciendi, & propter illam potestatem dicitur liber. Verumtamen non potest in sensu composito aliter velle,& operari&aliud, quina & quod Deus praesciu i dc decreuit ab arier' no; & in tempore operatur Deus nobiscum auxilio est caci praeueniente, & cooperante, siue opus bonum iuxta Dci voluntatem, & gratiam: siue malum, iuxta hominis voluntate, dc Dei praedeterminationem dc concursum adactus iubilantiam, non autem ad deformitatem,sicut tibiae claudicatio non est a virtute nactiva, quae assimilatur Deo mouenti sed alibiae stactura , qtiae ut docet d. Tnomas:& Isaias, omnia opera noria operatos ri es P ulus operaturion 'i, e perycerep. b. v. ct alibi. EP induraui cor Pharaonis Oci de in hoc excitaui te σα & excaeca corpopuli huius ese.
igitur di bona & mala opera iacit Deus , ut Velimus & Ω- ' ciamus: illa quoad substantiam Sc formam actus: ista quoas informitatem actus. t
524쪽
16a De P, adestinatione, se Aon Peccata S non entias ria Deoscientia into
segentia : im liter 2 futura contingontia ante decretu na moluntatis contra
sensu complisito , qui nunquam rei eritur divisi: , t i si
525쪽
i ouod autem de mente D. Thoma: Deusci non faciat. Probatur primo eru . . . . aii Vbi κου' sici . quo 1omnium essecti iam cati a cit scientia ite ingue si vo u ictas ut imperans; potcntia ut exequens,quia r sentina uin mediatum principium operationis. Et . qa .rta Pollantia non ponitur in Deo,ut aliquid o stisti um a ,, scientia, de voluntate secundum rem,sed solito secundi ni r tionem. In quantum scilicet pse ei liarii portat rati ,. . , , nem principi j exequentis, qil Oa voluntas imi erat, di a, quod scienti a dirigit; quae tria secundum, id ni coinula , iunt Deo. Igitur sectimum D.Thomam priss scientia , icit quaecunque, futura, praeterita, do praesentia, qtiam xo iuntas velit peti praesentia, praeterita & sutura. ' a. Praeterea p. s. t. Namni d. 3. praeiure ec tilia: npo A' . tem iam ad extra ponit S. Thomas potentiam estendi, Age iactandi ad intra , ex quibus Oritur ordo. Ergo prae sinuntur & producuntur ad intra , priusquam voluntas con- seiulat fieri ad extra. Praeterea scientia non est causa retunt, ut probat 5. Tholmssp q. I .art. 8. sed in quantum habet.
voluptatem ad opus, ii ut artifex similiter p. - d. 38.1. I. et r. I. in O. ait Scientia secundum rationem scientiae, ., non Acri aliquam cat salitatem, alias omnis scientia cau-
, osa esset. Sed in qi autum est lentia artificis operantis reς Mox ait. Patet etiam, qὶ h a principesit x causa itatis c n- sis it penes voluntate': , uap imperat actaim. Est erg. iste , δευε D- procei in proaudio ne artificiali. Primo scientia artifi cialis ostendit fine iri. Sec in do voluntas eius intendit fine era illum. 3 volunta, imbctat ach: m , per quem educatur
per desectum a forma artis, cpa fine, non reducitur inscie- i in urar
526쪽
, citi est causa rerum,& propter hoc etiam Avicenita dicit,
, , quod in quaciant Deus cognoscit essentiam suam & amat, i , , vel villi eam , secundum quod est principiti rerum, fluunt, , res ab eo. J Ex quibus verbis planc docemur, neque scientiam puram, neque mixtam voluntati esse causam malorucum mala, & a forma , siue idea, qtrae est in mente artificis Dei, itemque a fine, quem intendit Deus artifex , excidant det iciantque: via dein responsione ad argumenta incit-gumento, sied contra, probat scientiam Dei non esse causamma orum. Alioquin mala es e ut a Deo volita, sinat autem
solum praescita. . Praeterea i ait: malorum ut sanr,.
Deus habet scientiam silmpliciis notitiae; yt Ordinentur,. -- υ γ ,, visi'nis& approbationis. J Elgo falso astetunt dementet Thomiae, quod Deus nota potest praescire mala, nisi volita pcr scientiam visionis, atque prius decreta. . Eadem verba quae dixit in primo d. '. ut supra repetit D. Thomas in vastis praescientia, o praedestinatione cap. 3. Et xbique in scriptis suis ostendit, luda Deus non est caula naali, neque per se, neque per accidens, quia non vult malum, neque per se,neque per accides. vellet autem saltem perac. cidens malum, si praedeterminaret actus omnino peccaminosos. quoad substantiani, cui accidit deformitas Hoc enim est velle par accidens.
6 Praeterea in p. p. q. 63.ant. I ad axesar. . docet etiam den cnte Aligustini, quod Deus omne, Angelos fecit bonos, ct in gratia : sed deinde in voluntate conse i ienti discrevit bonos a malis, cligendo, dc r probando, secundum praescie - tiam voluntaria ipsorum probitatis & malitiae. Non autem secundum decretum proprium antecedens, hoc enim eos si cu bonos, ct bonos perseuerare volebat,sicut dixit in p. . inops e. praes intia. 3 quod ariis c non damnat , opus suum, sed secundum formam attis & ad finem praesti tutum illud peti lucere intendit. Quod autem recedat at, artis idea dc a fine, est praeter ari ficis Dei voliintatem, Jc contra Cientiani artis Adnuia coatra praescientiam specu-ilat uana simpl cis notitiae. .
527쪽
.P. Praeterea prisna contra probat q; bal cus praescito nania, praeterita, praesentia & futura, uti sunt in se ipsis, ct in causis, & in potentia Ded in ii s sunt malantialia, qt ae non sunt a Deo volita, ergo ante decretum voluntatis ictiliatur, di quamuis permisso ua voluntate dican-
ti a qui biis dam Theologis volita, & ideo praescita scientia
visionis, seu approbationis, ut vitai ut dicere Fer. qConiam Deus non ordinat ad finen , ea quae ipse non facit , ut p. . q.ar. a. 2. ordinat autem peccata ergo facit a squo modo a, Ali.,ἡ ergo scit scientia visionis. od etiam videtur dicere p. p . I, / t. I ia. Is ut medicus habet scientiam & sani, di aegri, Deus autem cuiaturus est mala Sc. Nihilominus upra demonstrauimus etiam de mente S. Thomae, quod Deus non per .. miit: t vlla lege, siue aeterna, siue naturali, me positiva,
peccatum, sed in ominbus prohibet, imo peccatum nihils aliud est quam dictum , aut concupitum, aut factum contra has seges, de mente S. Thomae Ergo non permittit Deus voluntate permissiua peccatum , sed permissiua , ut a berum arbitrium possit se determinare ad bomina P ad malum, fc sequitur bene sacere & peccare ; at imperavi non vult pcccare, nec cnim ad peccandum factum est liberum albi trium , sed ad merendum ex pugi a contra ieccatum. Ncc I incus ordinat peccata, ut abeo facta: scd ut
in suis operibus praeter suam voluntatem inuciata tantum ' Occasionaliter vertit ad bonum. Vnde p. l. 39. q. a. a. o. ait. us voluntatis peccamino os continguia Sipraeter in
tem sonem prouidelitiae sitae praesciuit Deus & or suauit in bona iiii a. c. At ii praevidi let inquit pau b ante con ira pse: d ὶ tolleretur libertas, ut ait Dionys. Exemplii in ii , a
quoque mcdici adii et ario condemnat: Nam medicus non ' - . . vult si alum esse, sed curat ut non sit,& salutem morbo costrariam inducit. Sic neque Deus vult malum ei se , cd p - - α cum accidit,c irat, ordinatque ad bonum. Et hoc rectisti ' me diae t p art i. aal. mala , ut fiant Deus non
habet scientiam vilionis, seu practicam ; Sic medicus non habet scie i iam morbo, upracticam,vi fiant uescit speculati- .uam implicis notitiae Vt vero curemur, habet scientiam
528쪽
iue ι De Prae estinatione; Electione
si peccatum non laabet causam agentem Deum, neque pet missiuam, ut stat, quoniam no a est bonum peccatum, neque est bonum ficii peccatum, ideoque non potest esse volitum
quod a Dco dicunt permitti, est a Deo volitum, neque Ioluntate antecedenti, nec consequent , t docet p. d. q. 7.ir Dart. a. o. Pertineret autem ad a i quam voluntatem , si eis: trὸZZ fiam δhq : Op cio bonum. Ergo palam est in doctrina S. Tho viis his, mae, quod reprobatio non habet causim in Deo effectivam, nec dcfecti viam, nec permissiuam peccati, ut peccatum est - ὸ Et quoniam ut peceatum est, caris i est reprobationis, con-3. sequens est, ut nori habeat causalitatem reprobatio in Deo,
solum praescientiam, Sc ordinationem dc inde ad iusti- nec vobis tiam, vi supra pluries diximus ex dictis S. Thomae. Amplius quoniam dicunt Perihomistae, quod reprobatio p. isis habet procausta Aali, relucentiam iustitiae, M pulchritudi- non his in nem uniuersi : Iterum ostendam ex D. Thoma falsum hoc Si quidem peccatum haberet causam finalem. Sed D.
Mntας π- ri Thomas p. p. q. ψ' .art. I. probar; Quod malum non habetis causam sol malem ex hoc, quod ipsum non est aliqua soro nia, sed est magis priuatio formae. Nec finalem, sed magis, , est priuatio ordinis ad finem debitum. Non solum enim, finis haber rationem boni, sed etiam utile quod ordinaturri adfinem. J Ex quibus verbis palam docet S. Thomas quod Deus non dedit peccato finalem causam , id quod dicunt, relucentiam dii linae iustitiae, di pulchritudinem uniuersi, quo i etiam ex Ec. I. I . probatum est, ubi dicitur quod nouimpeianat, sicut placet Caluino, emniam nonsant ei necessa. νήν homines impi7. Netiit patiam peccandi, est non permittit peccatum, sitiantiam non concupiscum Duudinem fhorum in delium se inutilium. xt pseudoth. dqccnt... um ι--- Propterea Apostolus non ait , quod Deus fecit vasi irae, ' ostenderet gloriam invasana isericordi. x, sed sustinui: -- uis es. ἡ ι ira ut declarat S. TlM mas) patienter, nec fecit vasa con- si uri tumeliae,sed vasa naturaliter bona,quorum alia fiunt in con- tumeliam sua sponte, sicut supra declaratu est ex verbis eiusndenti Quod autem peccata cedant in bo ni aliorum, S in
529쪽
i lucem iam porcitatis, hoc non cst ex intendione autoris
rerum, alioquin ipst vellet peccata propter hunc finem sed Lissus a
exot in i polenti bonitate, quae Occasione accepta ,&non is vrpere
data, conuellit omnia mala in bonu. Et hoc doctissime de- is ι .- clarat p. dist. 6. art. 2. Quoniam malum, & malum esse, ,, vel fieri malum, non est bonum ullo pacto. Idcirco nec , , volitum a Deo ; sed mala esse occasiones bonorum, , , bonum cst: Ideoque volitum a Deo, & fit a Deo, deinde , hoc bonum cile quod bonum non erat. Et hanc laudem, dat Deo Apostolus ex ia in 'itia nostra, non cx sua. E siet, quidem ex sua, si venui fieri mala,ut ipse postea potens ap- , pareat, ut supra. Nec te moueat quod diximus, Deum accipere occasionem ex peccato,& non dare. Nam hoc plus dicit S. Thoma quod si Adam non peccasset, Deus in caris natus non fuisset. Ergo peccatum ficit occasio tanti boni, Ec ideo vocatur faelix cui sta a Gregorio. Et Deus non de die occasionem peccato, nec lςxet sed homo arcepit Rom 7. Veio persectionem uniuersi ex malo physico D. Thomas
concedit I. p. q. 22. a. ad 2. ou ρerfectis
i. & aliis in locis. Et quidem per accidens. A t ex malo tuo. tali conce sit similitudinati e per occasionem acceptam. lia. Sed mundum persectiorem ponit, & pulchriorem sine malo culpaei ut palci p. d. 6. . ad s. dicens. Sunt aliqua , , mala, qsae si non edent. uniuersim esset impellachi iis , id is est illa , ad quae consequitur maior persectio, quam illiid,
o quo priuam it.: sicut est corruptio elementorum, ad quam sesequitur mixtio,& formae mixtorum nobiliores formis ρ G, ,elemento. E. Quaedam velo mala sunt, quae si non essent, huniuersim perfectius esset,illa scilicet quibus maiores per- 3-U -υ ino sectiones priuantur, quam in alio acquiruntur. Sicut prae- . ,,cipue est in malis culpae e quae ab uno priuant gratiam ia dc gloriana, di alteri conserunt bonum comparationis, teiri aliquam rationem pei sectionis, qua etiam non habita, posset persectio ultima haberi, sicut sine pat ientiae actu in persequutionibus illatis potest aliquis ad vitam aeternam ,,peruenire. Vnde si nullus homo peccasset, uniuersum ge- Minus humanum melius foret, quia etiam si directe salus
530쪽
se unius occasionetur ex culpa alterius: tamen sine illa culpa , salutem consequi posset: Nec tamen haec mala, neque il- Ala per se ad perfectionem faciuntIniuersi, quia persectio- ,, aum non sunt cause sed occasiones. IEt per totum articulum hoc probatur,ut contemnas eos, qui dicunt generis humani, vel mundi partes aliquas . peccasse ex permissione, seu ex reprobatione Dei ob me- ilius uniuerti. Non enim legunt D. Thomam, nec rationes ab eo adductas perpudunt,nec soluunt hic positas,nec quod 7 ar. is a. ubi docet non ordinari ad filiena a Deo, illa, quae non causantur ab ipso,sed peccata non causantur. Ergo non praeordinantur. Ergo mox ut occasiones adduntur.
Praeterea Man. a. I. 3. praeclare docet quod Deus potest esse causa poenae , quoniam poena est malum contra bonu particulare ordinabile in bonum iustitiae. Sed culpa est contra bonum commune summumque, idco non potest verti in bonum Dei boni communis,cum sit aversio fab eo. Gratias tibi S. Thoma.
Sententiam veri Thomissa multipliciter di- flarea Pelagianis. At Ueud.s Peribom.
conuenire longe magis oecumcis, e cum Luthero, Idanichais.
AD octauiim respondet D. Thomas, quod praedestina. itio antecedens est ex Dei bonitate absque praeuisis ς' nierim nostris, sed donis suis. Praedestinatio consequens est iobis, s p, praeuisione miseriae peccati, quoniam est propositum mi- Ο sciendi. Sed mana piqsunt ad Mequm praedestinatiqpi