장음표시 사용
531쪽
idest ad perstiterantiam & gloriam conseqtiendam, ut docet i over. Praeparatio
autem ad gratiam ex parte hominis non ei causa metitoria consequentis praedestinationis, sed solum dilposibio exacceptatione Ddi, ut ibidem dicitur. Imo sola non repugna. tia, aut naturae probitas sumit, ut Deus laciat opus suum bonum : dat enim gratiam indignis negative, non autem
contrari Edidicitur. 2.2 7.q I .a. . ad . p. Z i. q. I. 2.3. Et contra senes tib 3. cap. Is' ubi etiam contrariantibus
dari. sed non recipi docet,ut & Chrysost .dicebat non semel. Et hec dona Dei naturalia, scit. non repugnantia,& rectitudo,in qua creati sumus, & dispositio. Nec quippiam habea
muS, quod non acceperimus. Haeresiis autem Pelaph erat, quod praedestinantur praedestinatione prima ex prae uilis meritis: Apostolus autein dicit, secundum propolitum voluntatis Dei. Praeterea teste S. Thom. quodl I. ar. 7. initi uin bene faciendi ponit Pelagianus in nobis,&ex nobis i S. Thomas dc verus Thom ista in nobis, sed i Deo pr. Lmovente, it nulli di fi lente,ut dicit 1 o. ve h ibetur in nobis ratio conferendi gratiam ex dii positione , vel non reis pugnantia, secundum quam dicitur praedestinatio, ct colla- Pris est δε-tio gratiae, rationalis, & iusta, ut ait p. l. I. art. 3. o. non auiatem que moueat Deum ad volendum hoc nobis bonum. to/ο ι-
Homo enim non iis discernit saciendo bonum, quod indissecret E omnibus datur,sicut & non repugnantia. Sed se discer- ωά Deo. nit a communi gratia faciendo malum, sicut S. Dion. scribit ad Ioh.Theologum . Nec acceptatio noltra est princi-iat ρbisupium aut meritum: sed est meriti dati receptio , dest gratiae, Vm .i 'a' quae pior est mouens ad acc.ptandum. Sed qxi iaci Dc2Ο --, ita multi non acceptant , isti multi se discernunt, non ille, qui sigratia in acceptat,quod omnibus datur indiscrete. Et hoc modicum nostrum acceptat, Deus ut maximum, sicut Chrys. attines ποι δε - o. Alios damnat, dicens: quia vocav/,o renui . Alriis Pelagi j error est,quod possumus mereri gratiam aut gloriam sinc gratia ex operibus naturae. vi dicit S. rho m.
in quod Manichaei respicientes ad partem sens uale ho-
532쪽
, nimis, dicunt hominem non posse non peccare. Vnde, de Duunt liberum arbitrium. Iovinianus velo recipiens, patitan holuinis natura lena,quia facito innia cum ratione, , dicit homines non posse peccare; & hic etiam uberum ar-,bitrium destruebat; quoniam ad illud determinatio sui , Operis non pertinebat, i omnino est peccabili sui ManiciEt, si omnino impeccab. vi Iouin. Pelagiani vero naturam lia , beri arbitri j saluare volentes, ina 'ium et rorem lapsi sunt, , sci'. Pclagia. Dicunt eiu a quod quia libcrum arbitrium, de se determinatum non eii ad aliquod opus, sed ex ipis, depcndet determinatio operis curi cumqti , , test de se, ad omne bonum sine aliqua gratia superaddita etiam meri. torium.) Contra quem S. Thomas sub ungit, ' od verum
Cone dis s. , est, quod liberum arbitrium ad nullum obiecturn determ ideo ad quo alibet genus ex se potest ut fac rest' a re , re fortia, clusta dcc. Sed actus meritorius, habet cssi 'aciam naturalem virtutem, inquantum cst ciscax,is, h/- , , ad illud pr*mium consequendum, quod facultatem natu- meritorium ,rae excedit, & ideo non potest libcrum arbitrium ex se ip-
g sq, Od opus sit meritori u ia, nisi eleuetur per gra-
tu attrer. qtinae facultatem naturae excedit &c, ) Et mox de- , clarat quod opus, ut meritorium, est a gratia,opus , ut opus,
, a libero arbitrio, sicut qui ante habituna virtuti, facit opus,' irtuosum quo acquirit habitu , sed non facit opus bonum, , qto e fit ab habente habitum c in voluptate, faci itate, α,, scietuerci potenter. Et reo ad p. ait,qiiod Opu, non me ritorium supernaturale, sed moraliter bonum facii homo, , qu0dcunque. Non autem hibet meritum illud opus , ni si superaddita gratia. At si gratia in te igitur ipse Deus antecedenter autor grati c dc natura: tunc verum est quoari homo,aut creatura nullum opus facit sine gratia,id est sineri Deo,qui dixit is ne me nihjθου facere. Si autem ly sime L me, id est sine gratia gratum faciente intelligatur, tunc ex- ponendum est ly nihil, id est nullum opus. pertinens ad se. M lutem supernaturalem. Et re ρ. 4taicit ri quo i homo fari cit si negratiae auxilio speciali ex communi influxu omne
, , ut ciuilis Ute &post itum, sed iustitia me
533쪽
ratotiar sit pernaturali lina bonorum , minii ave E thoc citqu*d asseri ni ccontra ii si Pelagiani. propicr nihil nobis cum illis. y Reprobatio avitem ex praevisa culpa nihil sapit Pelagiariam. Pelagius enim gwi jam tollit, & liberum aibitri u siisse fici cias ad merendum fac t supernaturalia: autem reprobat absque culpa praevisa, non modo tollis gratiam cum Pelagio, ed insuper introducit dis gratiam fatalem cum Manichaeis, via: t Richardus: Pelagius etiam dicebat,none ho minem adimplere omnia praecepta Dei sine gratia sectinc si substantiam & modum, ut docet S. T.hOm .p 2. q. ic 3 IO. ad
IO'. 4 Item 2.228. I. vetus Thom ista doc ei, quod
potest ciuiliter implcre praecepta, quoad si bpatiam actus. Qiloniam, tesse Hieronymo Deus non iubet impost bili ac ,, Praeterea, ait ; Deus non est malis crudelis, qiram holi o. ASed homini imputatur ad crudelitatem, si obligct aliqbe, , per praeceptum ad id, quod seruare non potest. Ergo hoc ,, de Deo non est existimandum. Et ita sine gratia ho- semo potest per se pra cepi a legis implere, scd iamen non
,, quoad modum, qui est ex chalitate Dei secundi m inten- tionem legislatolis: sanis enim praecepti est charitas. Sed si , , gratia accipiatur hic pro qColibet auxilio generali, ro pio, , supernat mali gratum faciente, sed propiatis dato: tunc ,, verum est,air, quod homo non potcst implere praecepta, , sine gratia hac, etiam quoad silbstantiam, nedum qi ad ,, modi; in .Pelagius autem errauit, inquit S. Thomas,tlι F. Quoniam simpliciter impleri praecepta te eis sine gratia po fuit, tam gx: tis data quam gratum faciente: & nihil distinxit. Praeterea illae improperationes Quid habes,quod nonae
cepisti Z quis te discernitὶ conira pelagium; factae
3 ab Atigi. stino, non autem contra verum Thona istam,ut in
sillat Pseudothom ista Malus enim discet nil ab eccficio Dei iecis sincomitia boniis adhaeret datis gratiis. Deus enim noli st: ficata. μιν ωι. iro, sine nobis consentientibus, sed sine nobis grati m cau- tantibus, ut dicit sanctus Tiro r. a. q. a 7 q. r. a. 2. ad 7 dcal G- 'bi docet quod ly quia habes quod non accepisti intellizitus do . cun iis dosis naturalibus di gi tuitis. .
534쪽
Alius error Pesag ij, quod infante, non contrahunt petacatum originis per transfusionem, sed per imitationem p. 2. q. 8 I. I.o. sed baptizantur pro regno Dei, non baptizati enim sunt solum in domo Dei. an. i .lict. s. Quodest salsum, pro quanto ad visionem supernaturalem eos admittunt, ut probat D. Thomas, qui solum naturalem concedit ei. Ref. Od. Γά , Caetera quae addunt, quod non datur causa voluntatis Dei praedestinantis, & reprobantis, destructa sunt, quoniam re- .. probationis est ratio, & praedestinationis occasio apud D. Thomam.Si enim Adam non peccasser, Christus non suisset praedeshmatus filius Dei ex semine David,&c. ut di cit 3 p. &de his supra, sicuti quod iniuste reprobaret filiosa i sui imaginem,factos aureos tanquam essent lutei,ct non. fi ij, sed hostes, absque merito ad contumelias,&pinnas non praeuis a culpa,sed temere a
A sertio Pseudo thomissarum s Peribomista rum: Quod Deus nou poterit prascire pecca
ta ante decretum voluntatis. hi quomodo putantsaluari ubertatem arbitrij, quamuis . nequeat facere aliter er aliud. quam decre' tum aternaliterfuit.
ia. OSd contra hanc veri Thomistae sententiam insurgunt,
ob. O lui disgratiam loquuntur, dicentes. Deus non potest p aescire futura contingent ia,ac libera in doctrina S. Thom. niti per hoc quod conexistulaeternitati in suae praesentia lita.
V e χρο- te existentiae naturali. Existentiana autem non habent a scae-
t , ά . tia naturali seu simplicis notitiae,sed a scietia approbationis cora ut ni dc visionis: ideo enim sunt ,quia Peus voluit ege , nedum
535쪽
qui sciuit absque vo itione. Ergo id ossent, aut erunt,quia
Deus scit, ci vult, iuxta illud. Apor. 3. Propter volant. temtuam enix cureata sunt: Ergo omncS actus iberatum voluntatiim , S contingentes, sunt, quia Deus voluit, dccrcuitque cite, non quia praesciuit. Non enim pote cὶ ei ulu - - .rum esse id, quod ipse non voluit esse,&cui non ut in ecflaniit dare esse. Ergo respectu Dei cuc niunt neccssar. 5neccssitate in fallibilitatis, oc consequentia', licet non consequentis. JExinde putant se saluare libertatem dicendo. Quod qu nauis Deus physice praedeterminat generaliter, quὼcturus est & voliturus est homo. Et iterum cum homos operatur, temporaliter praedeterminat liberum arbitrium ad volendum hoc, dc faciat efficaciter, ut homo faciat 1 ta- ' inen in sensu diuiso remanet in homine potestas aliter fa- ciendi, dc propter illam potestatem dicitur liber. Verumtamen non potest in sensu composito aliter velle,& operari&aliud, quamdcq i Deus praesici ut&decreuit ab aeterno; dc in tempore operatur Deus nobiscum auxilio efficaci praeueniente, dc cooperante, siue opus bonum iuxta Dei voluntatem, Sc gratiam: siue malum, iuxta hominis voluntate , dc Dei praedeterminationem dc concursum ad actus subitantiam, non autem ad deformitatem,scut tibiae clari dicatio non est a virtute nactiva, quae assimilatur Deo mo
uenti, sed , tibiae stactura, quae assimilatur libero arbitrio. ut docet b. Tnomas: de Isaias, oumiis opera nostra operis os o Hra Dom- Paulus, re opersicerep. b. v. sic alibi. Ego induraui cor Pharaonis Oc. de in hoc excitum te e. dc excaeca cor populi huius ese. Igitur dc bona dc mala opera facit Deus , ut velimus do sa- ci. imus: illa quoad substantiam dc formam actus: ista quoad
536쪽
isa Depra est natione , Elictione, P ccata s non entia sciri a Deo scientia in te
Contra primum a saetium c iacti ino sit : Nob modo,
Circa primum dicit scrip ira. Si vis ad vitam in rose, tua non sata. Non autem dicit. A velis fer
537쪽
i' ouod autem demente D. Thomae Deus piaesciat in lacinoa faciat. Probatur primo eπ p a . Vbi λου se . quo Jomnium cstectuum Caiisa cit scientia , t
Potentia non ponitur in Deo,ut aliquid d)st :stisium a ,, s ientia, di voluntate secundum rem ea Ib im secundum' rati opem. In quantum scilicet potentii uni citat rati neu principi j exequemis, lii Od x untas inar erat,& a. ,, quod scientia dirigit , quae tria secundu'mi Liciti conti i , niunt Deo. Igitur secundum D. Thomam prios scientia cit quaec laque futura praeterita,& pra sentia, qtlami vo iuntas velit sieri praesentia,praeterita&sutura. , a. Praeterea in senta rara mil. 3. praetere ec tiliam po ; .ientiam ad extra ponit S. Thomas potentiam essendi, . Asenetandi ad intra; ex quibu= oritur ordo. Ergo prae . , sciuntur & producuntur ad intra , priusquam voluntas con- se xiat fieri ad extra. Praeterea scientia non est causa i e tuni, ut probat S. Thomas 8. sed in quantum habet. xol 'tatem ad opus, sicut artifex similita p. senteni iuravi ;
. 8. f. I. ar. I. in o. ait. Scientia secundum rationem scient: ae, non icii aliquam c. ut alitat cm, alias omnis scientia cau-
sa esset. Sed in quatitu cst scientia artificis operantis res Mox ait. Patet etiMaa. . o a principalit Acrausa Maiis c n- .... iiiiit penes volui aie , hi ap impcta a Gum. Est ergo iste, proce illa, i a prbi uclione attificiali. Prin ii, scientia artili .,, cialis ostendit finei sectando voluntas cius intendit nud illum. 3 Volimia, imbctat actum , per quem educatur, , opu ;& id constat , uod oidquid accidit in
,, per desectuin a fotiua alat 3, ct a fine, non rediicitur intiam artjficis, sic: t in cidiam. Vnde patet, quod malum, quod est dei atio. sortii a ci ai s e, non causatur a scientia A f - . ri Dei, haec tantum causa itatem habet rc pectu bono-
538쪽
T. contra Gente . 6 6 o seq. probat oliba Dcu, praei cito nania, praeterita, praesentia & futura, uti sunt
in se ipsis, ct in causis, & in potentia , sed in his stini mala
multa, qtae non sunt a Deo volita,ergo ante decretum vo- juntatis scilitatur,x quamuis permissiua voluntate dican-
tur quibusdam Theologis volita ,&ideo praescita icientia visionis, seu approbationis, ut videti ut dicere Fer. qLoniam Deus non ordinat ad fine n , ea quae ipse non facit , ut
ergo scit scientia visionis. od etiam videtur dicere ps. I, in , - . a. Is ut medicus habet scientiam & sani, di aegri, Deus autem cuiaturus est mala&c. Nihilominus supra demon D, iii strauimus etiam de mente S. Thomae, quod De Us non per mittit vlla lege, siue aeterna, siue naturali , sule positiva, peccatum, sed in onati bus prohibet, imo peccatum nihils aliud est quam dictum , aut concupitum, aut factum contra has seges, de mente S. Thoma: Ergo non permittit Deus voluntate permissilia peccatum , sed permissiua , ut . liberum arbitrium possit se determinare ad bomina di adnaalum,& fc sequitur bene sacere & peccare; at impera- tiua, ut non vult peccare, nec enim ad peccandum factum est libcrum albi trium, sed ad increndum ex pugi a contra peccarum. Ncc Dciis ordinat peccata, ut abeo facta: scd ut in suis operibus praeter suam voluntatem inuciata tantum
'ccasiona iter vertit ad bonum. Vnde p. l. 39.q2, a. a. o. ait. p Actus voluntatis peccamino os contingeni. Sipraeter in-tem sonem prouidelitiae sui ae praesciuit Deus & ordiu altit in boni ira a. c. At ii praevidisset inquir pati 5 ante con 'ra pse: d tolleretur libertas, ut ait Dionys. Excmphina ii θι usuoque medici aduersario condemnat: Nam medicus non Vult malum esse, sed curat ut nori sit,& salutem morbo 'contrariam inducit. Sic neque Deus vult malum ei se, iudex cum accidit, citrat, ordinatque ad bonum. Et hoc rectisti 'ς μ' me dirit p d. o. q art i .aa. p. mala , ut fiant Deus non habet scientiam visio ius, seu practicam ; Sic naedicus non
babei scienti in morbo i ii practicam,vi fiant ; sed speculativam simplicis notitiae. Vt vero curemur, habet scientiana
539쪽
practica a ,scii visionis. Ergo cum ici catia simplici, intellige i ii non sit causatiua : consequens eli vi mala a Deo lina pliciter praesciantur, c non sint, 't vivit Perilitimi
Praetcrea ipsemet D. Thonaas in s. Ahi a Iomae
p g t a. o. ait. lia verbo si te Deo dii lingiui ut d pie cogniti O,una quae dicitur vi sonis, pro quam vitet, , qta prx senti. a, Oimitaq; x istin ,erimi, di fuerunt. A i licitur simplicis is telligentiae, per 'laam non ibi ina illa l, , scit se .l etiam quae potest facere. Iden licit. 1. Ergo secundo in D. Tl iam scientia spe si a uia Dei non solum cst bbilium, sed etiam acui ita uolui D. Ijit Cpta icit peccata etiam si nolit ea per scientiam applobat o Lis i a voluntari j decreti, i dest. etiam si non decreuerit. 39. Praetereapp. qi II., t 3. V cibum diuinum procedit e),, cognitio ae diuinae est entiae, dc potentiae,ci si lentia: ila
se voluntatis, Volitionum. Item dc creaturarum omnium volendarum, entium de non entium, bonorum & malorum. Alioquin si ex omnium notitia iit c Verbum geni- 'tum non adae. Piaret scientiam Dei comprehensi iam , ut dicit ibi D. Thomas. &inquo A. . . r. 6. ctiam autoritate Ai: g istini. Et addit. Pater exprimit υerbo qnia uiae citri se piritus, licet creaturi Lant voluntate, tamen, ait, dicitur ver ammtturaliter, P e re iocreaturar in in eo est natu . r. ilis. Item Aug. ait. I r uvae consilium Aec onsilio est olunt i de voluntate: in Iuum volita clutant in eo ante
. Nos etiam addimus, quod filitis participaret,&i nCn to th iparci scientiam ct diuinit. item, nec perinde esset Deus d Deo. umen de iii in mei sed aliquis Deus de Deo,& at quod lumen de lumine, ide a per participationem, non pes Ioticipationem : Non enim ex rota tapientia impressa, exprimeretur, ii ibi iam ex notiti a effemiae dc no etiam creaturat una, de bonorum, & malorum, entium, dc non ea iii ini prodiaceretur. Et licet Caietanus dica ,ex notitia tim- plicis in t ligantiae . non autem etiam visionis ex ri
nu : bo: vetaim Oct ii simplea intelligentia includit
540쪽
Etiam visionem,ut uicebat is x sum thr=: mai An - . A sic te itutior,quod ante decretima liberum faciendorum. Deus praescit suti r i , 5 non ex decreto, sicut etiam praescit mala, qt ae non decresiit fieri. .. 'Sed contra ait Periliam ista. Non p0iliunt is ri ae. Deus non vuthiade dinum pota ci . Pr teret' 'Initiat mraam cram , screata sunt. Ergo & peccata sciunt i r ocicn- tia in ionis, quae est id coa cum L. aemia a pri bitioni, , t s
Res p. ted, inquam, mala non postlant esse volt ta, e cap - probari a Deo poes e nec per accidens, ec t sint propicii bonum, ut dicit D. Thonias ρ ρ q. i. sed sunt praeter vo- abntalcm ci intentionem a ri: scis, ut dixit. . sint. d. 38 . in locissi tris cis iis,& isi Vi ii : unt contra lenum uni cce n. - . ideo non plunt esse votata nec peracti em, sicut quie sunt contra bonum pari u ire Oitur sciuia ait scieta a simpli, era nati. . si iacui gentiae, non so x m. qu0 ad quid ditatem, sed etiam quoad existentiam. Sicut di x:t p. o. . . art l. Die l. naa- .lorum viii int, Deus liabet scientiam sura plicis notitia'; . , ut ordinentur , visionis in sicut & nos patiab ante d eclaraui - - reus. Praeter c., quia datur quid ditas existenti. rum: A liqilid . . enim existcntiae Cini: Ergod si ibi es,se i itur quod S i - ' , , a cxistent .ecognoscianti ar. Verum in s p. q. t .ar ii 5. Th. Mala quamuis a Deo non fiant , caerit sub scie- . ,, tia fraci: ca,quateni permittit, vel impcdii, es ordinat. rba monc qi od vi fiat scit Ditis specillatis di Sedec cc cx stentia coan s un: i r, quon a De is scit oti si se Olutati ut operctor ad ut utique. It m piaesci dc ei minari nes&acius, quos iis p dire deci nitis ii non copo eo: e ore irat ad auo: uvii Datem vel ad niuitiae clucet Mam, .ut IV o decernit ex praecisiscet: stentiis specia tinni sed pene . aalim ante secundum ore iacio naturae j non aut enu diuini