장음표시 사용
611쪽
enuasnon est sufficiens ad videndum sine luce , sicut nec citharoedus sufficiens est ad citharizandii sitae cithara, vel sine alte : necauis ad volandum sine alis. QEod si Deus nos iubcr et volate sine alis, vel cum alis ligneis, esset irrisor, ectyrannus, si nobis imputaret ad culpam, qaia non videmus sine lumine, dc quia non volamus sine alis. Et hoc per decretum antecedens ad iussionem, ut bene etiam probat Arig.
supra allegatus. Imo & Concit. Trid. seg. 6. exponendo
illudi. Ioannis. Et mandata eius grauia n 'u iant, inquit,
, , Deus non iubet impostibilia , d cum iubet, docet facere,, quod p iii, se petere quod non posis, cor adiuuat vi postis. At Perihom ista ait, iubet quod nou potes de facto: sed tantum de possibili; 2 petere quod no dabit,dc non iuuat ut
possis sed condemnat,quia possies. non quia pote,non enim potes in sensis compo sito, posse, in diuilo , numqua diuiso. Verba Concilii eadem vide apud Alag. ntomy7.l de nat. , , Ograt. c. l. Et Leo Magnus her. io. de pag. ait. Devi isse in alpraecepto,quis praevenit auxilio. Alioquin esset in iustus, ut etiam A ig. & omnes Patres considerant. Quod autem iniustus esset Deus, nisi reciperet a se venientes,Vt dicit Glossa allegata a S. Thoma p. a. f. tar et t. au primo
Patet in eiusdem respon. ubi ait , quod glossia illa intelligi ut de eo, qui confugit ad Deum per actum inso
matum gratia, aut per motionem diuinam ante habitum gratiae, quam motionem iustum est non deficere. At Petthomista vult deficere, quoniam non est efficax. Iniustus ergo Deus mouens solum suisicienter sine cfficacia ex parte sui. Ergo defectu gr tire seu inopia gratiae non saluamur. quod absit. Quapropter gratia efficiens siue efficacia, ex parte Dei, non datur apud Doctores, nec apud Philos phos, sed solum ex parte nostri,ut di ctum est ex omnium consensi, & Chrysost. argumento, mi omnes Iesultae subscribunt, & D. Thomas opusci. O . ea ratione & auctoritate, quia Dcus non dat ad mensuram , sed assi in ater copio E.
612쪽
Argumenta Perihomistarum probantia, di-
iis posse operari dantis operari.
S Ed contra hanc doctrinam probare conatur Perihomista, quod ista distinctio extat apud D. Thomam,& pnnino in s. distinctione i 3. q. t. art. a. qa lanc. r. ad y ait. p o,, Christus satisfecit pro tota natura humana lassicienter, ,, non tamen efficaciter, quia non omnes illius satisfactio, nis sunt participes , quod ex importunitate cst, non' ex ip- , si hs insuffcientia satisfactionis. Item in Zi9 q I. art. I. quaestiunc. a. ad 3. utitur eadem distinctione exemplo medicinae applicatae, unde sit effectus,& non applicatae, unde non fit, licet ussiceret ad sanac-
Item .p.q 79. art. 7. ad 2. ait, quod passioChristi proo', de si quidem omnibus, quantum ad lassicientiam , &re, missionem culpae,&adeptionem gratiar gloriar ; sed, esseclum non habet, nisi in illis, qui passioni Christi con- .., tuns uatur per fidem, & charitatem. Ita di sactificium mis. ,sae,quod est memoriale dominicae palsionis, non habet cDofectum , nisi in illis, qui coniunguntur huic sacramento .per fidem S chalitat cm. Item βp. an. 6. explicans illa verba ,ηmvis qui odiuisa Patre, o didicit,uenit ad m/, ait. Atractio Patris est effica. cissima,quia omnis qui audiuit a Patre, di didicit, veniet ad christum. Item I. Tim. 2. l. f. s. Ipse est , ait, propitiatio pro aliquibus cffcaciter, pro omnibus sufficienter. Propterea addit Perihomistat, saepe apud D. Thomam p aes in Malq.3ari. 3 op. st q. Iob.art. 2. eZ, contra eates S8.nit. O ver. q. 22.an'. dicitur solusDeus immu-
613쪽
tare volyntates,non lupersuasitvh,ut Angelus, & homis:&dispositive vicarium &passio: sed etiam motiue , quia dat virtutem,&creat voltintatem .Ergo dat iacturationern efiicacem absque violentia.
Omnem gratiam ex parte Dei efficacem esse ad id, propter quod datur : seu ex parte
hominis dissentientis ,aut non coope
SEd profecto fallitur homo iste. Nam gratia sufficiens
apud D. Thomam non distingui r ec parte Dei, sed ex parte nostri . ad esticaci . Qu ibet enim gratia gratu faciens excedit omnem facultatem naturae , ut docet Iia. ar. I. o cum sit participatio siti inae naturae , quam causat solus Deus , de ficando animam humanam r&ex parte obiecti, Occausae agentis est aequalis, quoniam coniungit hominem summo bono supernatura i , licet ex parte subiecti sit inaequalitas, icht alibi dicebatde sole aequaliter illuminante illuminatos inaequaliter. Item 3.p.7. 6M ,, o. ad , Quaelibet minima gratia potest resistere cuilibet concupiscentiae,& mereri vitam aeternam de facto. Lo- ,,quitur enim de ea qu cper circuncisionem dabatur Ope ratu a de facto, non de possibili. Idem repetit o. . o probat ex hoc quod minima , charitas plus diligit Deum, quam cupiditas millia auri ci, argenti. Et 3. d. t. q. r. 3. idem probat, quoniam inpuris naturalibus non corruptis poterat homo diligere Dςum super Onania, dc vitare omnem culpam ; Ergo nauu
614쪽
tb magis cum gratia sussicienti supernaturali. Nunquam
enim amor Dei est ociosus , ait S. Greg. dc si renuit operari amor non est, ergo non est gratia nisi aequivoce. Quapropter si gratia sufficiens deificat coniungit summo bono, non est per se non e*cax simul. s. Et prosecto cum omnes gratiae distinctiones:S. Thomas colligi isset, hanc non posuit, nec innuit, sed ubicunque addit sufficienti gratiae efficaciam, seu effectum: qui si non se quitur hoc ex parte nostri esse dicit,qui repugnare,& dissentire, & cosentire possumus de facto: non ex parte Dei. Nani inquit , ara. I. quod omnis praeparatio secundum quod est, a Deo in oliente. habet necessitatem ad id , ad quod ordio,, a Deo.) Igitur si gratia sussiciens, est verE gratia, de
necessitate perueniet adactum: si vero est motio praeueniens i dhuc habet necessitatem ex parte Dei erga actus pio ad qi Os Oid tur,vidi lis. 2. f. Ita. a.I.ad ι. Nisi ergis impii cstitii sint Perihomistae,afirmare habent quod graria sitficiens de ficans hominem ordinatur ad Deum', seu ad salutoni. Ergo quantum est de se, non est ad posse posse: posse nim ςx natura est ; sed ad posse opergri pie, & consequi es .ficaciam. id est effostum. . Praeterea idem esse gratiam sufficientem & efficacem docet D. Th. i. ubi vocat auxilia sitfficientia ea quae sunt de facto efficacia ad perducendii nos ad Clitistii 7. Praeterea in expositisne dicit. Ad sanandi, mala hominum remedium suinciens haberi non potuisse, nisi ex verbi incarnatione & passione dcc. Et paulo post', Haec medicina,ait, est tanta eis ciar,ut omnes sanare possiu dic. Ubi sane idem docet esse efficax & sulficiensi & et fi- iciam ex parte Dei ad omnes,non ad quosdam,extendiis. Prae rea idem confirmati. I.d. i. 4.ad 2.dicens Ghristiis merita habuerunt et ficaciam in totam naturam huma-Mnam: ergo ita messicaciam ad aliquos ex parte Dei deti uant Pert hornistaei, & sufficientiam ad omnes &c. Cum S. Thom. ad omnes efficaciam extendat. Praetereρ est. Duo .causant poenitentiata
615쪽
libri recte ait Peribomina ,qu : hoc prouenit ex gratiae. d sectu quiano est efficax,si enim esticax,omnino,quidquid
obstet libertas, habebit etactum iuxta eorum sei riciniam. Vide impietatem ex Caluino subrepentem h lius d iunci. autore. ErgoDeus inualidum dat auxilium, qhod nulli unquam est usui,nisi ut iuste videatur damnari homo: qui iniuste ut dicebat Aug.damnatur sine auxilio enicaci. io Praeterea D. Thomas inp. Ioann lin. Dcirca princi-
exponens it' a verba. Erat lux vera, qu e ,riaminiat , omnem hominem venientem in hanc mu'dam , aucis autem non fuerit defectus ex parte Dei & Veri quin homines Deum' cognoscerent , & illuminarentur 1 Verbo sicilicet pergratiam , ut in ira exponit ὶ ostendit Euangelista ex tribus. Priino ex ipsius diuinae lucis idest gratiae essicacia,quia erat lux ,era, quae illuminat omnem se homine venientem in iisne mundum. Secundo,ex diui- nae lucis praesentia, quia in mundo erat. Tertia, ex eius, , euidentia. Mundus per ipsum actas est. Non suit ergo de-ofectus ex parte Verbi , quod efficax est. Unde primo ostendit huius emcaciae rationem , quia erat lux vera. Secundo ipsam efficaciam, quia illuminat omnem ho- minem venientem in hunc mundum. Est enim efficax,, ad illuminandum, quia erat lux vera &c. J Quaproptet ndum D Thomam illa gratia,quae datur omni homini, essicax est per se, nedum sufficiens,nisi accipiantur pro eodem. Et ratio est, quoniam est lux vera, non autem non
vera, qualis ponitur a Perihomistis, lassicien, vocata: quae ad posse datur, sed non ad esse. Ergo per hoc non est vera. At vera ponitur,quia vere illuminat omnem venientem in hiic indit. Ergo qitia actualiter illuminat,non quiapotest illuminare,d saluare.Tertio,quoniam omne homine. Quapropter emcacia est ipsa susscientia erga omnem homine ii Patet hoc etiam sy au.8.o. ubi ait. Minima gra- ,, tia baptismalis sufficit ad delendum omnia peccata.
Sed gratia baptismalis est essicax, & tamen vocatur iussiciens: ergo sunt idem in doctrina S.Thomae.1a Lao al.q. ii .art. 3 ads Spiritus sanctus inhabitans per
616쪽
is gratia ,sissiciens est, ait,caus vitae a tetnaei& ideo dicitur est e pignus haereditatis nostraea Cor. 1 J,piritus autem S., est enicacissi nus cu ninhabitar,& tamen dicitur sufficies ;ergo & Non possunt autem his aut horitatibus respondere eorumque rationibus,unquam. Nec enim ista efficaciae isellim ad credendum, ut patet ex tota seq. Oper I IO. in sed ad saluandum dc gratificandum hominem Deo, ii -
, , Cuti exponit Genusu Inno omnis gratiae quid
inplex est effectus; ut . ait quae Liri. 3 o. Sanita ad an thelle bonum,eficacite γpetati perieueranti γ in bo - , iuγ, V peruentio ad gloriam , qui effectus a gratia praeue ..niente ininoantes noli possunt impediri nisi vostra culpa. Nunquam enim subtrahitur gloria & opus eius a Deo, qui ison defuit etiam desertus, nisi finaliter , ut S Thomas II. Item dicitur 4 d. q. qui. I. q. a. o. Gratia est sufficiens cau- ,.sa gloriae &c. Qia quidem de condigno& necessario,cia sicaciterque. alibi semper D. Thomas facit causam gloriae: itoniam se fit idem efficax & sufficiens in sua doctrina 3 . Item sessu Ioa z. 6. DILF. Auxilium , quo trahuntur, homines ad praemium . vocatur efficax , non tamen, aliud a sufficienti. Qui non trahuntur reuelatione, stagel-
, lis, blanditiis miraculis, dc interna motione quam vocati, efficacem, ut etiani patet a. Thesi. t f. 3. F. non dicunturi sufficienter, nec effieaciter trahi, nisi per confirmationem. I. Praeterea 3.-essicaciam & robur ad eli , genda, dari hominia coelo,docuit dispositiuE. Ab An MissuggestiuSA Deo motiuE. A ecelo enim instigatur pet. modum passionis. Ab Angelo per modum intelligibilis, considerationis. Λ Deo per modum instigationis,oc inclinationis. Corpus enim,&sensus coelo intellectus Angelorvoluntas soli Deo subiacet. Igitur, iuxta D. Thomam, enficacia robur,&sufficietia ex parte mouenthim,datur etiacoelo, c. Sed effectus est ex nostra cooperatione.
Praeterea3.contra Gentes I9. rur. I. mo. Sufficien-
,,ter,ait,est disposita materia,quado fit necessitas adsoim '
ec similiter lassicienter aliquis φsponitur per m Vmδg
617쪽
,,aliquid,quado illud efficitur tibi debitu: Et hoc est metii
condigni. v bi sanES. Th. ostendit ram in naturalibus qua ingratuitis, dici sufficiens illud, ad quod sequitur effectus necessario. Et hoc Perihomistae vocant efficax. Ergo tutacies id non est,ad quod non sequitur , nisi alia vis eiusdem generis superaddatur: sicut ad trahenduin navim C, D ficientes sunt centum. Si autem non sequitur effectus cumqpplicantur tractioni,s d superaddendi sunt alii duo ; illicentum scisse entes non erant, ut docet etiam S. Thom. q. coni. Gen. At si oportebat aliquid addi ex parte nauis. hoc est alium funem , aut unctionem , hoc non derogat sunscientiae, & efiicacitati illorum centum: sed nauis habilitati ad hoc. Sic etiam gratia Dei sufficiens non est , si aliquid
amplius gratiae, illi. gratiae adcingum esset, ut sequatur opus pium, aut assensus noster, aut iustificatio. Cum quo stat , vi a: t sacrum Concilium Tridentinum , quod si homo dissentit, non sequitur iustificatio. Ergo effectus est etiam noster, quia non saluat nos sine nobis, ut ait Augustinus allegatus a S. Thoma.a7. Ampli9s hoc patet ex eodem contextu. Cum enim statim di meritum de condigno vocasset sufficiens, sicut dilpositio ultima ad sormam D. Thomas:Ei hoc sufficiens idem est quod efficax, quoniam necessario effectum conseqquitur addit. Solus c hristus potest aliis iiiiiicienter me- ,,reri , quia potest in naturam , in quantum , dc se charitas sua quodammodo est ipsinita , sicut & gratia .. Clare ergo vocat eam gratiam , Rippte, iam Christi sus. scieptes, quas Perihonathae vocant esu caces. . In Q fer.
efficax ex nobis, & quod illa sufficiens gratia ine cax non est, i ipsi solutar. Tandem 3 . coηtra Gentes J. Dat, is inguri, Deus auxilia essc a sufficientia ,δc loquitur,tan-
618쪽
quam de eisdem, absque illa distinctione Petiliomistarunica. de possibili,&defacto. Iterm 3.p. q. 6.a.I. sed contra pnegat Cloil .dicentc: Christus resurgens est sufficiens causa nostrae redemptionis, ubi utitur fossicienti pro cificaci. Et in M. Beata Virgo habitat gratiam sunficientem. ut esset mater Dei. Ergo ut sit, non ut possir M. tantum praebetur sonicientia. Item ait. lii prima sancti si attolle, qir est in xtero , data eii gratia S Maria emeaciter in botium inclinan : sed non sii: ficien, adtollendum fletibilitatini in rhalum. i. cur in si eundos, quam
do concepit Verbum: Ex hoc apparet quod ly si ficiens. est idem quod est x : βc maius quam Acax aliquando
Pi aeterea in . d I' qt .ari. 1. q. a. adI. docet, quod gra- , tia otian k ostii iliciens ad iust ificationem,non autem opera, bona sine gratia: sed dilpositio nostra per opera bona , Dis, cit minus indignos. At tu art. t. q. a. H. Q d quando, i homo viribus naturae dercstatur peccatum, dc afficitur e ga Deuntes icaciter , tunc Deus dat gratiam de necessitate bonitatis, non autem dignitatis. In quibus verbis docet illud, quod est efficax ex parte misericordiae, dicitur ii
suificiens ex parte iustiti. e. Ov o i iam idem est dicere cisi caχ,&sii faciens de se apud D. Th6m. & quod efficacitas etia est ex nosis,cum nos dispbnimus;& fimiliter sufficietia Vnde uar. q.l.ὰ21.esit. Motus liberi arbitrii praecedens, in dolinientibiis absque halia sectus, sufficit si baptizen, iiii ad recipienda ri gratiam baptisinatis de facto: et ipsustiiuramentii in erim lxiis dii sitiόnem. Mox 3. q. M. On- ad bonum cois mutabile sufficienter
inducit culpam. Er o conuersio ad bonum incommut
ctis eius &e. T sedet me plura referre.
Praeverea hoe Valde ootandum, quod nunquam S. Thomas , ct 'alius' claticus Doctor positus tiam ad posse posse
619쪽
saluati . sed ad saluari actualiter , non porententialiter G. - lum.Vtidea messa , 3. Exhortatio , ait S. Tho.
- mas, per gratiam facit, ut velimus: confirmario , ut es fi .caciter velimus Vbi utriusque gratiae opus ponitur actitae,noi potentiale, ut si exterius auxilium sit gratia , quae longe minor est, quam interior gratia, vocata illi, sitim ciens.
Nescio igitur unde commenii sunt gratiam ad posse.& non ad posse essedi operari. 23 Praeterea est gratia ingratissima illa,quae non reducibilis est adactum:&cum ais est reducibilis, sed nunquam re . ducta est, nec reducetur:) videris mihi illusor , sicut herus diabolicus, qui dat suo seruo , ut possit esurire,& nunquam comederc. Axioma Philosophorum est , quod po-
renita quae nunquam reducitur ad actum, est frustra: dc fruitia daretur a. Deo: lino dc. a natura talis potentia ad salutem de iustificationem. Vnde S. . ait,quod desiderium naturale videndi Deum, non potest est e frustra. Sed dicent. Homo vere habet potentiam ad se praecipitandum. At nun.
quam se praecipitabit , & potest facere in domo mille fenestras, seu mille portas , quas nunquam faciet. At, inquam, falluntur, & contra D. I ho m. qui I. docet potentiam adfinem datam esse frustra , si non attingit suum
finem. Et a Iiculo quinto ad septimum. quod potcntia si
non reducitur ad actum , in quo res habet suum coin- prementum, est frustra. Idem docet de omnibus potentiis ordinatis. ad actum ubique. Ergo Pseud. & Perili.
falluntur , haec. eninu potestas se praecipitandi, & Ω-ciendi mille portas , non datur in ordine ad actum , sed visitum sit potestas : At cum opus est, homo fugitiuus se
praecipitat γ quoniam illa porestas tunc requirit actum , dc qui saceret domum amplissimam quanta est ciuitas,ut Nero fecit: faceret etiam mille senestras, quoniam tunc ordo ad actum adest. At quidem gratia datur homini, & ordinatur ad salutem. Alioquin non esset gratia , ut probat S. Thoma, tap.2.q lo 9.Ho. 9 iii. ubique, & cum gratia sit auxilium ad opus bonum deificatio, dc ami-
citia Dei,non potest c*niici , quod a Deo non sit or*n
620쪽
ad aci um. Vnde ipse ait. Accedite ad Deum, o illumi rat
mini facies vegrae non confundentur. eniteaa me omnes
quι laboratis, sonerati egis, orgo reficiam vos. Et ubique in sacra scriptura promittitur , dc datur gratia ad salutem. Quod si non ad salutem, ut dicunt Pseudotho mitiae , se. quitur, quod datur proditorie in ruinam, ut possit excusari Deus de hoc, quod destinat homines ad gehennam , dedat illis gratiam s.fficientem vi possit reiicere culpam in hominem, quia non utitur illa gratia , quam non potest exercere sine alia efficaci, quam quia Deus non dat, ho mo non festiatur, & per consequens damnatur. Ergo illa gratia sussiciens dat posse operari de facto. Si,ai . non potest de facto nisi per efficacem ergo, inquam , sal. , tem bonus usus sufficiens acquirit efficacem ex parte liberi arbitrii meritorie ex par e Dei esticienter iadendam. At
cum ais tu, oportere efficacem gratiam , ut liberum arbitrium bene utatur sui ficienti: non enim meremur efficacem per illam sufficientem. Tunc, inquam, falsam suisse illam potentiam gratiae sufficientis,& inanem , & potius disgratiam, ut iustitia apparenti saltem damnemur , non ut
15. Praeterea gratia est amor Dei; sed si renuit operari,amor non est, ait Greg. Ergo gratia sufficiens istorum non est
a7. Mirum propterea quod damnatur homines,ex eo quod per auxilium suificiens non conuertuntur ad Deum disp. 18. n. zo, e disp. 23. n. 3 i. propter hoc quos possunt con. ueris, dc nunquam conuertuntur. Si qnim pol sunt; Ergo inquam, conuertuntur saltem aliqui per i lana, vel per illam possunt mereri auxilium efficax de facto. Quod si non conuertuntur, nisi per efficax: Ergo illud sustic iens non dabat potentiam . nisi accedente efficaci: sed de facto nunquam per sufficiens acceperunt efficax. Ergo vanissima est ipso rum assertio. Ergo dc distinctio indistincta. Et quiadem D. Thomas ab eis hoc in loco allegatur Gentes IS'. sed directe ipsis cotrariatur. Quippe qui de existentibus in peccato loquitur, dc quaerit, cur damnantur,si non