장음표시 사용
621쪽
iton conuertiantur, & conuerti non possimi sime gratia, ex tra quam sunt. Et respondet. Quoniam impetentum praestant gratiae, quae nulli deest , quoniam,ait, Deus vult omnes salvos facere,&illuminat omnem homine venien- 'tem in hunc mundum. Et ideo dat omnibus gratiam dc 'lumen i sed in culpam imputatur eis, qui claudunt ocu- 'los. Nam, et sit non est in nostra poscstate hab 'restratiam: tamen est in nostra porcstate impedimemum ' stratiar praebere, & non praebere. At quando loquitur de homine habente gratiam excitantem , aut habitualem'. '' piosecto iniustu ait, est Deus, si volenti illi non prae 'beat stratiam iustificantem,ut probat p. . i. si resp. ad s. o iterum in . di finἈ7. Igitu sit dat gratiam sufficientem, & non addit ei Acacem , esset iniustus: Quoniaminiustum est opus Dei non compleri. Praeterea ut elicitur ex p. p.qI9 6. ad s.ctu enluntas Dei antecedens, qua vitri omnes Caluos sacere si ia tum individuum saluatur. Sic vana ergo est gratia sum-
ciens si nullum individuum per ipsam ad actus salutares per 'Praeterea gratia excitans sufficienter, est gratia vocans.
Ergo necessario datur volenti gratia efficax,uci effectus vocantiq. Alioquin,ut probat D. Thomi. Cor. l. lcff. I. F. eZpo. nens illud Deus, quia vocavit vos &c. mentiretur
stratiae cst Deus,causa effectus non est Deus agens, sed bo- f. uries, is ''mo recipies.Et hoc tapedocet, ut supra ostedimus Et et M usa quare deficit effectus gratiae sufficientis non est Deus qui dat solam obtentiam sine actu , non ordinatam ad acte sed homo qui recipit potentiam orditiatam ad actuia &non vult prosequi ctu , nec uti potentia, vizesis, in gratia creatis , in primo instanti , in qxio meruere , . in fine meriti peccauere: non ex inefficacia Dei mouen- . . tis per gratiam, sed Angeli non obedientis, nec piosς-quenti 5 c. Idem dicit 7- r. v. N. ii ex auth
622쪽
1 et g De Pra octinatione , Elo Uisne
gratiae in sullic.& essici vel alio in senili est acceptanda lytimo scit . quod gratia susiciens est, quae taluat a gehenna, ad bonaque naturalia transfert. Et hanc dari omnibus cc mina est , qui per peccata actualia finaliter non recidunt iii gchennam. Essica huero, quae etiam ad bona superna. tiiralia ,&ad comprehcntionem, visionem ,&fruitionem beatificam sublimat. Sed ratio vocabulorum hunc sensum
Vel forte, si issiciens gratia sit , quae excitat tantum , α praeuenit, omnis itae motio dulina. Efficax vero, subse
3. Sed mihi potius efficax dicenda vid tur ipsa perseue- rantia gratia , quae ciscctum ultimum praedestinationis adia
. Vel sis cienter est gratia communis data omnibus san- iis, seu p raeuenicias , seu habitualis. Efficax sit gratia contii naatio rus , quae data est B. Virgini , & Apostolis, &S soanni Baptistae. . Vel sicut dicit S. Thomas a. Thes. r. AT 3. sufficiens c it exhortatio, & moralis motio , quae facit , ut velimus bonum. c. suca a vero ipsa confirmatio, qliae facir, ut em-caciter velimus, ut ipse ait , dc utraque habet actualem eiascctum, nedum possibilem.
Cesson o ad 7. argumenta ,facita pro dicti
sancti Thomae proposi ta , rei pondcntes dicimus. Ad primum. Quoacram ait S. Thomas , quod Claristus susscienter , &non cf. lenter satisfecit pro tota natura humana. Nequaquam lecit distinctioncm gratiar in siissicientem , dccili acciti ea parte Dei, ita quod alios afficit possibilitate
623쪽
bene operandi ,Jc alios acitialitate ;& illos ad pein polles aluari, di bene operari ; istos ad posse de facto. Sed distinaxit ex parte accipientium. Christus enim sum ciet cr Jc cisi caciter pro omnibus satisfecit ,ut non senaci dixit S. Thom. α praecipue i. sen. dicens. Merita Christi efficaciam habuerunt in totam naturam humana, sed ei sectum non recipiunt aliqui meritorum Christi, quoniam non suscipiunt sacramenta in re,vcl in voto, alii pcrueniunt ad effectum, quoniam accipiunt sacramenta. Et hoc ipsemet S. Thomas explicuit in eodem contextu a. 4:oniam non omnes illiis satisfecti cinis
sunt paticipes. d ex eorum importunitate cit , non ex ipsius in si ilaientia satisfactionis &c. Ergo sunt importuni ad participium sati factionis : ia est ,
non se e exhibent , praeparant qtie sicut oportet: opportunitas enim importunitati opponitur: in ij non participant merita Christi. F t non quia satisfactio cst in istaciens. Vbi per ly dat intelligere,quod opportamis recipientibus est sussiciens. Ergo quoniana ictis est cilicax , iuxta sensum Perihom istarum; sequitur quod ex assensu ,&dissensu nostro fit sufficiens ,eficaxque, sicut supra etiam probauimus ex dictis S S. Chrysbstomi , dc Thon. a . Quando
enim duo requiruntur ad eundem cisectum , neuter per
se est sussiciens, & neuter est efficax , nisi cocintia lactum. Et quando alter deest, dicitur inessicax praeparatio ad cit e-ctum ex parte dcficientis, sicut dixit D. Thomas. Quoniam Deus prima causa non potist deficere , sed voluntas causa secunda est defcctiva inessicacia ex partevolim talis. Plaeterea ly Escienter,respicit recipientem & cooperantem et non dantem & operantem. Nam Passio Christi effective & meritorie saluat recipientes illius beneficiusu,sed Perrho mista vult ex desectu cis cacia motionis diuinae fieri , ut iron omnes effcienter saluentur. Et hoc amplius probatur, quoniam He r. 6. LII. i. ait S. Thomas. π erat uiri Christi esse epicax pro totius mundi peccatis. Erro i a. efficacia,&frustratioci nectus, non est ex gratia st: si acrii aut lac Ecaci, ut aiunt , sed ex desectu cooperationis R
624쪽
consectionis'nostrae.Et propterea supra citatus S. Thomai quod gratia est cffectus Dei donantis , effectus gratiae est :
Ad secundam authoritatem D. Thomae, dicimus .
quo ipsemet propriis ideiri verbis respondet, qllod Passici Christi est,sicut medicina : quibus applicatur, cCs canal: non autem in naturalibus. Pro quibus non requiritur alia applicatio, nisi incarnatio Christi, & assumptio humanita- ti in Deum. Et propterea ad i. ct 2 ....ualet haec nqua responso, quod videlicet efficienter, & sussicienter tota natura est nstat rata quoad naturalia, propter conformitatem n - stram cum Christo in naturalibus. Non autem quoad su. pernaturaliait idem emicaciter : quoniam non recipiunt onines consimilitudinem cum Christo in supernaturalibus .
Ii. lad qui cohaerciat illi per sacramentum fidei propriae, vel .a: Ad 3. dictum est, quod efficacissima est Patris attractio ubi vult miraculose saluare , sed regulariter est enicax si
nps acceptamus, quia non saluat te sine te,'dc propterea di- cit o qui voluit : non sicuts illi de quibus ait: Vomi ore ui tis. Et iterum : si vocem nis ' Patris a dieritis dii e dc nolite ob an Irecorda veha Tn - go textus ipsercspondet. . - Ad idem S. Thomas respondet ibi p. zim. r. lint. r. bi cuni dixisset Ipse e 'propitiatio pro peccatis nUrissi c. . ,-c si pro aliquibus efficaciter, pro omnibus a . , sufficienter adiungit quia pretium sanguinis eius est sui
625쪽
ineleclis propter impedimentum. In quibus verbis sumi tur efficacia pro essedu&euςntu, qui frustratur in peccatoribus propter obstinationem in peccato tirpedientem, ut dixit 3.contra Gen. II' .& non sunt.electi, quoniam nolunt, non autem in electis, qui volunt, ut ii pra docuimus ex vel bis D. Thomae, loquentes de clectione dc reproba
Sed, ais; insantes sine baptismo pereunt, quoniam non . sunt electi. Respondeo, quod sunt electioinnes ad bona naturalia a Deo ἱ non autem ad supernaturalia, ut iam probatum est sepe , di infra amplius probabimus. Ad 7. responsum, quod Deus non modo dispositive dc suggestive, sed etiam motiue inclinat voluntates : sed vo- Iunias non propterea necessario infallibiliter vult, ita vi non possit nolle id ad quod ipsam mouet Deus, sed potest contradicere, ut Concit. Trad. g. s. dc Deus, ita Leexpaz- dimatissm ma populum contraricentem mihi, sec. '. Et D. Thomas, qui semper excludit necessitatem,compulsionem,&pra determinationem , coactiorem, aut necessitativam , aut inuitam adactum unum , sic, ut de facto non possint alium, vel aliter, sicuti supra ostencinacst ex verbis illius.
Si quoniam autem immutat voluntatem, tunc non est . . meritum,nec demeritum voluntatis in hoc. .Et cum meritum intcre st, ut in Paulo , tunc prius praeparat voluntatem ut velit. Sicut S. Thomas dicit loquens de Paulo tua. d. q. r. an. . adi.
Tositio Pseudothomissarum s Perihomictarum, quod in sc u compositio a ius diui-
ni cum humano , dum movemur ad bonum
I aut ad malum, non ponsi homo dissentire,
: fed in sensu diuiso posset , sed IIare a tui',
cum non posse contrarium, non aurem ci i coctu contrario: De VM substantiam E e iij
626쪽
De Praedo linatione, Electione
actus, nou ad deformitatem concurrere. oesemper agere in causam, scum causa. CAPUT VIII.
SEd aluc Peribomistae: Potest voluntas a Deo mota aliter
operari in tensii diuit, non autena insensu composito. Si enim Deus mouet voluntatem ercaciter, stante illa motione, non potest non velle. Attamen remanet illi potia sibilitas ad oppositum actum ; Sed quia duo actus oppositi, non posthini esse simul ; idcirco non potest componi actus volendi borum , quem Deus facit in nobis, cum actu volendi malum, quum Deiri non facit, vel nolendi. Stat siquidem posse contrarie cum actu contrario, sed non actus contrarius cum actu contrario ; nec posse cum non postextri u qtie actus eiusdem. Praeterea aiunt, ad actum peccaminosum , ut actus est, Ducis concurrit , non autem ut deformis est, nec potest fieri in nobis, di a nobis actus malus, ut actus est,nisi Deus moueat elui paciter ad illum, sicut nec bonus. Deus enim agit in causas,& cum causis utrobique, & neutrobique Deus agit, quia nos agimus Ged e contra : nec vult, quia volumus: sed e contra nos volumus: quia Deus non vult q. ut
Di tinctionem desino diuisb Ostensu com
posito siecundum D. Thomam, non valere in caustis voluntariis, sed selum thi naturalibus. Et qui mouetur ad bonum a Deo,
627쪽
. in sensis composito absque contradictionis
i secatione. Et hanc distinctionem, etiam si valeret in Coluntariis , non posse saluare libertatem . quoniam ex aduersa poptione nunquam insensu diuiso reperitur. ARTIC VL VS II.
AD demonstrandii quod voluntas mota a Deo ad actu
bonum,seu ad malum,potest simul nolle illum actum is, quoad substantiam,vel quoad modum, etiam diim actuali- ῆn rem ter mouetur. Et quod illa potentia ad oppositi m sist vana,& nunquam reperibilis secundum dogma ipsorum, sed se- ο ει -- cundum nostrum reperiatur,dc utiliter : oportet prius ex di. ctis sancti Thomae ostendere, quod homo existens in peccato potest vitare alia peccata det sacto:& existens in gratia 'rhabituali efficaci de facto , potest deserere gratiaim, &pec care,ut post baptismum in baptizato, & in Adam, & An. multe mini petis,cum essent in gratia esiicaci, mox peccanti bi s. Palam fit, indoctrina S. Thom. Ac ergo multo magis dummo-uetur per gratiam operantem , potest illam respuere,& de facto tessistere, licet cuilibet aduertenti quod dico,constati-
Manifestum quidem apud s. Thomam, quod gratia μηδεν est quaedam participatio diuinitatis , qualificans intrinseeus
essentiam animχ,quae roborat potestativas vires, illuminat cognoscitiiras,d assicit volitiuas erga bonum Exp. a. q. HO.
Imo est quaedam inchoatio gloriae, vidi
1 Secundo clarum est ex dictisSanctorum&Conci1.Trid . Quod Deus non deserit nisi desertus, nec ergo gratiam subtrahit semel datam nisi deserentibus eam per pec- tum, ut docet 3, p. q. o. art. a. o. od probat etiam
628쪽
ρ; De Trade linatione, Electione:
ex Rom. ir. sime paenitentia sunt dona Dei. Item A 'et '., Alig. idem p AtD. Chrysost. ait. Deus neque deier, tus deserit : sed tan quam amator insaniens amasiam, post, peccatores curreris . ait: Rexerrere praestaricatrix meretrix,
eg suscipiam troc. Ex lii, ii uero, qι bd si homo existens in gratia habituali, quae est amici ia Dei & copula illius, & inchoatio gloriae,
potest de sacto peccare,&s accre actum gratiae contrariia,&gratiam in Lia anima regnantem abiicere. Igitur mulio magis quando is is offertur gratia habitualis: per auxilium existens quod est etiam gratia nondum radicata di informaris, sed Colum mouens: potest resistere patiae, ne radicetur in se,& peccare de facto, ac actum gratiae contrarium facere. Phialosophorum dogma est,& D. Thomae qubd sorma facilius abiicitur de si biecto, quando incipit imprimi, quam quan do iam impressa est. Porro enim gratia cxistens, seu Ope
rans non disti irguitura cooperante de in hae icce exρ 2. q. iri. a. a. adaea 6.q. s. I. ad η . Constat autem, qu baco O
perans, seu habitualis gratia est radicata in essent ia animae, & voluntatem probo affectam tenet in bono: unde autem est quod ad malum actum prorumpi , limacitis sit extensiosacultatis, & essentiae ad obiectum. Quod si virtus animae informata per charitatem radicatam in voluntate, & per gratiam inessentia prorumpit in actum contrarium gratia ct charitati. Ergo mulio magis quando eadem gratia radiacata nondum est in subiecto. a Sanctus Thomas hoξ considerans docet , quod non valet regula de sensu coposito,&ditiis otia voluntariis, scd so lum in naturalibus. Paries enim calidus non potest esse si i-gidus, seu frigefacere. Sed homo virtuosus, potest vitiosE
operari:& econtra. Qu propteria 2.2.29. q. I. a. a. docet,
quod in sensu composito liberum arbitrium potest facere. actum contrarium habitui. Ergo multo magis dispositiona. Gratia enim habitualis dicitur, quae inhaeret & cooperatur: dispositiva, quae excitat,mouet & operatur. Et hoc non in plicat contradigionem ut putant Perihomistae. Nam
629쪽
actus ut egreditur a Bla voluntate , non est idem cumactu , ut egreditur simul a gratia mouente. Potest enim
gratia trahere sursum, de voluntas deorsu simili,ut patet intcntationibus. Propterea cum formasset S. Thomas argumentum 4. sic. I Gratia quantum in se est, promouet hominem ad Deum Cum igitur in homine ante statum pec-,cati nihil esset trahens ipsum in serius , videtur quod, si gratiam habuisset Adam, quod nunquam peccati issero, Peccauit autem.Igitur gratiam non hab uit. Deinde reis spondet ad .Sic dicendum,quod in illis, quae agunt ne- is cessitate naturae ,oportet quod agens de necessitate agat, secundum exigentiam sormae, quae in ipso est , ut per ca-
liditatem calefaciat. Hoc autem in voluntariis non tenet.
Vnde etiamsi homo gratiam habuerit, nihilominus potest in contrarium actum transire. J In suibus verbis sortistinae ostendit, quod etiani in natura integra inediam in corrupta, qualis nunc esthomo gratia informatus, potest etiam de facto facere opus ingratum , ut fecit Adam , & Angelus, qui in fine primi instantis luando gratia plenus erat,relicta gratia ac praemio,merito ex primo actu bono, peccauit,ut docet D. Thomas . p. q. s3. Sensus compositus autem erat in Adam,& in Lucifero , sicut compossitus paries cum albedine E contrario non potest nigresacere. Quapropter mirum , quomodo audent peris omissae, contra D.Thomam quem sequuntur,dc contraConcilium Trident. dicere,qiiod non potest homo excitatusa gratia,
gratiae dissentire. C im etiam informatus gratia gratiae disia sentiat apud D. Thomam. Et qui trahitur sursum ab alio,. sciat homo a gratia, potest deorsum simul sese ina pellete absq; violatione regujae contradictoriotu; quae est assirmatio,&negatio eiusdς de eodem secvndum idem ,d in eode. Cum autem mouenti gratiae ad bonum, voluntas resistit per motum athim ad malum , palam est quod actus contrari j,videlicet ad bonum. &ad malum , non sunt e isdem voluntatis electili teque secundum idem, id est,eamdem Drmam, aut partem: Nam &λbricitans simul vult frigidam H extinguendum febrilem ardorem :& simul non
630쪽
1,6 De Tri de linati , Electione,
vilis nativus calor tui guatur. Et ster vult adulte-
utast spire voluptatem,& no vult propter peccatum' nexum. Deus vero naouet voluntatzS, icillis attemperando, non autem illaS Prorsus mutando , 'e meraret libertatem,tlaut ait Chrysostonixi Ambrosus ineo determinondo ad illum unum in lum actum,ita ut tunc non possit in alium λ seipsis ferri, sicut determinant ur a sincustico .Quem simuit non possx RIGO 'ς L .
mat argumentum 4. fclomo tabens pedem claudum,non' 'otest ambulate, nisi claudii cando. Sed peccatum est si-' t quaedam cuiuitas voluntatis. Ergo homo in statu pcc- ' caii existens. non potest non peccare. J Hoc argumentum Ansolubile, si valeret regula de sensuluntariis . sicut in naturalibus, ut patet in &calidi d c. Sed D. Thomas respondet: f Ad ψ. dicendum, quod ratio illa tenet in iis, quae agunt pcr occessit alcm na-' irae in quibus de nccessitate operario sequitur secundum exigent ana persectionis,& desectum operamiti: NCn au- iem lenet in voluntariis. Quia homo habens vii . tena,' potest non uti virtute. sed in contrarium usum exiri: Et si- 'in lite talabens habitum vitiosum, potest non uti habitu illo Docti Time quide & ex naturae decretis,& ex peramen. tis ostendit S. Thomas regulam non lenere in oluntariis ,
sed ti m in naturalibus; videlicet, nec vitio mouenta ad
Peccandum, nec virtuti aut gratiae ad benefaciendum insensu composito. ita inhaerere voluntatem, quod re non pol it de facto,sicut vitio naturali cogitur claudicare,& tibia non vitiata bene incedere,nisi voluntarie claudi-
nbeccane spotestia peccare,&resurgere a pe cato, propter libertatem arbitri , in faciat qxuod in se ost vel
non aestet nodum co)nt a Gre ri'. Nam et sit non est in sua potestate trabere Erὸti quoniam supra naturam est, amen est state,quod inatura cest,impedimputum poncrc, DOR PR