장음표시 사용
681쪽
ior docent, qii lymulti sumitur pro ly omne : umitur
enim pro multitudine horninum omnium, & idem docet D. Thomas ibidem LM Et ait, quod susscienter omnes saluati lumus , non autem cssicienter, quoniam obstat aliquorum culpa finalis j ut saepe docet. Non autem dicit unquam, Reprobatio antecedens. ut docent Pselido: homi
& Perihom istae. Vel dic omnes, secundum volUntat cmaa recedentem secundum consequet tem.
3 Plaeterea Rom. 8. dicitur, Deus proprio fio non pepcrcit , sedpro nobis omnibus trairit istam. uomodo non etiam cum illo omnia nobis dom/uin id est gratias, dooa, gloriam&c. ibi S. Tho nas idem comprobando affert authoritatem Isaiae v. Posiuit meo iniquitates omnium nositum. Sed Caluin istae aiunt , solum praedestinatorum. Contra quos Ioan . iterum ait. Est propitiatio pro peccatis , non seram nostris sedetiam totius mundi. Ergo & reproborum, & inimicorum. Imo Sc Christus dicit. Non eni vocare iustos . sed peccatores&. c. ik, Non est 'opus bene valentibus medicus, sed male habentibus. Ergo omnes sunt ante impoenitentiam finalam praedestinati antecedenter. Hanc copiosam redemptionem supra probatam , ite tum verba probant S. ThO. in . d. IS. Christus, . i, ut Deus immediate causat gratiam in anima, sed humaiii- , as dispositive: quando totum genus homanum disponit, ad susceptionem gratiae tripliciter. Primo per fidem nostram, Secundo per operationem suam , satisfaciendo, de, merendo orando pro omnibus. Tertio per assinitatem : quoniam ex hoc , quod nostram naturam assumpsit , humana natura est magis Deo accepta. Semper ςrgo indifferenter pro toto genere humano susscienter, & essicaciter dicitur Christus mortuus, & triplex dispositio in omnibus fide communi, satisfactione, merito,& creationec Gmuni, di amnitate cum omnibus, maxime aute inpe catoribus &inimicis,ut dicebat Apostolus,&ipse Christi. s. Ergo non recth Perihom ista di p. 3o. n. . docet Omones homines voluntate incompleta antecedenti ordinatos ad vitam beatam supernaturalem, non autem consequenti,& simpliciter, quia non omnibus vult hoc bonum , et D.
682쪽
Thoma IM.q. 3.3 I. Nos autem probauimus vera' volim' late paternali omnes ad vitam praedestinatos , 5c ab solitia, si steterint, quales facti sunt a Deo &inuite, di ex accidenti, sit cui a proiiciente merces , deinde aliquos reptobari post impce nitentiam. Item salso assirmat, quod Delis habet curam reprobo nim antecedenter, sicut brutorum, ex D. Thoma ver. q. 3 a. 7. o. tanqi a si non essent creati ad Do imaginem, scd hcstiarum, oc non potius sint de se facti mox bestiae: iuxta illud, Homo cum in honore intellexit, comparatus
tamentis insip. st similisfactus est illis., Item quod ait Hθ. 3 . n. I. Voluntas antecedens est ab., solute considerata, non quia antecedit merita, & demeriorvi πω/ ,rita. Consequenter vero conliderata vero cum adiuncto,
id est carentia maioris boni uniuersi , manifestationis imst onaum , stiliae in reprobis splendore : misericordia in electis Ecc. et Deus hac voluntate saluat praedestinatos &c. item disp. 2. . Praesciti sunt aliquando in gratia,& tunc vere mercturvitam aeternam de condigno exD. Th.p. a. q. II .ar. .
Contra quae dicta ostendimus ex Damascenoi, Chryso
quod volitiatas antedens dicitur, quia antecedit praeuisio. ἡz. V nem meritorum , ct demeritorum ;& non quia est volun- me πιμπ*tas incompleta ,&indeliberata, quae solet esse solummo-2 υ do hominum dubitantium , ut docet S. Thomas I al. q. M . 16.'ar. J. o. Et supra probauimus ,quod voluntas silmpliaciter est antecedes paternaliter, ratione obiecti voliti , consequens vero ratione executicinis iudicialis. Praeterea Claristus vult salutem omnium post peccatum, & moritur pro omnibus etiam reprobis inimich , expectatque omnes . ad poeoirentiam usque in finem, quia vult omnes saluos Ocere, ait Paulus a & ia neminem vultperire,etit Petrus,nec desertus deserit, ut probatum est. Ergo indoctissime dicitur Christus mortuus pro reprobis 2lum antecedenter,non consequenter. Imo, inquam ,consequenter ad peccata sed non finalia. Vocat enim peccatores,non iugos. Et multi sunt,
qui post facimuntvm poenitentiae, nedum Baptim , t
683쪽
buntur Uortaliter, & iterum confitentus, & millies relapias resurgunt, iuxtat liud Chrysostomi : Pecca B confiere;
millies confiere dcc. Ergo nisi simus Nouariani, dicamus oportet, Deutri neque desertum deserere nos usque in finem .sed sem per reuocare nos a malo, etiam iuduratos, iuxta psal. Is . Assiuat Domreus omnes , qui co raunt erigit omnes elisos. Vbi Chrysostomus ait. Etiam Iudam alleuat , sed vocatione usus est in desperatibnem , non desectu gratiae vocantis, sed sui. Ergo voluntas ante cedens dicitur respectu finalis impoenitentiae duntaxat. Consequens vero ad finalem gratiam , ut magis patet ex
desinitione reprobationis a D. Thooea adductae. Quanao ergo dicitur, Deus desertus deserit: &alii dicunt , quod subtrahit gratiam obstinatis: intelligitur ,quod de rigore iustitiae deserit di sed de misericordia non deseritusque ad finem. Et cuni dicitiit subtrahere gratiam, intellige in modum subtrahentis se se habere , dc poenitentis , quoniam nos non suscipimus , ut patet ex dictis, praeseri init . d. 7 7.q27. ad , Et quia non cogit per vim, vel per
miraculum ad deserendum peccatum,ut dicitp. d. v. q. r. r.
Hic nota, qua fronte audeat dicere reprobo,estu in amicitia Dei non dolosa , si Deus statuit eos damnare veraciter ec antecedenter ad culpas :ita quod a capriccio, non ex cu lpa reprobat.
684쪽
1ρo De Tradesilaatione , Tisione , Deum dare gratiam remedium omnibuE. Ideoque peccatum non e se causam reprobationis, sed solam Malem imparnitentiam.
Item dare negatiue, contrarie repugnautibus , nedum dispositis: eAt non acrip re repugnantes contrarie ,sicut ex ignorantia ARTICVLVS III. i
Non solum autem Deus dat gratiam omnibus, ac romedia ante peccatum praeuisum ,sed etiam post peccatum originale ,&actuale , ut ex hoc facile agnoscas , finalem impcenitentiam sbiam damnare hominesin praescie-tia Dei : unde recte dixit in opusculo; Reprobatio est prae-- scientia malitiae non finiendae, & praeparatio poenae non
Quod autem positis in peccato datur gratia & remedium, potest ex iam dictis patere. Primo, quoniam Christus pro
omnibus mortuus est, maxime autem pro iniustis ,ut ait Apostolus. Imo ipse ait, Non veni vocare iustos,sedpeccatores , dc ideo positi's in peccato vocat , iuuat ,& etigit; vnde S.I homas 3. contra Gentes iJ9. prius sic argumentatur :Qiod si homo non reflargit a. peccato, nisi per auxilium gratiae, quod ipse non potest habere. Ergo sequitur quod, iniuste culpatur post peccatum, si non resurgit , & iniusto accusatur, si cadit in peccatum, quod non potest vitate si-r ea uilio, quod in eius potestate non est. Ad quod respon-,det. Licet aliquis per motum liberi arbitrii . didiciam' gratiam nec promereri, nec acquirere possit : potest ia-
is menseipsum impedire, ne eam recipiat. Dicitur enim de quibusdam Diaerunt Deo Recede a nobis: θ:m- ,, tiam viarum tuarum nolumara, Intfuerunt rebeia. es lumini. Et cum hoc ut in potestate uberi arbitrii inape
685쪽
dire diuinae gratiae receptionem,&non impedire : Non
,,in merito in culpam reputatur ei, qui impedimentum, piae lat gratiae receptioni. Deus enim, quantum in se est, ,,paratus est omnibus gratiam dare. Vult enim omnes fluos facere ad agnitionem veritatis venire, ut dicitur i. m. , ,et. sed illi soli gratia priuantur , qui in se ipsi s gratiae impedimentum praestant, sicut sole mundum illuminante in cul- ,,pam imputatur ei, qui claudit oculos,'si ex hoc aliquod ,,malum sequatur. licet videre non solset', ni u solis lumine praeueniretur. J Idem dicunt omnes ex po sit orcs in Ioan . i. praesertim Chrysost. Igitur demente S. Thomae,
omni existenti in peccato datur gratia, sed aliqui sua cubpa non recipiunt. . Item 2. d. 28. q. ar. 2. docet hominem existentem in peccato posse omnia dc singula peccata mortalia vitare , licet cum dissicultate ex viribus naturae. Atin 3 contraGcntes,
ios. dicit quod potest vitare singula, sed non omnia ex viribus naturae , sed ex gratia posse vitare omnia , at sibi in culpam imputari, si non vitat, quoniam gratia ad vitandii, nedum ad resurgendum, omnibus datur. Q d probat D. Thomas in i . per illa verba ub. I. Exarga qui dormis, ese exurge a mortuis illuminabit te Christus. Etenim quod per amicos possumus, per nos dicimur posse, ut dicit p. a θ. 6. . a. I a. ad 6. Igitur, quia vere possumus per gratiam semper oblata m, vere peccamus, nisi exurgamus, ct vitemus culpas: quoniam Deus asserit nos posse , dc iubet sacere quod possit mus, de cum iubet, dat ut possimus,
sicut dicit Augustinus, Leo, dc Thomas,2 Concilium
Tridentinum. 6. Pr aeterea 3. contra Gentes Is I. docet aliquos relinqui in,peccato,quia voti ni gratiam impedire, sed alios etiam no-,lentes eripi per immutationem voluntatis de nolle ad velle. siiciat Paulus per miraculum, quod non facit omnibus. Inde ait a. d. I p. q. i.a. 3.ad 2. quod nec creatio, nec iustifi-,catio impiorum miraculosae debent dici,nuia quamuis sint,praeter rationes seminales agentes ad pei sectionem esse-
686쪽
i; a De Praede linaticine, Electione,
,enum corpori,aaiusceptionem animae, ta praeparatio vo-,luntatis ad iusceptionem graiiς . est per virilitem creatura: ,collatam. Si enim sine tali praecedente praeparatione, vel ,anima infunderetur,vel gratia conserretur, uti aque naia
,raculimi dici pollet , ut patet in formatione Adar,&con. uersione Pauli. Ergo de mente S. Thomae , non solii ingratia ordinaria datur peccatoribus, set etiam miraculon, quς est citra praeparationem. Quoniam omni pran stato datur ordinaria. Alibi tamen dicit, quod in Paulo praecessit dispositio lib. arb. quam Elimas respuit.
I. Praeterea l. d. l6.' l. a. I. o. volunt as, ait D. Thomas , ,an ecedens est, qu e vult omnes saluos , M propterea vi,saluentur omnes, dat omnibus naturalia dc gratuita eadem.,Nam omnes fecit ad sui imaginem , dat potentias animae,consimiles, Redemptorem,gratias, dc leges. Hoc enim dueicit, cum ait. Huius autem voluntatis antecedentis cinctus ipse ordo naturae in finem salutis, & promouentia in ,nem omnibus communiter proposita tam naturalia, quam .gratui ta, sicut potentiae naturales,& praecepta legis,& hu- .uismodi dic. Deinde addit, quod quia non omnes se prae
.parant ad gratiam dc praecepta, sed quidam sic , quidam
Jom Sequitur secunda voluntas, ut qui consentiunt, salu dem consequantur, qui resistunt, damnentur. Quae dici.,tur voluntas consequens praescientiam operum, non tan-.quam causam voluntatis,sed quasi voliti rationem. HaecS. Thomas. Verba aurea contra Perihomistas dicent : Voluntatem consequentem non esse post prae uisionemoperum,sed perfectionem velle itatis, quae velleitas est volimias antec
dens ,& anceps illi ,& c. 6. Item contra Jd, quod ait Peribomista: . Naturalia & gra, tuitanon esse onanibus data, nec finem eundem: hec media: sed aliis damnationem pro fine: illis gratiam , istisdi: gratiam pro mediis dant. Et contra hos iterum S. Thomas asstrinat quod error sit dicere, quod voluntas Dei absoluta sine ratione, sit causa praedestinationis, α reprobationi
687쪽
Propterea dicendum vult, quod datur ratio ex prae uisione meritorum. Deus enim Ecclesi. undii sapientiam suam super omnia opera sema. Augus inus ei iam δει. i. super Gen. ad lit.dicit. Moueηtar quidam dicentes,cur creauit Deus,quos futuros malos praesciebat Et respondens dicit, prauidit quid boni de malis eorum essetfAInrus. Sic enim eos fecit.
vi relinqueret , de se ipsi aliquid fac rent, quo, quidluid culpabiliter eligerent , illum de se laudabiliter operantum inuenirent &c. Igitur ex praeuisa malitia est reprcbat o , de damnatio apud D. Thomam & Augustiniim. Et Prosperire defens Augusini, iacian docet, quod ex ptae uitiis mollis, Scdemeritis in volutate consequeti fit Reprobatioap d Ai. g. 7. ZItem ibidem e. 6. ad x. q. D. Thom. ostendit , Deum, tolle hominem carere gratia ex eo quod homire carere,, gratia est malum. Deus autem non vult nisi bonum et sed. ω, quia homo resistit gratiar ; iustum est ipsa carere. Et hanc iustitiam vult Deus: quoniam ipse dat , Sisti nolunt acciapexe. Ergo, inquam ,omnibus dat gratiam Deus, non selum septae par antibus, sed etiam non repugnantibus ali, quando,imo dc repugnantibus aliquando ut Paulo , duila tamen ex ignorantia , aut fragilitate repugnant : non si ex malitia. Idemque docet S. Thoma p. d. o. q. q. a. a. eisdem verbis,quibus in opuscillo. . Praeterea in Ioan LII. s. declarans illud. Memo venit ad me stris satιr traxerit eam natura integra omnes p :terant trahi , incorrupta habent omnes impedimentum,tractionis, di omnes indigent trahi, Dets autem omni-inus ad trahendum mahu 3 pq rogi: , . q. . iaciam in st:& quod ,plus est,non solum attrahit manum accipientis, sed etiam
mi ne ad te conuertemur psal. 84. Deus tu conuersius eiu . Dabisnas. Ex quo ergo Deus paratus' est omnibus dare, gratiam, non imputatur Deo, sic liquis non accipiat, sed ,eti, qui non accepit. re autem omnes auersos non, 'rahit ad se , sed aliquos, licet sint omnes aequaliter auersit Ratio datur in generali ,ut illis effulgeat ratiog Iatiae, in his misericordiae. In particulari autem non datur ratio,
688쪽
Idem docet in opa c. arlegato c. r. Igitur, iuxta sententiam S. Thomae, Deus omnibus non repugnantibus manum porrigit auxiliarem , sed non omnibus aduersantibus, sed quibusdam, ut in illis iustitia , in his misericordia effulgeat. Vbi ly, ut, non ponitur cat saliter,ut ex aliis locis eius probatum est. Imo cur non trahat omnes aduersantes, alibi reddit rationem, quia quidam aduersantur ex ignorantia, ut Paulus quidam ex fragilitate, ut Magdalena : & hi trahuntui. Alii vero ex malitia obstinata, ut Pharao ,&ii non trahuntur ;noo quia Deus non trahit: sed enim illuminat omnes sicut ibi: sed quia isti
non trahuntur, non illuminantur . quoniam claudunt ocu los,&sunt rebelles lumini , ut dicebat I. IJ'. cinone conuerso. Et hoc patet etiam ex 27. a. 4.
. Quod positis extra gratiam indignisque negatiue
Deus dat gratiam ex liberalitate , non autem indignis contrarie, quoniam resistunt, ut Pharao. i Sed tamen verum est quod dat etiam aduersantibus, sed dici tur non dare , ut ex diuis patet, quoniam ipsi non accipiunt, nec Deus cogit ut accipiant, sicut declarauimus in sp cedentiar. sinsequenti cap. Alioquin Thomas sibi ecset contrarius .& Christo ,dicenti Tota die expandi manus meus adpopulum contradicentem mihi. Et consuetudo dicere. Pater non dedit filio librum quonia noluit filius accipere ab ipm Patre offerente, vim sequentibus patebit sermonibus. Semper enim Deus , ait Chrys. cum EZecb. clamat: Reuenerepraeuaricatrix meretrix, o ego suscipiam Ie , uomam io se m misericordia eius, o sicut matris in infanu&c. Et propterea concorditer dicunt Thi olo. gi , quod usque ad exhalationem animae non est des eran- cuini quoipiam Deus illuc usque vocat, iuuat ,inspirat. 5 ctarii vero desperant ab aeterno, quoniam volunt sactum immutabile decretum ab aeterno.
689쪽
R robatione sc. Facienti quod in ste , necessario dari Vatiam necessitate infallibilis promissionis , s Tribonitatis, non tamen ex iust tia. Item facere quod isse e t , intelligendum ex miribus naturae , τ ex his ,qua animo non possunt deesse e alioquin implicat. Et quid sit mere
ri de condigno, oe de com uo. Dcm primam praeparationem citra miraculum si per naturalitatem necissario esse ex naturalibus in adultis .ex capacitate in paruulis': Deo sie ordinante. CAPUT AIII. ARTI C. I.
Quoniam& Perihomistae docent ex D. Thoma,quo
Deus praeparantibus se ad gratiam , faciendo quod iase est ex viribus libeti arbitrii, per auxilium generale , non dat gratiam , nisi moucantur speciali auxilio gratuito , vel gratia habituali. Id quod non omnibus datur , sed paucis Proprerea ostendere oportet, quod erat in omnibus codicibus S. Thomae, tanquam dignitas, seu maxima Theologica, quod Deus infallibliter cunctis sese ex auxilio genera. li per vires liberi arbitrii praeparantibus, dum faciunt quod in se est, dat gratiam gratum facientem , alioquin salus dcoficereiidefectu Dci, non nostri. Contra. dicas, per Deum abest Sc. At cum hac disserentia , quod facie ii quod in se est ex viribus liberi arbitrii, Deus dat gratiam necessario, necessitate bonitati, bc prQmissionis, non autem iustitiae, & obligationis : sed facienti quod in se est eae viribus naturae, & motione supernaturali , etiam sola,datur gratia de iustitia, etiam infallibiliter.
Piobatur primum,quod sacienti quod inseca ex gratia . vel ex molionesola supernaturali ante infusioncm getatiae,
690쪽
I a, b i. Siquidem enim non soluim iis , quos dicimus piardesti S/Deuis a natos, sed etiam reprobatis dat gratiam Deus fideliter om. . e nesque vocat ad se non in dolo.. igitur non sunt vero reprobi, nisi ex praeui a finali impoenitentia, iuxta di finitio. tuprobationis in opusculo a Tignatam sapienter.
Quod autem Omnibus det gratiam, ex eo patet,quoniam iam. non abest pcr Deum: & quoniam pro omnibus ino tuus Redemptor,etiam pro reprobis,ut probat Apostolus, li- iacesIS: Quod pro omnibus mortuus est, nec solum pro tuitis
dc praedestinatis: imo magis pio iniustys, ut dicitur Rom. I. - i Chridas cum a bacing mi essemus .fecundum tempus pro im- ρηο νυ obii piti mortuus est , Dix enim pro iusto quis moritur 3cc. Et paulo Sieηimi inristi e semus, reconcιliati sumas Deo per murtum fui eius, &c. ubi S. T homas ait DAL 3. Commendat hoc mirabile, ut pro iniustis dc impiis quis moriatur , cum vix pro iusto quis nudeat mori 3 Et F. ait; Mors Christi M.Hirarissi risuit meritoria, dc satisfactoria pro peccatis nostris idc in ,, eo accepta, quod suffecit 3d reconciliationem, , omnium hominum , etiam odientium Christum. J Vbi lyjuorcins, proculcaci sumiti irin doctrina S. Thomae , ut ex eius locis supra probatum est. Praesertim e p. d. I. q. I. a. l. 3. ubi ait. Merita Christi habuerunt essicaciam in to
Item Rom. s. ait Apost. Quod sicut pro unius deli timet hi mortui se,nt. It i molia maris gratia Dei donum in gratia unius hominis Iesu Chri iii inplures alundauit. J Vbi sane per ly multo magis,& pcr ly plures, ostedit Apostolus, quod Ec intensibe, de extensiue plus gratia Dei in bonum potuit, tecir, dedit quam peccatum Adar in malum. Ergo, in-i qtiam, Christus, pro omnibus etiam iniustis, & reprobis mortuus est. Peccatores enim dc iniustos dc impios, & inimicos vocat eos oro quibus mortuus est. Et ideo concludit Apostolus, cui per unius detissam in omnes homines in condemn.rti σnomita per uni si ilium in omnes homines in rugiscationem. Sicut 'nim per υnius inobeditionem peccatores conssitati sunt mulit ; ita 'er υnitas obeditioncm iasti cong