장음표시 사용
691쪽
tor docent, quod lymultu, sumitur pro sumitur enim pro multitudine hos sinum omnium, & idem docet D. Thomas imem lest 3. Et ait, quod sussicienter omnes saluati sumus, non autem essicienter, quoniam obstat aliquorum culpa finalis j ut saepe docet. Non autem dicit 'n- quam, Reprobatio antecedens ut docent Pseudo: homissae&Perihom istae. Vel dic omnes, secundum voluntatem antecedentem : multos,secundum consequentem.
3 Plaeterea Rom. 8. dicitur, Deus proprio sis. non pepercis ,
sedpro nobis omnibus tra idit i a m. s uomodo non etiam cum illo omnia nobis donauit 3 id est gratias, dosa,gloriam&c. bi S. Thomas idem comprobando affert authoritatem
Isaiae II. Posiuit in eo iniquitates omnium nositam. Sed Caluinistae aiunt , solum pr. aedestinatorum. Contra quos Ioari. iterum ait. Est propitiatio pro peccatis , non solam n bis sedetiam totius mundi. Ergo de reproborum, & inimicorum. Imo dc Christus dicit. Non veni vocare iustos . sed peccatores dcc. , c, Non est opus bene valentibus meduxi, sed male habentibus. Ergo omnes sunt ante impcenitet tiam filia Iem praedestinati antecedenter. Hanc copiosem redemptionem supra probatam , iterum verba probant S. I fio. in . d. i3. q.3.ar. I.a i , Christus,
ut Deus immediate causat gratiam in anima, sed humani- tas dispositive: quando totum genus homanum disponit, ad susceptionem gratiae tripliciter. Primo per fidem nostram, Secundo per operationem suam , satisfaciendo, α, merendo ,&orando pro omnibus. Tertio per assinitatem: quoniam ex hoc , quod nostram naturam assumpsit , humana natura est magis Deo accepta. Semper ςrgo i differenter pro toto genere humano sufficienter, & essicaciter dicitur Christus moi tuus, & triplex dispossitio in omnibus fide communi, satisfactione, merito,& creatione comuni, di assinitate cum omnabus, maxime aute in peccatoribus & inimicisAt dicebat Apostolus,&ipse Chris i. s. Ergo non recth Peribomista di p. 3o n. 7. in docet Om nes homines voluntate incompleta antecedenti ordina os ad vitam beatam supernaturalem, non autem consequenti,&simpliciter, quia non omnibus vult hoc bonum , ex D.
692쪽
,ra De Pragesimatione Electione:
Thomas . l.q. 3.3 I. Nos autem probauimus vera'volum late paternali omnes ad vitam praedestinatos , dc absoluta, si steterint, quales ficti sunt a Deo,&inuite, di ex accidenti, sit cui a proiiciente merces, deinde aliquos teptobati post in poenitentiam. Item salso anirmat, quod Detis habet curam reprobo nim antecedenter, sicut brutorum, ex D. Thomaver. 3 a. 7. o. tanqua si non essent creati ad Do imaginem, sed bestiaruin , dc non potius sint de se iacti mox bestiae: iuxta illud, Homo cum in honore intellexit, comparatas egitimentis insip. essimili factus est illis.
ηρ ρ 'ρ -- , Item quod ait dijj. 3 . n. I. Voluntas antecedens est ab., solute considerata, non qtita antecedit merita, & deme- νιον volunta ,rita. Conseqtienter vero conliderata vero cum adiuncto,
id est carentia maioris boni uniuersi , manifestationis tu, Ieckndum , stiliae in reprobis splendore : misericordia in electis &c.: Deus hac voluntate saluat praedestinatos &c. Item disp. p.
n. 1 9. Praesciti sunt aliquando in gratia,& tunc vere meretur vitam aeternam de condigno exD. Th.p. 2. q. II .ar. . Contra quae dicta ostendimus ex Damasceno A Chryso nia ais . ston V ,& D. Tho.pss. q. I9.ar. 6. s.c alsii; .em i, quod vollantas antedensdicitur, quia antecedit praeuisio.
r, meritorum , S demeritorum ; &non quia est volun-; tas incompleta ,&indeliberata, quae solet esse solummodo hominum dubitantium , vi docet S. Thomas Isai. q. . o. Et supra probauimus ,quod voluntas simpliciter est antecedes paterna iter, ratione obiecti voliti i consequens vero ratione executionis iudicialis. Praeterea Christus vult salutem omnium post peccatum, & moritur pro omnibus etiam reprobis inimicis , expectatque omnes . ad poeoirentiam usque in finem, quia vult omnes salvos 5 cere, ait Paulus 3 R quia neminem vult perire,etit Petrus, nec se desertus deserit, ut probatum est. Ergo indoctissime dicitur Christus mortuus pro reprobis solum antecedenter, non consequenter. Imo, inquam ,consequenter ad peccata scas non finalia. Vocat enim peccatores,non lassos. Et multi sun r,
qui post sacrScorum poenitentiae, nedum vasti ,
693쪽
buntur mortaliter, dc iterum confitentur , & millies relapsi resurgunt, i mal llud Chrysostomi : Percussit confiere, misi spe sti3 milliescat fere Sce. Ergo nisi sinus Nouamni, dicamus oportet, Deum neque dcferrum deserere nos usque in finem , sed sem per reuocare nos 1 malo, etiam induratos, iuxta psa Is . , at Dominus omnes, qui co raunt erigit omes elisos. Vbi C hrysostomus at t. Etiam Iudam alleuat , sed vocatione usus est in desperationem , non desectii gratiae vocantis, sed sui. Ergo voluntas antecedens dicitur respectu finalis impoenitentiae duntaxat. Consequens vero ad finalem gratiam , ut magis patet ex desinitione reprobationis a D. Thooea adductae.
Quando ergo dicitur, Deus desertus deserit: &alii dicunt , quod subtrahit gratiam obstinatis: intelligitur ,quod de rigore iustitiae deserit rJed de misericordia non deseritusque ad finem. Et cum dicitur subtrahere gratiam, in te lige in modum subtrahentis se se habere , & p nitentis , quoniam nos non suscipimus, vi patet ex dictis, praesertim
in a. d. 37. q. 2 7. ad 3. Et quia non cogit per vim, vel per miraculum ad deserendum peccatum,ut dicitp. d. T. q. r. r. ad 4.
Hic nota, qua nonte audeat dicere reprobo,esse in amicitia Dei non dolosa , si Deus statuit eos damnare veraciterci at, tecedenter ad culpas :ita quod a ctapriccio, non exsul reprobat.
694쪽
,ρo De Tradesilaatione , IClemone , Deum dare gratiam remedium omnibitis Ideoque peccatum non esse causam reprobationis, sed solam finalem imparnitentiam.
Item dare negatiueas contrarie repugnautibus , nedum di positis: Mi non accipcre repugnautes contrarie ,sicut e lignorantiac fragilitate. ARTICVLVS III.
Noa solum autem Deus dat gratiam omnibus, ae r media ante peccatum praeuisum ,sed etiam post peccatum originale ,& actuale , ut ex hoc facile agnoscas, finalem impcenitentiam solam damnare hominesin praesciu-tia Dei :vnde recte dixit in opusculo ; Reprobatio est prae-- scientia malitiae non finiendae, & praeparatio poenae non
Quod autem positis in peccato datur gratia & remedium.
potest ex iam dictis patere. Primo, quoniam Christus. pro omnibus mortuus est, maxime autem pro iniustis ,ut ait Apostolus. Imo ipse ait, Non veni vocare iustos,sedpeccatores,dc ideo posi s in peccato vocat , iuuat, dc erigit; vn- deS.Thomas 3 contra Gentesi I9. prius silc argumentature Quod si homo non res git a. peccato, nisi per auxilium gratiae, quod ipse non potest habere. Ergo sequitur quod, iniust e culpatur post peccatum, si non resurgit; Sc iniustθ', accusatur, si cadit in peccatum, quod non potest vitare sine auxilio, quod in eius potestate non est. Ad quod resipon- ,,det. Licet aliquis per motum liberi arbitrii. diuinam ,, gratiam nec promereri, nec acquirere possit: potest ia- is menseipsum impedire, ne eam recipiat. Dicitur enim de quibusdam Iob. ar. Dixerunt Deo Recede a nobis creu- , , ti.am viarum tuarum nolumars , ipsisfuerant rebel--les,mini. Et cum hoc ut in potestate liberi arbitrii impe
695쪽
dite diuinae gratiae receptionem, dc non impedire Non ,,immerito in culpam reputatur ei, qui impedimentum, ipsaei at gratia receptioni. Deus enim, quanium in se est, ,,paratus est omnibus gratiam dare. Vub inim omnes aluos facere. ad agnitionem veritatis venire, ut dicitur I. Tim. Het. scd illi stati gratia priuantur , qui in seipsos gratiae impedimentum praestant, sicut sole mundum illuminante in cul- ,,pam imputatur ei, qui claudit oculos,'si ex hoc aliquod Dinatum sequatur. licet videre non posset', nisi solis lumine praeueniretur. J Idem dicunt omnes exposit orcs in Ioan . i. praesertim Chrysost. Igitur de mente S. Thomae,
omni existenti in peccato datur gratia, sed aliqui sita cubpa non recipiunt. . Item a. d. 28. q. ar. 2. docet hominem existentem in peccato posse omnia & singula peccata mortalia vitare , licet cum difficultate ex viribus naturae. At in 3 contraGentes,
ios. dicit quod potest vitare singula, i ed non omnia ex viribus naturae , sed ex gratia posse vitare omnia , at sibi in culpam imputari , si non vitat, quoniam gratia ad vitandii, nedum ad resurgendum, omnibus datur. Quod probat D. Thomas in r. d. a 8. q. t. per illa verba ub. I. Exarga qui dormis, o exurge a mortuis illuminabiι te Christas. Etenim quod per amicos possumus, per nos dicimur posse, ut dicit p. a q. 6.3. a. 12. ad 6. Igitur, quia vere possiimus per gratiam semper oblata m, vere peccamus, nisi ea urgamus, ct vitemus culpas: quoniam Deus asserit nos posse , dc iubet sacere quod possumus,& cum iubet, dat ut possimus, sicut dicit Augustinus, Leo , dc Thomas,2 Concilium Tridentinum. 6. Praeterea 3. contra Gentes I 6 I. docet aliquos relinqui in,peccato,quia volant gratiam impedire,sed alios etiam no-,lentes eripi per immutationem voluntatis de nolle ad velle . sicut Paulus per miraculum, quod non facit omnibus.,Vnde ait a. d. 18. f. i. a. 3. ad 2. quod nec creatio, nec iustifi-,catio impiorum miraculose debent dici, uia quamuis sint,praeter rationes seminales agentes ad pei sectionem esse-,oruo, ita tamen sunt praetereas disponentes . . Dispo 'io.
696쪽
αρ a De Prades allam, Electione,
,eiam1 corpori,aaiusceptionem animae, ci praeparatio vo-,luntatis ad iusceptione ira graiiς . est per virtutem creaturae,collatam. Sicilina sine tali praecedente praeparatione, ves,anima infunderetur,vel gratia conferretur, visumque naia,raculima dici pollet, ut patet in formatione Adae,&con. uersione Pauli. Ergo de mente S. Thomae , non solii ingratia ordinaria datur peccatoribus, ses etiam miraculosa, quς est citra praeparationem. Quoniam omni praT rato datur ordinaria. Alibi tamen dicit, quod in I aulo praecessit dispositio lib. arb. quam Elimas respuit. I. Praeterea l. d. 6. q. voluntas, ait D. Thomas , ,an ecedens est, quae vult omnes saluos , M propterea vi,saluentur omnes. dat omnibus naturalia& grati ita eadem. Nam omnes fecit ad sui imaginem , dat potentias animae,consimiles, Redemptorem ,gratias,& leges. Hoc enim diicit, cum ait. Huius autem voluntatis antecedentis cinctus,est ipse ordo naturae in finem salutis, & promouentia in S,nem omnibus communiter proposita tam naturalia, quani .gratui ta, sicut potentiae naturales,& praecepta legis,& hu-
hi odi occ. Deinde addit, quod quia non omnes se prae .parant ad gratiam dc praecepta, sed quidam sic , quidaminon: Sequitur secunda voluntas, ut qui consentiunt, saludem consequantur, qui resistunt, damnentur. Quae dici.,tur voluntas consequens praescientiam Operum, non tanc,quam causam voluntatis,sed quasi voliti rationem. HaecS. Thomas. Verba aurea contra Perihomistas dicent : Voluntatem consequentem non esse post prae uisionem operum,sed perfectionem velle itatis, quae velleitas est volvotas antec dens , dc anceps illi .& c. 6. Item contra id, quod ait Peribomista: .Naturalia & gratuitanon esse omnibus data, nec finem eiindem mec media:
sed aliis damnationem pro fine : illis gratiam' , istis dii gratiam pro mediis dant. Et contra hos iterum S. Thomasia alligat. cap. 7. affirmat quod error sit dicere, quod voluntas Dei absoluta e ratione, sit aevisa praedesti tionis, α reprobationis.
697쪽
propterea dicendum vult, quod datur ratio ea prae uisione meritorum. Deus cni in Ecclesi .efundii sapientiam suam super omnia optra seca. Augus inus etiam lib. s. super Gen.
adiit.dicit. Mouentur quidam dicentus,cur creauit Deus,quos
futuros malos praesciebat Et respondens dicit, prauidit quid boni de malis eormn essetfiadnrus. Sic enim eos fecit.
vi relinqaeredi , unde es ipsi aliquid fac rent, quo , quidquid
celpabiliter eligerent , illum deIe laudabiliter operianum in . xenirent &c. Igitur ex praeuisa malitia est reprobat o , de damnatio apud D. Thomam de Augustinum. Et Prosperis de res AH init, idem docet, quod ex pta uisis meritis, Scdemeritis in volutate consequeti fit Reprobatioapud Ai. g. 7. Thom. ostendit , Deum, tolle liominem carere gratia ex eo quod homi ire carereri gratia est malum. Deus autem non vult nisi bonum et sed
quia homo resistit gratiae , iustum est ipsa carere . . Et hanc iustitiam vult Deus: quoniam ipse dat, . S: isti noluiu acci-pexe. Ergo, inquam ,omnibus dat gratiam Deus , non solum septarpar antibus, sed etiam non repugnantibus alis quando,imo dc repugnantibus aliquando ut Paulo; duni tamen ex ignorantia , a at fragilitate repugnant : non si ex malitia. Idemque docet S. Thonaa p. d. q. O. q. . a. Meti deni verbis,quibus in Opust illo. 3. Praeterea in Ioan lect. s. declarans illud. Nemo venit ad me oris patιr traxerit eam , ait. In natura integra omnes p :terant trahi , incorrupta habent omnes impedimentum ,tractionis, di omnes indigent trahi, Deis amem omnis inus ad trahendum in anum porrigi: ,-q. .ntum in scr& quod ,plus est,non solum attrahit imanum accipientis, sed citam
mine ad te conuertemur psal. 8a . Deas tu comer sim eiu ,scabis tr s. Ex quo ergo Deus paratus' est omnibus dare,gratiam, non imputat ut Deo, sit aliquis non accipiat , sed ,ei , qui non accepit. re autem omnes auersos non,'rahit ad se , sed aliquos, licet sint omnes aequaliter auersit
Ratio datur in generali ,ut illis offulgeat ratio g Iatiae, in his misericordiae . In particulari autem non datur ratiq.
698쪽
T probatione sc. 39IFacienti quod in si , necessario dari Vatiam necessitate i assibilis promissionis , s T di
bonitatis, non tamen ex iust D. Item facere quod isse est, intelligendum ex miribus naturae ex his ,qua animo non possunt deesse : alioquin implicat. Et quid sit mereri de condigno de con uo. Item primam praeparationem citra miraculum siper naturalitatem necessario esse ex naturalibus in adultis .ex capacitate in paruulis': Deo sie ordinante. CAPUT XIII. ARTI C. I.
Quoniam& Petilion istae docent ex D. Thoma,quo
Deus praeparantibus se ad gratiam , faciendo quod iase est ex viribus liberi arbitrii, per auxilium generale , non dat gratiam , nisi moucantur speciali auxilio gratuito , vel gratia habituali. Id quod non omnibus datur, sed paucis Propiarea ostendere oportet, quod erat in omnibus codicibus S. Thomae, tanquam dignitas, seu maxima Theologica, quod Deus infallibliter cunctis sese ex auxilio genera. li per vires liberi arbitrii praeparantibus, dum faciunt quod in se est, dat gratiam gratum facientem ; alioquin salus dc ficeretidefectu Dei, non nostri. Contra. Eccl. i. Non per Deum At cum hac differentia , quod facie ti quod in se est ex viribus liberi arbitrii, Deus dat gratiam necessario, necessitate bonitati, bc pr0missionis, non autem iustitiae, & obligationis: ted fasie ti quod in se est ex viribus naturae,& motione superi aturali , etiam sola,datur gratia de iustitia, etiam insallibiliter.
Piobatur primum,quod facienti quod ii se est ex gratia . vel ex motiones,la supernatur iam e insos 'ςm gratiae,
699쪽
m Trade stinatione, glectione,
neces ario datur gratia ex iustitia. Nam D. Tho m. s. T. q. IIa. a. 3. arguit primosiic. Glossa dicit. Deus recipit eum qui ad se confugis di aliter esset in eoii iquitas,quod est im-r ossibile. Ergo jmpossibile est quod Deus non recipiat
evm qui ad se confugit. Ex necessitate igitur gratiam assequitiir: Tunc in corpore articuli docet , quod ,ut liberum arbitrii, de se mouetur ad Deum,non recipit gratiam necessario , sed recipit necessario, ut mouetur a Deo. Et respondens ad primum ait, fore iniustitiam timeo, si non reciperet eum , qui ad Deum confugit per gratiam inlarmatus , vel motionem diuinam. Et quoniam quidam Doctores dicebant mihi ,D. Tho ' dare gatiam de rigore iustiae solum informatis habitu gla- tiar ; sed de congruo motis tantum supernaturali auxilio: &aliter sentire in libris sent. dc aliter luc in summa : propterea adduco verba re pons ad i. argum . in summa. Ad pr
mum dicendum, quod Glossa illa, scii. esset iniquitas in Deo si non reciperesu, I . oquitur de G et fi coofurit d Deum per actum metitorium liberi arbitrii per grati 'in is informati. em fi non reciperet, esset contra iusti-
statuit. Vulsi referatur ad motum liber, , , arbitrii ante gratiam, 'oquitur secundum quod ipsumc5,,fiigium hominis ad Deum est per motionem diuinam: quam iustum est non deficere. Haec S. Thom.Vbi manifeste in utraque parte disiunctivae loquitur de rigore iustitia . disiungit enim modos eiusdem rei, non rem. Alioquin non responderet ad argumentum quo quaerit, si Deus est non iniustiss,debet recipere ad se confugientem,secundum Cloffam. Et respondet, quod esset iniustus, si non reciperet hominem motum a gratia Dei,vel ab auxilio Dei,non au tem si ex naturalibus. Deus enim deficeret sibi, & nobis. Iu ergo quoniam iniustum erat deficere, ut margineato. Et ratio S. Thona. hic est fortior , quam sua authoritas. Idem etia docet in . d. 17. q. dias. q. a. I. Et declarat: quod non est iustitia,quando liberii arbitrium mouetur de se per generale auxilium, sed qua
D a Deo peraratia,vel per motionem supernatur em. In
700쪽
fra autem patebit ex D. Tho m. quod Cinnis gratia requirit praeparationem , q quando est a Deo per imotion enispecialem, dat ut necessitate iustitiari quando libero albitrio per impulsum generalem dumtaxat, necessitate promi Diionis, ordinationis di amuentiar bc nitatis. Neς enim diceret nobis omnibus, ait Aiag.kχηite, si non posse naris omnes venire: vel nisi daret omnibus,ut pol sumus de facto venite. Item p. r. D. I h. ait, quod ex vi lib. arb. meremur decongruo: ex vi gratiar de condigno Ite ibi deae i. H momereti potest, quia est liber. Item quia est i cord maiua Deo. Et ideo est iustitia secundum quid. Quoniam Deus non fit debitor nobis, sed tibi promittenti & ordinanti ut ob hoc mereamur, quia libere & moti a nobis operamur,
non sicut naturales causae,& ab alio motae.
Qui autem dicunt Pelagianum csse,quod scripsit in sententiis,&retractatum e se inium ma: prosccto faciuni D. Th peret; .annos Pelagianum ex ignorantia,vel malitia .Tot enim fere sunt in tet scriptionem superstitient.& sciistionem summae. Quod stulti: m, nedum impium est dic cre: Imo inquamὶ omisso quod summa no est tantae autoritatis, quantae libri sent. ut supra ostendimis 3 in summa ct in quaest. disp.& in opusc. & contra Gent. semper idem scripsit, ut monstrauimus ex p. 2.q. Irg. S a milius patebit in hoc artic.& duobus sequentibus. Nec se retractare uspiam innuli dicta priora cicuti solet in rebus magni momenti. It e S . Chrysost. α Ambros. dc omnes Patres supra citati, idem docent constanter: solus Aug. inconstanter quem tamen P rosper ini defens cum eisdem sentire docet. Et omnes sundantur in Apostolo ad Rom. 2. clare dicente, od Gentes non hiaret ligeminaruralior quae seunt knisfaciunt. Et in dogmate morali omnium Philosophorum,. de dii Man. ubi Romani laudantur de vir tutibus de actibus moralibus. Et qui glossat lS Olaris riti exiit peruertunt,petui princi & implicant contradi. v t. probat