장음표시 사용
111쪽
modi Energumenorum essecius mIros ex humorum varia temporie non oriantur , ex hoc etiam nullum argumentum habere poteritis ad Angelorum existentiam comprobandam ; Ergo et c. Probe min: subfm: Laudati esseclus possunt ab alia caussa oriri praeter uam Angeliea; ergo dato etiam etc. Probans. Hujusmodi essectus possunt ab animabus separatis repeti ; ergo laudati esse tus et c. f. 252. R. nego ans: Non plus activitatis ac energiae habere animam videtur dum corpore soluta est, quam dum corpus insormat ; cum naturalis agendi virtus, naturalem sequatur agendi rationem. Cum res ita se habeat, quomodo poterit quaeso, immania pondera sublevare, quae vix centum homines movere valerent terramque ipsam concutere,i3liaque mirabilia moliri, quae omnia compertum est sacere Spiritus , dum e corporibus obsessis virtute praecum, atque exorcismorum Ecclesiae recedere coguntur Z Restat ergo quod Animae separatae ea mira eLiicere non Possint, cum virtute ad ea essicienda sint orbatae; adeoque ele.
De Angelorum natura. S. 253. Def. I. Corpus est substantis eaten , iners, αtque impenetratisis. f. 254. Coroll. Unde partes extra partes habet, quae augeri possunt, atque minui, alterari Proinde et c0rrumpi; ad motum aeque ac quietem indisserens, gravis, quaeque penetrari nequit. q. 255. A limad. Nomen spiriatis dupliciter sumi Potest; improprie nempe , et proprie; et proprie quidem etiam dupliciter, late scilicet, et pro substantia corpori opposita , atque strictae usurpari solet. g. 256. Dest 2. Spiritas improprie dicitur quis
112쪽
Unde in Genesi Cap. Vl. v. 81. scitur, quod ce
rato Diluvio, Deus adduait Spiritum aver terram. et ι ιnutae sunt aquae; et in Psalmo i 4 . v. i8 fabit γυιωs ssus, et suent apis. g. 255. Def. 3. Spiritus pro ris, et prout campora Omonιίν est sufflantia partibus omnino carensiatque 3 e -ιva ; huius generis, non pauci Philoso Plii, animam Belluarum esse tenent; et in Ecclesiasti eo stap: lli. v. 3 i. ) : Otiis noxii . . . . Si πί- ratus lumentorum descendas deorsum p*. 256. Def. 4. Spiritus propria et stricte est substantιa mrtιbus Omnino carens, Atellectu, mem
g. 557. Substantia haec, nempe Spiritus stricte
sumptus duplex est ἐnco leta , quae ad informandum eorpus est a Deo ordinata, et ad unum cum eo constituendum compositum , uti est anima humana; completa vero, si ad tale compositum constituen- cum ordinata non sit ἰ atque haec iterum duplex est 3ncreata , et nec Saris , qualis est Deus ; crearia et
contingens , qualis est illa, de qua in praesenti loquimur. An nempe substantiae huiusmodi vere Oint Angeli. De qua re, non leve Dissidium est inter Auctores.': et M. Circa Angelorum natuAm va te erratum
est. Ulato docuit Daemones esse genere animalia. an o passiva, mente rationalia, eorpore aerea. Basilides asseruit, alios Angelos ex aliis esse natos. Fa
stus Rhegiensis, Hellus, Rupertus Tulliensis, Angelos rapore dotatos affirmarunt. Id ipsum secisse I eeres Eeelesiae Patres, ex eorum sententiis ostendunt Eruditi. Mahumoles dixit, Angelos ex igne calos esse, et quemadmodum corpus hominis ex ZOm. IV. .
113쪽
terra compactum est , ita Mesam ex igne, seu materia, Angesos conlpae os pultavit, eo ue peccare , aemori posse. Λli, aIia perridicula satis venditaxe nou sunt veriti , quos et spernendos esse arbitramur.
. Angeia sunt sutilantiae omnias virituales. 259.. Prob. I. ex Scripturis. David Propheta 5ic ait Deo mal io3. v. 4. . Qui jacis Angelos tuos Visisus. Et Apostolus Paulus ad Hebraeos de Angelis scribens, inquit p. I. v. 14. : omnea
sunt administras si visitus ιn ministerium missi ἔUndo monens Ephesios ad sortiter pugnandum adve Sus Daemones Cap. V l. v. 11. 12.): Induite vos . inquit, armaturam Dei, ut possitis stare a resus inridias diaboli: Quoniam non est nobis colluctatis
Mersua carnem , et sanguinem . . . . . Sed contra
misi alia nequitiae in Coelestibus. Joannes tandemini Ap alypsi Cap. l. v. 4. mentionem faciens de septem Angelis ante Dominum in Caelis adstantibus, eos absolute spiritus vocat, dicens : Graiata mobis, resecta ab eo , qui est , et qui erat, et qui menturas eStοῦ et a retem virilibus, qui in conspectu throni riua
f. 26o. Prob. II. Auctori a te Concilii Laterane sis IV. , in quo i9 Statulum legitur Cap. Firmiter. z: Deua, qui omni termi sua sirtute , simul ab initis temporia, utramque de n Eo eondidis creaturam, viritualem , et comoralem , Angeliciam fidelitat, et mundanam ; et deinde humanam , quasi communem ea Spiritu, et cor re constitulam. Ergo cae.
114쪽
g. 261. oriis. I. Quod oculis corporis cernitur, spiritus certe non est; Atqui Angeli, ut Sacris in Litteris habetur , oculis corporeis visi suerunt a multis; Ergo spiritus non sunt; Adeoque etc. f. 262. R. dist. min. Atqui etc. , visi fuerunt in eorporibus eropriis, et sibimetipsis naturaliter unutis , n. min. , In corporibus adscititiis, atque assum- PtiS, cone. min. , et n. consm. Quod hic clisputatur, non est, an Angeli assumant aliquando corpora , et
se hominibus aspiciendos praebeant, sed an reVera habeant corpora sibi naturaliaer unita, ut homines habent. Verum itaque est, Angelos in corporibus aΡSumptis , non paucis apparuisse ; at salsum omnino est, ea corpora, in quibus se conspiciendos dederunt, fuisse corpora propria ipsis naturaliter unita. . f. 2D3. Contra. Atqui Angeli in corporibus propriis , et ipsis naturaliter unitis apparuerunt; Ergo n. r. Prob. suhsm. Qui se alteri eoru reis oculis conspiciendum praebet, loquitur , manducat, bibit, deambulat , decertat, aliasque similes acliones facit, Corpus certe habet sibi naturaliter unitum; Atqui Angeli, ut patet ex Scripturis , loquuti sunt, m3nducarunt atque biberunt, deamsularunt, praelia commiserunt , etc. Ergo Angeli etc.
264. R. Bene possunt Angeli, quin habeant
corpora naturaliter sibimetipsis unita , et in corporibus tantum assumptis, laudata in argumento , et alaamulta illis similia efficere. Summa namque potentia, et sublimi sapientia , qua a Deo praediti sunt ,
miro modo valent linguam corporis assumpti ita mo- Vere , ut in voces humanas et verba prorumpat; eo Pora de uno in alium locum transerre; cibum et ρο- tum .umere , etc. , sicque videri vere loqui , ambulare , manducare, et bibere, etc. ; ac si proprium corpus haberent; cum non habeant, ni Si cnrpus a
115쪽
sumplum Fatemur monducare et bibere , Angelis in corporibus assumptis haud posse convenire, cum ipsi potu, et cibo non egeant, ut in vita serventur; Sed: udiatur S. Bonaventura, qui hanc rem dilucide explicat : u In cibatione , ait ipse In II. Sent. Art. Μ lli. q. l. , est cibi sumptio et consυmptio: est ni- γ, hilominus conversio, et unio. Et quantum ad pri-
. D mum, competit Angelo in corpore assumpto cibatio, D sive comestio non simulate, sed vere, quia cibum ,, sibi appositum Vere sumebant, et conmmebant. Ve- , rumta inen cIbuS RSSumptus, eorum Indigentiam , , vel deperditionem non . reStaurabat, quia talis C
γ, halio ex potentia , non ex indigentia est in Ang γ, lis n. Unde et Baphael Angelus Tobiae dixit Cap. XII. v. I9. . vobiscum manducare
et bibere : sed ego cibo invisibili, et potu , qui is
Zomissius videra non PoteSt, utor. 265. Contra. Atqui laudatae Angelorum op xationes manifeste Ostendunt, eos Vero corpore, et sibi naturaliter unito, constare; Ergo n. r. Prob. subfm. Ostendunt Calliolici adversus Haereticos , Christum verum corpus habuisse, eX eo, quia manducavit, bibit, deambalavit, locutus est; Ergo satis ostenditur Angelos verum corpus habere eo quia manduc
runt , biberunt, locuti sunt, etc. ; AGeoque etc. A. 266. R. Non ex eo solum, quod Christus manducavit, bibit, ambulavit etc. deducunt Cath lici , Christum verum corpus habuisse, sed ex innumeris aliis robustioribus, alque invictissimis argumentis , quae in Evangelio passim. Occurrunt. Sane Scriptura narrat quomodo Christus fuerit in utero Virginis conceptus , quo tempore , quo die, quo loco natus ; quomodo a Matre lacte nutritus; quomodo , et in qua domo , et per quale tempus . sub cura P rentum suerit. Insuper omnia quae dixit, et fecit toto triennio praedicationis, et quomodo expressaSVerbis se verum corpu4. habere pluries dixerit, clare
116쪽
atque distincte Mscribit. Tandem quomodo sit passus se
mortuus vere , atque sepultus; liuomodo tertia die a mortuis resurrexerit, et per dies quadraginta tu uidiscipulis conversatus fuerit , et quomodo a monto
Oliveti , videntibus discipulis, in Caelum ascenderit. De Angelis vero nihil tale narrat Scriptura. Non diacit cos fuisse conceptos, natos ; nullum eorum,dicit aut per plures annos cum hominibus conversatum Constanter , eos secisse certiores de suo naturali , et non adscititio corpore; quin potius oppositum fecisse digimus. Ipsi namque , Peracta legatione , evanescebant ab oculis mortalium, es tiaturalia corpora se non hahere satis ostendebant. Non valet itaque 'allata cona- Paratio, nec quidquam facit contra nostram eXposia. tam thesim.
q. 267. Ob iisses et. Angeli corporeae suustantiae. sunt si Concilia , Patres, et ratio naturalis id demi strant ; Atqui Concilia in suis decisionibus , Patres communi consensu , ratio lumine Da urali id ostendunt; ergo falsa propositio. Prob : m;n : quoad prumam partem. In Vll. General Synodo actione V. recitatus suit dialogus Ioannis Thessalonicensis Dsiscopi cum Gentil disputantis , in ovo stialogo sic inuitur u de Angelis atque Archangelis Catholica E in clesia sic sentit , esse quidem intelligibiles , sed n non omnino materiae expertes , et invisibiles , . utin vos gentiles dicitis; verum tenui corpore praeditosv et impervio corpore aliquando visos esse n. At ue Postea concludit , merito pingi posse. Tarasius Patriar cha, Concilii Praeses, Joannis verba assumendo, Sic assatus est: ostendit Pater Anylos oportere pingi, quoniam circumscripti sunt, et nomi num specie mulos apparuerunt. Respondit universa Synodus Eliam Domine , quod sic universa Synodus adprobavit Angelos pingi posse , quoniam cisci scripti Sunt , et sumana specie multis apparuerunt; erco, etc. 268. R. admitt: Synodi verba , sia d. st/ὶ
117쪽
sensum. Oportet Angelos pingi, quoniam circumscripti sunt, corpore proprio, et naturali, nego, Corpore
Quidquid sit de Ioannis Thessalonicensis sententia , certe Tarasius I solum excerpsit ex ejus libris, quod Angeli pingi possint, quandoquidem in humana spe
Cie , non Semel apparuerunt. Num vero apparitiones istae fuerint in proprio , vel assumpto corpore aliquo , scopus Concilii non erat id definire. Imo Taramis, aliique Patres aperte demonstrant se Angelos incor porcos lateri , et Ioannis sententiam probare in ea tantum parte , quae spectat ad pingeniuas Angelorum imagines. Assirmant tamen citatis verbis, Angelos circumscribi, et apparere in humana specie, non autem in propria i atque in professione fidei re Ven
noramur, Inquiunt, imagines Sanctorum, ausue in-n Corporeorum Angelorum, qui tamquam homines h sgura humana iustis apparuerunt n. 269. Contra. Atqui Concilium aprobando sententiam Ioannis Thessalonicensis Episcopi , docuit Angelos esse corporeos; ergo ele. Prob: SuhSm. Ioannes Thessalonicensis Episcopus, docuit proculdubio, AngelOS esse corporeos, atque propter hanc causam pingi
Iosse. Concilium Probavit hanc illationem. Ergo pr
tis apparuisse; ideoque pigendos esse , conc: mai :, docuit dumtaxat Angelos esse corporeos, nego mai: Conc : min : et comm. Ut Synodus probaret hanc illationem , Angeli possunt pingi, sussicit veram esse aut unam, aut alteram hypotheticae propositionis partem , nempe quod aut Angeli circumscripti sint, aut inhumana specie apparuerint Haec postrema Vera est et prior etiam , quatenus Angeli, assumptis corporibus circumscribuntur. optima est ergo enim couSe- Ioannes Thessalonicens s
118쪽
quutio scit cel pinu indi sunt Angeli , quoniam SyaDinitis adprobavit, Sed Angelos ronstare cori Ure Pr Plio , iii proprii corporis specie ad paritisse, ci itidscribit in suo dialogo Ioannes, id quidem , nec II. Synodus adii robavit, nec ad propositam qua Stionem de pingendis M. Angelorum iconibus periinebat. 27 i. Contra. Atqui Synodus adprobavit, Angulos proprio corpore eo istare i Ergo n. r. Proh siil,sin. Synodus generalis post allata verba , ait: u Sicuti cum n Incorporeos appellamus Angelos, aut animas; id-n circo sic appellantur quod ex materialium quatuorn elementorum permixtione non constent, Nec esu D modi sunt corpora crassa , et solida qualia nobis D circumfusa sunt n. His positis, on probatio. Concilium solummodo ostendit Angelos non habere corpora solida , et ponderosa instar hominum , non vero δε- negat ipsis corpora minus solida ; instituit lanium- modo antithesilia inter corrora iiDiuiuum animabus informata , et corpora subtilissima depravalis non sui
tecta assectionibus , eo modo , quo cupiditatibus obn rita sunt humana homilium corpora , plus sensitivo oppetitu subiecta , magisque idonea ad animam I sciendam ἰ ergo ere. 272. n. Et primo , ut omne auferatur du-hium , legendauest 1idei professio , quam Synodus Aci: IV. emisit: u Veneramur Imagines Sanctorum,n et incorporeorum Angelorum, qui tamquam D mines, figura humana iustis' apparuerunt n. Ex quibus verbis ly incorporeortam, non minUS AC Iamquam homines, nulli mode colligitur admisisse Comellium dici posse, Angelos habere realia corpora ', diverso modo ac hominum corpora. 2. advertendum Ut, quod etiam post Lateranense Concilium non MXpreMa, et formalis haeresis sit corporcos appellare Angelos; Concilii namque is tantum suit scopus, eaque intentio ut deliramenta Albigensiuiti damnaret, qui Minicitaeorum admittebant errores, et a mulo Pri
119쪽
cipio visibilia omnia producta esse adserebant. An vero spirituales creaturae invisibiles omni prorsus co Pore careant , vel sic generaliter dicuntur, quia non solido, ac ponderoso, sed levissimo circumscrihuntur corpore, extra Concilii mentem hoc esse fatemur.
S. 273. Dices r. Multi Sancti Patres , Angelos, zrpus, saltem subtile, atque agile habere docent ;l .rgo non sine temeritate asseritur contra eorum di ctrinam, Anulos esse penitus incorporeos.
., g '74. Quidquid sit de antiquis illis P
tribus , de qui biis videantur Eruditi, quoad nos , Paue s roerindebimus, eos nempe omnes scripsisse ante Concilium Lateranense IV. Illo scilicet in tem- , . quaestio de Angelorum spiritualitate , salva fide, poterat in utramque partem tueri; quare 1llorum testimonia nostram thesim confringere non
.f. Lices. 2. Saepe Daemones rebus co
Ureis alliciuntur, ut cithara Davidis I. Reg. Cap. sumo iecoris cujusdam piscis Ἀμgantur , ut Tqbiae Cap. I. ); Qua de caussa Ecclesia in exorcismis applicat sumum rerum stetid Him: Sed si ipsi non essent corporei, rebus corporeia allici, aut sumari non possent; Ergo Angeli etc.. g. 276. n. Saepe etc: alliciuntur tamquam UserituS , Signis, eonc : mai : tamquam animalia cibis , Et ut corporei sunt, n. ; sed etc, conc: min: et nego ConSm . . Alliciuntur quidem Daemones aliquibus rebus corporeis ut sibi collatis. in signum honoris; sicuti su-gantur per ea, quae sibi exhibentur in signum ded coris , et ignominiae, vel quatenus dissipatur humoreorporeus, cui daemones insidebant, vel ex supernaturali virtute, ut Iegitur de spiritu malo Saul, quiti vid. Frassen De Natura, et substit. Angelia
120쪽
Davide eanente, et citharam pulsante recedebat; vesquia per illam musicam humor malintonicus negis, quo Daemon eumdeni vexabat temperabatur, vel quia tandem temperabatur Divida virtute.*. 277. Dices 3. Adserere Angelos esse incorporeos est adserore aliquid, quod sit contra Sacram Scripturam at ille SS. Patres; ergo Angeli etc. Prob: ans. Sacra Scriptura non semel Angelos appellat ignem unentem , et multi SS. Patres Angelos vocariaut aer S potesta
tes; D. Augustinus p. ii 5. ad Nebridium ) ait
non ens aliquod creatum, sed Deum dumtaxat incor POreum e e. Eamdem firmarunt sententiam Uilarius
et Fulgentius, testantes Angelos duplici cotistare sub stantia , spiritu, et corpore, hac distinctione, quod boni aetereo , seu igneo, mali aereo donati sint corpore; au idem sensit Cyrillus Alexandrinus. Cesarius dialogo I. ait: corpus halbent secundum natu mmam quemadmodum CentuS , Mut ignis, aut fumus,mιt aer: p atque ita Passim alia nonnulli: ergo etc. f. 278. n. Et primo disi: Sacra Scriptura saepe
vocat Angelos ignem urentem , et SS. Patres, corporeos , lato sensu , atque metaphorieo , conc: , proprio Sensu , nego anS ; ergo etc. erum est, Sacram Scri-Pturam Angelos vocare ignem urentem, at per iFem non intelligitur verus, atque realis ignis, sed charitas
nempe ideo ita vocantur Angeli , vel propter charitatem, ardorem, vel magnum servorem in excipiendis divinis mandatis. Vocanturiquoque Angeli corporei,
non quasi vera corpora, et realia haberent; sed sensu nimis lato , prout nempe tale nomen importet rem Veram. atque realem, Vel prout certo, ac determinato loco. circumscribuntur. Corporeum namque multoties
sumi potest, large scilicet pro re vera , et reali, in quo Sensu ad Colossenses dicitur , habitare in Christo plenitudinem divinitatis corporaliter , idest vere et realiter , et in hoc sensu sumitur in praesentia Sanctis Patribus t et. sumi potest pro eo, quod certo,