장음표시 사용
131쪽
a et ei quando, ei quomodo, et cui placuerit; nulla v xo necessitate suit compulsus, sicuti ad Mundum hunc Producendum, ita ad aliquod quodcumque --
Num Sive naturae, sive gratiae supernaturalis, cre
lis entibus elargiendum. Nam : quis prior dedis illi, ait Apostolus ad nominos Cap: X l. v. 34. , tribuetur eit Ex quo itaque Deus sit infinite bonus,ntque ideo summo sui dissusivus, erui non potest, ante Mundum corporeum Λngelos produxisse. 299. Contra. Atqui aute Mundibcreationem . se Deus Angelis communicaverat: Ergo n. r. Prob : subfm. Loquens de Incarnatione Verbi Apostolus ad Titum Cap: I. V. 2. , quam, ait, Promisit , qui non mentaur Deus, avis tempora Sc Maria. Quibus positis en argumentum. Antequam crearetur hic Mundus, erat aliquis, cui seret incarnandi Verbi promissio; Atqui is homo certe non erat; Ergo Λngelus , ante tempora saccularia , hoc est ante Mundum hunc corporeum creatus; Meoque etc. 3oo. R. Falsum omnino est Verbi divini Incarnandi promissionem , Angelis ante Mundum corporeum creatis iactam fuisse. Constat namque ex Scripturis apertissime illam non Angelo, sed homini, nempe Abrahae iactam fuisse ; ita enim in suo Cantico testatus est Zaccharias Sacerdos, imo te' BB. Virgo Maria Lucae II. 55. , cum dixit: Moul loquutus est aes
missionem hic intelligi potest.ipsum propositum , a que Doeretum Dei de mittendo filium suum ad salutem hominum, uti loquitur Apostolus ad Timotheum Epist. ll. Cap. I V.9- scribens: Secundum ρ ρ
Suum suum et gratiam, quiae dasa est nobis sn ChristoJIesu ante tempora forcularia; hoc est per plura saecula ante Verbi Incarnalionem, gratia haec Patribus premissa fuit. Nihil ergo ex adducto superius testim0uio, contra n0stram thesim eruitur.
132쪽
Probabilius est, Angelos in Gelo Θdereo creatos fui c. f. 3or. Nam Lucifer superbiendo dixti Isaiae Cap. XIV. v.823. : In cum conScendam, avPer 'tra Coeli exaltaso Eum meum di similis ero ALDasιmo; In Caelum ergo, observat S. Hieronymus In loc. laud. Isaiae. ) , ubi solium Dei est, volebat 3Scendere. v Non ergo erat in eo Caelo, in quo Altissimus sedem habebat; Atqui Caelum illud est Empyreum; Ergo non in Caelo Empyreo, sed Sydereo creati suerunt Angeli. Deinde non decebat Angelos in Caelo Empyreo creari. Nam cum Caelum Empyreum sit sedes Dei, nulla pugna ibi est, sed perpetua pax ; non luctus , et clamor, sed laetitia, et gaudium ; nec ulla vicissitudo , sed perpetua stabilitas , et aeternitas ; Atqui in Caelo praelium magnum factum est Apocat. Cap. XII. v o atque de Caelo Lucifer cum suis caecidit; Ergo etc i).
Qineres. Num Angeli creati fuerint in patia, et qucili patia donati 'g. 3oa. R. Angeli omnes ereati fuerunt in gratia , et gratia habituali, sive sanctificante. Nam in Ezechiele, secundum interpretationem Patrum , sub
po , et nomine Regis Tiri, dicitur do Lucifero et :Tu signaculum similitudinis , Alenus sapientia, et Fem fectus decore . . . Omnis luci Ar tiosus merimentiam tuum . . . Perfectus in siis tuis a dia condia scinis tuae, donec est insenta iniquitas in te. Sed et S. Augustinus veritatem hanc disertis verbis de- iὶ Vid. Frasseti citat. de Angei. exist' art. I. q. 2, α) Ezechiel. Cap. XXVIII. V.
133쪽
n a quo facti sunt, amore cum quo facti sunt, ad-n haeserunt; et Asta. Istam , honam nempe Volum η Iatem, quis secerat; nisi ille , qui eos eum bonan volantate, idest cum amore casto, quo illi adha n rent, creavit, simul in eis et condens, naturam , is et larviens gratiam Z Unde sine bona. Muntate , n hoc est Dei amore, numquam Sanctos Angei n suisse credendum est. Isti autem,' qui eum honi v creati essent, tamen mali sunt a mala pro a v n luntate, quam bona natura non fecit; nisi cum a
re hono sponte defecit, ut mali mussa non tit , α num, sed desectus a bono η et . Quaeres. cruodnam fuera malorum Angeiarum Puc tam J IS. 3ο3. R. suit superbia. Nam de Messem sis nomine Regis Babylonis ait Isaias 3 : Detracta est ei inferos sVerbia sua . . . . moao meridissi ἀπ elo, Gesser, pia mane oriebaris p Qui diectas laxe do tuo : in Cariti m conscendam, super astra Cinaea altabo solium meum , simiais ero Altissimo. De ea
proinde dicitur Cap. XLII. . Ipse era Rex
universos fisos superbiae. Hinc Sanctus senex Tobias, inter alia documenta aeternae memoriae digna, quae
φοι-- numquam in tuo aeno, a M. in tuo verbo domin A. permutas: in ipsa enim inissim summae omnis perdisse. Idipsum i docent unanimiter Patm ;audiatur pro omnibus S. Athanasius, qui haec in quit Orat. de Virginit. 4: ω Ingens remedium estis ad salutem animi numilitas; eum Satanas non obn Mortalionem, aut adullerium, aut furtum dei
i) Iib. XII. de civit. 'Dei cap. IX. Legatur αὶ Vid. Dupasquier Tomo II. Disp. VII. η cap. XIV. v. II. ut, 13.
134쪽
a eius su a Caelo, sed superbia illum inde.praees- ου pitavit infra ipsam abyssum etc. nQuaeres. Ortim Angeli alat in loco, et quara sone ibi moveantis λῆ. 3o . R. I. . Angeli sunt in Do i . Nain quidquid existit, alicubi existit, alias daretur aliis quid existens, quod nullibi esset, quod repugnat ἔergo ele. Deinde ii sunt in loco, qui 1n loco operan tur ; Atqui Angeli operantur in loco; siquidem cor pora hominum movent, hominibus apparent; Ergo ele. 3o5. R. II. Angeli vete et realiter moventur Auccessive, et continue. Nam Iacob Genesis cap. XXVIII. v. 12. τίdia scalam , et per eam,AΠς los ascendentes, et descendentes.OApud Job: Cap. l. V. 7. : inquit satanas: Circuivi terram , et Aerambulavi eam. Tobias junior meruit habere Angelum Raphaelem comitem in via Lege intinum Tobiae Librum. ; qui eum duxit , et reduxit -- num e Mariae Virgini missus est Angelus Gahmel annutatians ei Verbi Incarnationem , qua peracta , discessi di Lucae Cap. I. in Angeli pastori Ius nunti verutat Christi Domini nativitatem, et ab ese disce εerunt Lucae Cap. ll. 2. I 5. . Tandem ut alia laeeamus , Joannes Evangelista pluries testatur, 'se modo vidisse Angelos de Caelo descendentes A calyp-Cap. X. V. I. et XX. v. I. ; mudo volantes ber medium Caelum Ibid Cap. XlV. v. 6. θ; modo se ab illis deductum in desertum Ibid. Cap. XVll. a 3. I, ete. Ergo etc. si Definitive , qua sunt finiti; ideoque , neque
ubique esse queunt; non vero sunt in loco Circumscri- Ptive , quia spiritus sunt, et ab omni materiae conC-tione immunes: quare non sui partibus, quas non h hent , spatii partibus, a quo circumscitantur, respon dent, Ergo a finitive existunt etc.
135쪽
Quaeres. Qua ratione Angeli loqui disicem dLCantur' g. 3o6. R. Quod Angeli vere inter se loquantur est de fide , et innumeris Sacrae Scripturae, Sanct rumque Patrum testimoniis comprobatum ; quomodo autem loqui invicem dicantur, non conveniunt inter se Theologi ; probabilius tamen est, Angelos invicem lociui cum unus ad alterum suam intellectionem , et volitionem dirigit per actum, quo vult, ut Sive imtellectio, sive volitio, aut utraque simul illi pateat.
Angeli enim , ait S. Joannes Damascenus Lib. ll. p. lil. de sde Non lingua, atque auribus opus
λ, haberit, verum citra sermonis adminiculum, c nitationes suas, atque consilia inter se communi-M eant n. Quapropter mutuum colloquium, per eam quam unanimiter accurationes Theologi, conceptuum mutuam directionem appellant, oercent.
De bonorum Angelorum cinodis, malorumis imi satisne f. 3o . ---. Joannes Calvinus eum Mari humensibus negat cuilibet homini Angelum custodem a Deo deputari. Libertini, Diabolum pro imaginatione accipiunt, quae nihil est; unde quidquid de Diabolo dieitur , veluti quid frivolum , inane , et pure imagunarium contemnendum esse putant. .i. quam ρομsime allucinentur, et Sacrae refragentur Scripturae,
136쪽
Otiilibet homo sine sidetis, sise infidelis, Sive Futussiae peccator Peculiarem habet Angelum ad sui e flossiam a Deo depulatum. S 308. Prob. I. ex Scripturis . Genesi legitur f Cap. XXlV. v. 4o. 9 et Dominus nititet Angelum suum tecum. Ibidem Cap. XLVII: v. 16. 'ait Ι-saae Patriarcha :'An eius, qui erua me de cunctis malis benedicat pueris istis. In Psalmis Psal. 33. v. 8. et qΟ. v. II. Propheta David ita triuitur: Immittet Angelus Domini in circuίω Ismentium eum et eripiet eos: Angelis suis Deus mandavit de te, ni costodiant te in omnibus stis tuis. In Exodo ait Deus Cap. XXlli. v. 2o. 2I. : ego mittam Angelum meum , qui Proecedat te , et custodzas ιατίa . . nec contemnendum Putes, quis non imittet cum peccaveris. Iudith obtruncato capite Vol seriit , et ad suos reversa , dixit Cap. Xlli. v. 2o. rVisit Dominus, quoniam cuSlodiνιι me Angelus πιε, et hinc euntem , et ibi commorantem, et inde tacreverteretem. Tandem Christus Dominus veritatem hanc mirifice confirmat apud Matthaeum p. XVlli.
v. Io. , dicens: Videte ne contemnatιs unum ea his
pusillis dico enim vobis , quia Angeli eorum in coe
lis semper sident faciem Patris mei. . S 3oti Prob. II. ex Sanctis Ecclesiae Patribus.
n que nostrum, etiam minimis, qui sunt in Ecclesiati'Dei Angelus honus, Angelus Domini, qui regat, Μ qui gubernet, qui pro actibus nostris corrigendis,n et miserationibus exposcendis quotidie . deant 1aciem Patris, qui in Caelis est n. S. Basilius Lib. III. contra Eunom. : u Quod singulis, Rat, Lices lium adsit Angelus , ut paedagogus quidam et pa-a, arur ad vitam dirigendam, nemo contrad,cet, etc.
137쪽
ti S. Ioannes Chrisostomus : n Unuriisque fidelium,
, habet Angelum . . . . . Si ergo habemus Ange-u los, modeste nos geramus, tamquam nobis ad-n sint quidam paedagogi n. S. Hieronymus: Ma
is marum, ut unaquaeque habeat ab ortu nativitatis is in custodiam sui Angelum delegatum n. Tandem S. Joannes Damascenus scribit. Lib. II. Ortod. Fidei Cap. lli. ) : Cuique hominum sigillatim designati lus est Angelus custos, director et dux , ad bo- ω num incitans, a malo praeservans, et ad felicitatis is aeternae gloriam instimulans ,3.3io. Prob. III. his rationibus Seraphici Doctoris In II. Disti Xl. art. I. q. I. in Resolui. :is Conveniens est hominem lapsum deputari AngeIicaen custodiae, et Angelum deputari ad custodiendum is hominem : tum quia decet.altitudinem Divinae po-u lentiae ; tum quia etiam decet dulcedinem miseri-,ν cordiae. Altitudinem namque decet Divinae po- is tentiae duplici ex causa. Una est quia Deus non 33 solum modo vult honorari in se, sed etiam in suisn servis. Unde non sussicit altitudini Divinae poten-n tiae, quod Angeli min; strent sibi: sed etiam quian ad ostensionem excellentis suae polentiae hoc abis eis existi, ut ministrent etiam creaturae suae. Alian est ratio : quia cum Deus habeat Diabolum , et, is filis Daemones adversarios, magis decens est, quod is apSe eos vineat per suos ministros, ut per hoc ostenu datur potentia manus Dei, qua non solum potens . ,, est in se , sed etiam in servis suis , et ut non in-n debite possit Dominus exercituum appellari. Ordi- .inem vero Sapientiae similiter decebat. Nam hic est M ordo, quem Divina lex in suis operibus exequiturn et conservat, ut postrema per media deducat ad sumi, ma. Quoniam igitur Angelus tum ratione immori u litatis naturae, tum etiam ratione gratiae conmm-
138쪽
is malae medium tenet inter Deum et hontinem l . psum : decens fuit, ut Deus hominem adjuvaret,nωet custodiret per Angelum. Dulcedinem etiam decet ,, Divinae misericordiae , quae aperuit sinum hominiis lapso , nec inoaliquo ei defecit, quod spectat adu Salutis suae promotionem Et quia habetn adversarium impugnantem , dedit ei ministrum
D custodientem , vel custodem auxiliantem , ut si ou ex nulla parte miseria remaneret humana sine Dian vinae misericordiae subsidio , et beneficio. Compsu tebat igitur homini layso dari, ex hac triplici x
v tione, Angelicam custodiam s. Adeoque etc. Ad ersariorum arςumenta Solvuntur.
q. 313. ONise. r. Apostolus ad Hebraeos de An gelis scribens, ait Cap. I. V. Nonne Omnes sunt administratoria visistisita ministerrum missa Pryter eos, qui haeressitatem caριent salusas p Ergo soli praedestinati, qui salvatitur habetit Angelum custodem , et non alii; Adeoque etc. g. 312. R. cum Cornelio a Lapide In hunc liκ. : Apostolus ait u Angelos mitti propter eos qui haere- λε disalem capiant saltilis, idest, propter eos qui satin Vandi sunt, nou quasi reprobi Angelorum auxilion destituti sint, aut Angeli non mittantur ad omnesu omnino homines , etiam eos , qui ob peccata sua
is damnandi sunt: contrarium enim constat ex comis muni Ecclesiae sensu , quo sentit, et docet: adis Omnes omnino homines, adeoque ad quemlibet re-u Probum , dum nascitur , a Deo destinari elumn Custodem; Sed quod fructus ministerii Angelorum . ma ime pateat, et appareat in iis, qui salvi fiunt, v et quos Angeli de facto ad salutem perducunt,n quodque ministerium Angelorum essicax non sit, u et suum essectum, idest salutem non sortiatur ,
η niat in iis, qui Angelos audiendo, iisque obediendo
139쪽
ti salvi eunt. In reprobis enim inefficis est omne οι Angelorum ministerium, omnisque eorum labor , n et cura perditur. Rursum hisce verbis significaturn finis , et terminus ministerii Angelorum esse hic , γ, ut scilicet homines perducant ad salutem n. g. 313. Contra. Atqui solis electis, et praede- Atinatis , non vero aliis Angelus custos conceditur ;EIm n. r. Prob. Suh5m. Ex concessis Angelorum ministerium , quoad reprobos , frustratur effectu suo Sed quoad frustratur effectu suo, seri per Angelos a Deo non permittitur; Ergo solis electis etc. g. 314. R. dist. maj. frustratur effectu suo mParte Angeli, n. mai., ex parte rUrobi, cone. mai. et dist. min. Sed quod frustratur esrectu suo ex parte geli , fieri per etc., conc. min. , PT parte reprobi,
D. min. , et conSm. Deus , quantum eX se est, vult. Omnes homines salvos seri g. 189. T. IIL ; unde
omnibus media , queis possent salutem consequi, SUL
scientia paravit et q. ib ) ; inter quae merito An
gelica custodia computatur. Angelus ergo, quantum exbe est, munus suum exequitur erga hominem sibi commisSum , eum retrahendo a malo , et ad bonum intitando , salva ill1us libertate, quod si homo non vulta malo abstinere et bonum facere, culpa ipsius est. Angeliis facit, quod Dei mandato sacere debet, homo Uejt quod vult. Angelus facit, sed non frustra , quia Dei mandalum exequitur; Deus non frustra mand
Vit , quia dedit, quod se dare promisit ; media
Nempe ad salutem consequendam; homo essectu Angelicae custodiae, nempe steternae salutis conSecutione . frustratur culpa sua. Caelerum sicuti gratia usficiens , licet essectu suo frustretur, frustra tamen Deo non datur; f. 163. 3 ita nec etiam Angelica custodia. 3a 5. Contra. Atqui ministerium Angelorum, quoad reprobos, frustratur essectu suo, etiam ex parte Angelorum ipsorum; Ergo n. r. Prob: inb: Omne
140쪽
ministerium erga homines impendunt Angeli ad hoe,
ut ipsi salutem consequantur aeternam ἰ Ergo operam perdunt cum reprobis, qui salutem non consequuntur ; Adeoque eis. 316. R. dist. ans: Omne ete: ad hoc solum. ut illi salutem consequuntur , nego antecedens , ut etiam Dei iussa exequentes ei placeant: eonc: Ergo te , n. utramque consui. Angeli sunt Dei ministri a Inciendam in omnibus ei is voluiit tum destinati. I p. iergo , quoties ad hominu in custodiam mittuntur duo adgrediuntur , nempe exquutionem divini mandati, et Procurationem aeternae salutis illorum , ad quorum custodiam deputantur; et de iacto exequuntur divinum mandatum , homines in custodiam suscipiunt, alque erga eos ea omnia officiunt, quae ad illorum salvationem procurandam sufficientia sunt. Interim homines non salvantur ; quid ergo i laustratur ne e
mim ministerium t utique ; sed ex parte illorum qui damnantur; non vero quoad Angelos ipsos; quia quantum ex ipsis suit, Dei mandatum exequuti sunt uti supra jam dicebamus. f. 317. Obicias a. Soli Deo convenit hominem custodi re; ergo non Angelo. Prob aris. Iobi. 7o. Haec leguntur verba: Θώ jaciam tibi o custos honu/ium 8
Psal: Iao. se non dormilaba, neque dormiat, qui custodia Israel ... Dominus custodiat se ab Omni malo, custodiat animam tuam Dominus: Dominus cuiaodias inuolium Iu- , et ea itum suum. Quibus Esi iis ita; quod Scriptura asserit, sanctum a Vir Theologo lenendum est: sed ut ex citatis verbis patet, Scriptura asserit, Deum custodem esse honii num ; ergin soli Deo convenit etc.. f. R. dist: consm. ergo soli Deo est. Cu-εlodia persecta conc: , custodia utilis, D. consui. Ex Seraphico Doctore disi: II. arte I. quaest: a. de-Mm'pi' est distinctio haec ; ubi asserit persectionen . Dominicae custodiae nequaquam excludere utilitatem