장음표시 사용
141쪽
Angelieae eustodiae. Etenῖm sicut propter suae honitatis ostensionem, et ordinis Sapientiae manifestalionem , creaturis communieavit posse Operari, et essective illas creaturas producere, ipso tamen producente , et cooperante , sic dedit Angel;s posse homi
nem custodire , cum tamen a Servorum Suorum Cu
stodia nusquam ipse desistat, quia talis custodiendi virtus Angelicae gratiae ct naturae dignitatem dece-Bat. Divina ergo custodia Angelicae non officit, immo divina confert ad Angelicae. persectionem , et Ang lica ad Divinae commendationem , et manifestationem. f. 3i9. Contra. Atqui solius Dei costodia est homini utilis, atque necessaria; Ergo n. r. Prob: subfm. In Psalmo 136. ait David Proseta : Nisi d misus custodieris Civitatem , frustra τ*Gat, qui cu-atodit eam; Ergo a pari, nisi Dominus hominem Custodierit , in vanum vigilat Angelus, qui custodit eum; Adeoque et . f. 32o. R. admitte audi:, disi: sensum. Nisiete, sive per se, sive per alios a se destinatos, in Vanum etc: cone: , Secus, n. antec: , et disi: I. cons: Apari ete: sive per se, sive mediate per alios, eone , Secus n. consm utramque. Cum Deus solus sit omnipotens , et cui nemo potest resistere , sint cuiuslibet generis mala , quae quisque patitur, habet Deum in sui custodiam p dicat laetus cum Regio Psalle al. 22. : Aon timebo mala quoniam te meum es. Contra et habeat quis paratos omnes homines ad ipsum tuendum , atque custodiendum; quid ei tales proderunt , Si contra se iratum habeat Deum y Iam vero eustodia Angelorum, quoad homines est custodia ipsius Dei, mediantibus Angelis; Erso non est hominibus inutilis, et frustranea, sed utilissima, atque necessaT1a f. 32 r. Contra. Atqui taliter solius Dei est si hominem custodire , ut circa ipsos omnino excludat utilitatem custodiae Angelicae; ergo est. Prob Subs. Custodia ordinatur ad praeservandum hominem , ne in
142쪽
Diaboli captivitatem ruat: sed illius est praeservare in libertate, cujus est liberare, et redimere a epptivitate ; ergo cum solius Dei sit a eaptivitate redimere, etiam solius ejus est in lihertate custodire, et con- Servare , ac proinde taliter solius Dei est ele. f. 322. R. negando paritalem eum eodem Seraphico Doctore. Redimere enim est mortuum viviscare solius aulom Dei est vitam primo eonferre, et eam deperdilam de novo restituere. Custodire autem dicit tantum aliquem benescentiae actum externum , qui Potest a praestantiori natura, et virtute conferri, iceo non mirum, si Angeli, qui hominem a Daemonis
captivitate solvere non potuerunt, possunt tamen eum custodire et servare ne rursus in eam praeceps per peccatum ruat.
GIEZel criam Regno, Frosinciar, λο Cisseasi δε- livius est Angelus cuStos. 323. Prob. in Seriptura. Apud Iosue - gelus inquit Cap. V v. Sum Frine Ps eae cisus Domini, et nunc venio. Apud Danielem Cap. X. v. a 4. legitur ei dixisse Angelum ; Ego .eni Pro ter Sermones tuos. Princem autem Regni Persarum resistu mihi Diginti, et uno diebus: et ecce Michael unus de princ*ssus μίmis Mnit in adiutorium meum. Quare S. Basilius: u Angeli omnel, i inquit Cap. V. v. 14. , ut appellationis unius,
v sie eiusdem sunt naturae inter se : attamen alii ip- . Sorum gentibus praepositi sunt, alii vero fideliumn Singulos consequuntur. Quanto autem gens uni viro η Proponenda est, tanto majorem necesse est Angeli
qui gentis principatum habeat, esse dignitatem,
143쪽
μ dignitate horam, quibus singulorum tutela cim v missa est n. Ergo, etc. 1 .
Ha Nd improbassiile era, singulis c me hominibus tam malum a Noemonum principe depusa τις non semper, et pro lubitu, sed in quantum Deus permittis ad meritiam Electorum, τοι od ponam Repro rum 324. Prob. I. ex Seripluris. In Libro Tob se Iegitur Cap. VI. V. 34. : Saram Raguelis filiam ha- huisse Daemonium, qui septem ei viros interfecit, a quo liberata fuit auxilio Raphaelis Archangesi qui iuiud in deserto superioris AEgypti relegavit. Apud Job
p. I. v. 7. 32. interrogatus Daemou unde veniret: cis Ai, respondit, terram , et Perambulavi ea , Obtinuitque a Domino potestatem ut Iob assigeret. Christus Dominus discipulos hortatur , , ut orationi vigilantes insistant, dicens praecipue Simoni Lucae Cap. XXll. v. 3I. : Simon, Simon, ecce Satanaseamissis mos ut cribraret alcia triticum. Unde postea fratribus Simon ipse dicebat Epist. Ι. Cap. V. V. 8. s. ): Sobrii estote , et rimi te, quia adversarius ester Dictolus tamqviam leo rugiens eis is, qu rens quem drearet: cui resistite fortes in fide; et Apostolus ad Ephesios scribens, eos hortatur, dicens
Cap. VI. V. II. I 2.9: Indiate vos armaturam
iri, ut possitis Mare adfersus insidias DiabolL
i in constans, et comitinnis Theologorum sententia est, sicuti olim Synagogam Judaeorum, ita nunc sortiori jure Ecclesiam Catholicam Angelum tutelarem Bahere praesidentem; nempe S. Michaelem Archangelum. Non desunt etiam Patres, qui singulis Diaecesibus si n- gulos Angelos tutelares assi glant.
144쪽
Ouoniam non est nobis colluctalis a resus eamnem, et sanguinem , sed adversus Princ*es , et Potest les , taxersus mundi Rectorea tenebrarum harum, contra viritualia nequisis in Coelestibus. g. 325. Prob. Ih ex Partibus. st Liberi arbitrii is nos condidit Deus . . . . sicuti in bonis operibusn persector est Deus , scribit S. Hieronymus a . . n ut pervenire valeamus ad calcem : sic in malis , v atque peccatis semina nostra Sunt inccntiva , et peris sectio Diaboli ,, '. Anima, inquit S. Ambrosius In Lucam. numquam a corpore vinceretur , ni Si prius ad Diabolo tentaretur. Satanae , ait S. Grego,, rius Lib. XXIX. Moral. ), semper voluntas iniat qua est, Sed nunquam potestas injusta , quia a seu met pso voluntatem habet, sed potestatem a Deo.
n Quint enim inique ipse lacero appetit, hoc Deus v. nonnisi juste sacere rermittit n. Et iasibi set : Sa-n tanas singulis hominibus , vitiis convenientibus in-u sidiatur n.
Quaeres. Utrum mali Angeli Obsideant corpora , et quomodo Zq. 326. R. ad i. a tarmative. Nam Diabolas, Serpentem obsidens , Evam seduxit. Christus Dominus a corpori lius obsessis Angelos malos pluries eiecit , e quo quondam in porcos intrare permisit 3);
hancque potestatem Daemones e corporibus obsessis
stetendi suis Discipulis dedit Ibid . p. X. v. 8. );
v g. 327. R. ad 2. cum Seraphico Doctore G):n Daemones per naturam suae subtilitatis, et spiri- is tualitatis possunt quaecumque corpora penetrare :,, et in eis sine aliquo obstaculo, et impedimento u Contra Jo in. Epist. IX. Cap. IX. αὶ Vide Bernardum a Bononia Tomo II. S. S. R. I. . 3ὶ Matthaei Cap. Vul. v. Sa. 4 Secundo Dist. VIll. art. 2.2'om. IV. 1 o
145쪽
,, Aulisistere; ratione vero suae polestalis possunt ean corpora , tu quibus sunt, comm ere , et conluris hare. Si ut enim spiritus spiritui inipene abilisu esse non potest, sie nec eorsus pol est resistereti spiritui r ideo Daemones quantum est de potestate, F, et subtilitate naturae , possunt corpora humana in-n trare , possunt etiam et vexare , nisi prohibeanturis a superiori virtute, et eum permittuntur introire, D et vexare, tunc dicuntur corpora obsidere M i . Quaeres. An Angeli Sise boni , 5ixe mali ρο
aint ei scere miramilia t328. R. Neque Angeli boni, neque Angeli
mali efficere possunt veri nominis miracula. Nam Angeli sunt a Deo creati g. 28 i.); Atqui verum miraculum vires totius naturae creatae excedit g. 75. T. r. ; Ergo etc. Mirabilia, tamen atque stupenda
efficere possunt , quae vires naturae creatae non exiscedunt. Et de facto plenae sunt historiae mirabilium operum, quae ab Angelis tam bonis, quam malis essecta sunt Quaeres. Quo ta loco stat mali Angeli, et quam Poenam pasiantur '329. R. Quorumdam satis nota opinio fuit, Angelos e Caelo expulsos , partim in aere , partim
in terra remansi SSe, partim vero nigra tartara pellisse. Voluerunt alii, non omnPs DaemonDs nuu g
hennali poena , damni nempe, et sensus huniri, sed reservari usque ad iudicii diem. Probabilius tamen videtur , Angelos malos , a Caelo delapsos , ad inseros descendisse; diam Princeps Apostolorum inquit 3 : i in Vid. Frassen Appedix, de Insestatione, et
eruenta Daemonum in homines saevitie ; ubi de Strγ-gis , Lamiis etc.
146쪽
Deus Angelia pereantibus non mPercis; sed ruden-ribus 'ilnferni detractos in tartarum fraesidis cruciandos. Dicendum tamen est, eorum aliquos, Deo sic permittente, de Inserno multoties exire, et modo
terram circuire , ut homines Vexent, et exercerant;
modo Per aera volitare g. 327.); Unde Apostolus Ad Ethesios Cap. VI. v. I 2. : Non est nobis
coia talio adursus earnem et Sanguinem, Sed adversus Mundi Lectores tenebrarum harum, conua via
rituatra nequitiae in Coelestibus ; et S. Jacobus p. IV. v. 7.) : Resastite Gabolo, et jugiet a Cobis f. 33O. R. 2. Poena malorum Angelorum in inferno est duplex; nempe poena Damni, et poena ignis aeterni, quae sensus dicitur. Nam Christus Dominus haec adversus reprobos in die judicii proseret vel ba Matthaei Cap. XXV. e Discedite a me maledisti in ignem orternum, qui Paratus est Diabolo, et Angelia rius. Discedite μ me maledicti: en po na damni . privatio nempe Divinae visionis , ac
fruitionis; in ignem arternum: En poena senSus,
ignis nempe aeterni. S Judas Apostolus quoque aits v. . 6. ) . An elos , qui non Servaverunt suum do misilium, in judicium magni diei, minculis oeternis sub caligine reservasit. Tandem in Apocalypsi Cap. XIX. v. 9. in habetur, quod Diabolus missus est in
stagnu m ignis et sulphuris. An autem Angeli de In ferno exeuntes ab igne torqueantur, haud facile est definire. S. Bonaventura allatis opinionihus inter se oppositis , quarum una dicit , quod torqueantur , altera quod non, concludit In Il. VI. Ari. Ill. q. 2. : o quae harum positionum sit verior: is haec autem quae ultimo data est, videtur pr
is habilior. Quaeres. Quot stat Angelorum ordines pq. 33 I. R. Novem sunt Angelorum ordines; 'Nempe i. Angeli; a. Archangeli; 3. Principatus ;4. Virtutes; S. Potestates; 6. Dominationes; 7.
147쪽
Throni; 8. Cherubim; et q. Seraphim. u Esse nam-ς- us Papa Rom. XXXIV. inis eloquii paginae testantur : Cherubim vero, atquen braphim , saepe ut notum est, Libri Prophetarumn loquuntur. Quatuor quoque ordinum nomina Pau-n lus Apostolus ad Ephesios enumerat, dicens: Su-n pra omnem Principatum, et Potestatem, et Viris tutem , et Dominationem. Qui rursus ad Colossemn ses scriberis , ait : sive Throni , sive solestales, is sive Principalus , sive Dominationes. Dum ergo il-
v lis quatuor, quae ad Ephesios dixit, coniunguntur M Throni , quinque sunt ordines; quitus dum Αn-n geli, et Archangeli , Cherubim, atque Seraphimn adjuncta sunt, proculdubio novem esse Angelorum, ordines inveniuntur n- Quaeres. Quot sint Angelorum Verarchiae p332. R. Hierarchiae nomine intelligitur hie Sacer Principatus. Tres autem sunt Angelorum Hi rarchiae. Prima , et suprema continet Seraphim , Cherubim , et Thronos. Secunda , sive media , Dominationes, Virtutes, et Polestales. Trelia, sive infima
Ilaincipatus , Asphavgelos, et Angelos. i
Praeter citatos Auctores , qui Plura legere cupit , consulere poterit Dionysium Petavium Tomo III. de Theolog. Dogma t. Angelos, pene omnes Sacri
148쪽
G Saara fias-o Incarnesionis Verbi Dei g. 333. Magnum illud atque inessabile piataus
cmmentum, quod manifestatum est in carne jυ3timatum est in virιIu : amaruit Angelis , ρ ericulum est Gentibus, creditum est in Mundo; --σu tum est in gloria; Incarnationis nempe Fini Dei in praesenti Tractatu exponendum aggredimur. quid
dissicilius ' Quid momentosius ' Quid simul dulci 'Sacramentum hoc abscooditum est a Meculiacis Ad Ephesios Cap. lli. v. q.) in Deo quis ergo digna
de eo promere poterit' Sacramentum hoc fundamensum est et basis fidei nostrae ; hac est namque visa interna ut cognoscant te solum Deum Joann. Cην. X li. v. 3. ; et quem misisti Iesum Christum ;Quid ergo illius explanatione plus poterit esse necesseῖ Sacrati, entum hoc est summae Dei erga n dilectionio argumentum : si hoc enim amar uit ch
ritas Dei in nobis quoniam s Epist. I. Joan. Crii. IV. v. 9o sutim Unigenitum misit Deus in mκ-dum; quid ergo dulcius, quam in illius contemplatione immorari y Fidei ergo lumine ducti, quae de noc iam inessabili M1sterio , scienda Suut, exponemus.
De Verbi Di,ini Incarnationis mussilitate.
f. 334. Des: i. Incu moxtio hic, iuxta communem Theologorum, et Ecclesiae Catholicae sensum , est ine hilis conjunctis personadis, set Iraoεtatwa Divisae et humanae naturae in una Verbi Disinisi in Epist. I. ad Timot.. eap. III. V. 19.
149쪽
a So e Sonia , ex quia unis est Cha Afus Dominus. Ire ne S. Cyrillus : Tune Christum intelligimus , ait, cum n cogitamus unum in utraque natura ; uam hoc uis trumnue , humanitas scilicet, et Divinitas , unus 3i est lirinus is in uni tale fersonae. Et S. Augustinus explicans illud Joannis Qtp. I. V. 14. . Verbum caro facitim est: is Cum lego , inquit Lib. M Xlli de Tritiit. Cap. XlX. Verbum caro factumn est, et habita is in nybia , in serho intelligo ve- i ruiti Dei Filium , in carne agriosco Verum nomi-D Iiis Filium , et utrumque simul in una persona Dei ,, hominis inhssabilis gratiae 'largitate conJunctum v.
S. 335. Schol. Porro hujus Mysterii fidei summa haec est Ex Synib. S. Athan. ): ut credamus, et conmie mur , quia Dominus noster Iems Christus, Dei PLAUS, Deus et homo est. Deus est ea subόfantia miris te Sincula gensetis, et homo est ea substantia ma-IrIs in sarculo natus. Perfectus Deus, perfectus h mo , ex anima rationali, et humana carne subsistens. qualis Patri secundum Distastatem , minor Patre acciendum humianseatem. Qui licet Betis ala, et homo, non duo Iamen, sed unus est Christus. Unus autem Non contersione DADitatis in carnem , sed assum-PIιone humanitatis in Deum. Unus omnino non con sisne substantiae, sed unitate personae i .
g. 336. Def. a. Possibile dicitur id omne quod
feri non GPD ait. f. 337. Coroll. Semper ac ergo ostenditur, aliquid nullam ad essendum involvere contradictionem, illud possibile esse demonstratur. i) Variis nominibus Mysterium home a M. Ε
elesia o Patribus exprimi solet, neque appellari: sed de bis plura hie prosequi brevitatis ratio non patitur. Consulatur si placet Honoratus Tournely de Incaxnatione
150쪽
a Sis. 338. Scho IDupliciter aulem potest aliquid possibile domonstrari , posse e nempe , atque neγ-tine. Tune aliquid possibile Positive demonstratur ,
cum ex id eis notis , alque perpectis , certo et evidenter colligitur illud esse possibile; tunc vero aliquid possibile negative domonstratur, cum licet rcI aliculus dea satis explorata non sit , atque perspecta , nulla tamen asserri potest vera repugnantia , quae rem Ulam impossibilem esse ostendat. Primi generis demonstratio ei iam diseela dici solet, indisecta vero Secundi generis. S. 33ci. Animad. Incarnationis Mysterium, nedum possibile, sed iam Ni actum a mille octingentum triginta et unum antiis, Catholici omnes et sdiaes certum exploratumque habent. Gentiles solummodo senarir, quibus Verbi Divini Incarnatio stultitia vasa est, ulud impossibile prorsus adfirmarunt. Sed nil mirum . cum ipsi caeci sint, atque in tenebris errorum mISerrime ambulent. Mirandum illud est, nos is temporibus , ex christianis parentibus , aliquos fuisse insucem editos, qui lucem Christianae fid- aversantes, atque veritatem odio habentes , Ν erbi Divini Inearnationem , sicut et caetera Sacrosametae nOStrae. gionis Mysteria, cachinnis excipiunt , atque veluti Inventum quoddam inane aspernatur. Inter quos princirim locum non immerito occupare sedetur olney
,ὶ Iure propterea, quocumque id male, a Sama Indicis congregxtione deeroid ir. Decembris 1ἐ21. P ο-