장음표시 사용
121쪽
litque delerminato loco des nitur, et non est DV-que , quo sensu inquit Cassianus , et Naziangentis , solum I eum esse incorporeum. 3. sumitur pro omni o, quod subest accidentibus, in quo sensu a D. Λugustino Epist: 212. anima vocatur corpus, Sodi,aec non obstant nobis in praesenti, quia hic nos lo-guimur de corpore stricte , et rigorose. Quare cum criptura vocat Angelos ignem urentem, non accipit ignem pro igne Vero, atque reali , vel materiali, sed Ilio igne tantum metaphorico, significante charitatem, ardorem et servorem in excipiendis divinis mandatis. Et Sancti Patres eum Angelis corpus attribuunt, non
loquuntur de vero corpore materiali, sed lantum A gelos vocant corporeos, qualenus vel circumscribuntur ,
vel accidentibus subsunt; revera isti Patres qui videntur , Angelis corpus tribuere , in aliis locis apertententur Angelos incorporeos esse; et Augustinus ipse, qui dubitare de spiritualitate Angelorum visus Pst, perpendens quomodo Λngeli crucientur in igne, cum
sint incorporei , ait lib: et . de Civite Dei Cap. m. ):
Spiritus u illos incorporeos poena corporalis ignis astici, is veris quidem , sed miris , atquc inestabilibus modis M. Caeterum si nonnulli ex SS. Ualribus Λngelis tribuunt
eorpora aerea, vel ignea, id non secerunt assertive. sed lanium dubitative, quia tunc temporis , et pra cipue ante Concilium Lateranense , nulla certitudo h hebatur de Angelorum spirituali late; ideoque discum rebant secundum Philosophos, praecipue:Platonicos, nihil addendo de sua auctoritate. Dici etiam posset, ipsos in tantum vocare Angelos potestales aereas , inquantum Poment aerea corpora assumere , ut denotetur
Eorum maxima agilitas , atque subtilitas. Illud landem certum est, quod si laudati Patres modo exta- Tent, nobiseum Sentirent; n tram pae opinionem Pro Larent: Igitur etc.
Quaeres. An Angeli sint immortules e
122쪽
1 232 9. sum Angeli corpore proprio, et si-himetipsis naturaliter unito careant f. 262. ; sintque substantiae pure spirituales *. 259. in; c0rrumpi certe
atque inter1re non possunt; sunt proinde natura immortales. Sed Deus eos annihilare potest y hene quidem : At eos non annihilat, sed in aeternum servat;
Lare sunt etiam immortales beneficio Dei Vid. 'rassen cit. q. II. )Quaeres. Utrum Angeli , specie disserant inter , et ei solum numero pS. 28o. R. Angsi solo numero disserunt inferse. Nam re Angeli omnes, ait S. Hasilius Lib. lli.
n contra Eunomium.), ut appellationis unius, sic v et naturae omnino sunt ejusdem invicem. In di- in gnitate quidem est disserentia, in natura vero com-. munio 2 nam et stella dissert a stella in gloria, natura Vero Stellarum Omnino est una n. Eadem
repetit Concilium Florentinum Sess. XX. : u Et
u S., Athanasius Epist. IV. anti . : Una et ea ubdem rat, inquit, essentia Angelorum, sicut etiam v una est essentia hominum n. Tandem S. Cyrillus Alexandrinus Lib. ll. in Joan. : u Angelus, scri- η bit, ab altero Angelo nulla re dissert, secundum id η quod Sunt Angeli: nempe pro eo, quod cum sint γε ejusdem omnes speciei , in uuam naturam collia γε gantur i).
iὶ Vid. Laurent. Berti Lib. X. de Theolog. Disci p. Cap. IV. Iuvenin Tomo III. Dissert. l. de Angelis Cay. III.
123쪽
De Angelorum creatione. 283. Ansmad: Angelostaubstantias esse' a Deo creatas , et quidem in tempore , res est Scripturarunt
Oraculis, Conciliorum definitionibus, M. Patrum testimoniis , atque ipsis a ratione deductis argumentis eomprobata. David namque Psalmο- , post quam Angelos, aliasque creaturas ad laudandum Deum i vitaverat, subjunxit de illis: Otioniam ipse diau es iacta sit, ipse mandavit, et creata sunt. Α-stola. Paulus ad Colossenses Cay: I. v. 16. i. In imo ait conrita sunt uniuersa in Gem, et in Terra . Hribilia, et initiabilia, sine Throni, sive Domin sisnes, His Princ*atus, sive PotesIates , Omnia Per ipsum , et λ ίρω oeasa sunt. Apocalypsis pariter
Cap : IV. dicitur, Deum fecisse Caelum , et Te
ram , mare, et Omnia, quae in eis sunt. Symbolum dicaenum proponit credendum esse u in Deum Patremu Omnipotentem factorem Caeli , et Terrae , visibiliumu omnium, et invisibilium n. Quod etiam confirmatur ex Concilio Lateranensi IV. sub Innocentio III. summo Pontifice celebrato cujus verba inserius reseremus Idi-mum sentiunt communiter Patres; imer quos audi
tur D. Augustinus, qui Lib: I. de Ganesi ad iii ram c.' a 4. sie loquitur : u Catholica fides praescribitu et eertitama ratio docet, nullam naturarum mat ' riam .esse potuisse, nisi ab omnium rerum non η modo Armatarum, sed etiam formabilium incho M tore Deo, atque creatore s. Verum hoc ratione
quoque suaderi peroptime potest: Nam Angeli qum qumque modo concipiantur, Entia necessaria non sunt Ma contingentia , finita, atque limitata: cum autem omne. ens contingens ab alio dependeat, rationemque unicientem suae existentiae non in propria essentia 4 ed in alio Ente necessario habeati nullo n gotio eruti.
124쪽
Ias ir Angelos rat onem . siisse entem simo existentiae in Deo habere; adeoque fuisse a Deo Creatos; et quidem non ab aeterno, sed in tempore Etenim s Iare amoritur in Sacris Literis; ut Gen : r. quod Deus in principio creamis Coelum, et terraim: uni per ly n principio , S. Ambrosius in Nexa meron lib: r. c.
3. ὶ , et D. Augustinus lib : II. de Civitate Dei, et
alii communitor intelligunt principium temporis, Prov:8. Dominus possedis me in tallia Miarum surarum, rantequam qui um jaceret a Prisci A. Man : i'. ait Christus : Clarisca me Pater , claritate , quam Lo-hus Muci temetipsum priusquam Mundus fieret. Idissum ratio naturalis ostendit. Nam Angeli sunt en tia facta, sive creata a Deo; ens autem creatum Pugnat esse in aeternitate, quippe creatura principium Upponit, aeternum omne principium excludit; definitur quippe aeternitas, instans initio carens, et sine.
Creatum supponit transitus de non esse ad esse, deler--Dum omnem transitum excludit. Angelos itaque, ab aeterno creari , esse nequit; quod si non potuerunt
Creari; non fuerunt de iacto creati; ac producti. His igitur suppositis Ea. f. 282. Schol: Bene habet ostendisse Angelosereatos fuisse , sed quando, ante Mundum corporeum y vel una cum ipsos In quonam loco suam creationem obtinerunt a Deo 8 Quaestiones sano dissiciles sunt hae. Quapropter variae circa eas Sunt SS. Maiarum ac Theologorum Sententiae. f. 283. Graecus Uidam Scriptor in vetusto codice m. s. apud Petavium lib: i. e. I 5. audacter adfirmat, omnes propemodum per orbem Ecclesiae ministros , intelligibilem omnem, et Angelicam Naturam , ex nihilo ante hunc Mundum extitisse. Basilius vir in primis doctus, et acutus Hom: I. in Ilexamemn ) censet, Rempublicam spirituum ante eor-
125쪽
I 26, poreum Miinduin extitisse. u Erat, inquit, hac pro- , ductione Mundi status antiquior, tempore anterior D sempiternus Perpetuus: creaturas autem in ipso crea- ,, tor omnium, et opifex persecit intelligibile Iumere,, eurum , qui cum amanda selicitate dignum nempen rationales, neque adspectabiles naturas, et omnium
is intelligibilium ordinem n. Eadem docet S. Greg.
gno numero Graeci Patres antiquiores. Sed et ipse Ioatines Damascenus 2. c. 3. I in eadem est sententia u. Decebat, inquit, primum , intelligibilem fulta
D stantiam creari , iunc sensibilem , ac demum exit utraque compoSi tum hominem D. Enimvero non discesserunt Patres Graeci a vetusta Philosophorum sententia. Maxima namque Graecorum Philosophorum pars, Daemones ante conditum Mundum corporeum
extitisse docuerunt. Legatur Plato in Timaeo. Eadem quoque fuit opinio earum diationum Omnium, quae chaos Mundo praeestitisse docebant. Iam vero ex latinis Theologis idem satentur meliores , et vetuSti OTES.Αmlbrosius L. a. in IIexa meron Cap. V. u Angeli, ,, inquit, Dominationes , Potestates , elsi aliquandon coeperuns, erant tamen quando hic Mundus est ,, factus M. Idem scribit Hilarius lib: ia. de Trinitale; Hieronymus quoque in c. I. Epistolae ad Titum .i haec habet is : iax mille uecdum nostri orbis im-n plentur anni; et quantas prius aeternitates, quantan tempora , quantas saeculorum Origines fuisse arbiu trandum est, in quibus Angeli, Throni, Domin nationes, caeteraeque virtutes servierint Deo n y Idipsum adfirmat Beda, aliique Ron pauci. Iu contrarium tamen aliqui tum veteres cum maxime necensi
res iverunt. Ex Graecis Episanius, Theodoretus, Basilius Seleuciensis , aliique . Ex Latinis Augustinus , Geiinadius, et alii. At Siliolastici quidam post lV. Contilia Generalia Interaiiensia , Anno I 2I5. Sub lii nocentio III. Papa, et Federico II. Imperatore con
126쪽
vocala , Ecclesiae dogma esse arbitrantur , Angelos simul eum hoe Mundo corporeo conditos suisse. 284. Quod vero ad 2. quaestionis partem attinet, discrepant inter se Theologi. S. Augustinus librIII. de Gen d ad Literam , et nupertus in Gen I C. II. arbitrantur, Angelos fuisse creatos in superior Parte aeris, Suarea, et Delgatillus putant eos in Coelo Sydereo fuisse productos. Alii vero , ut D. Thomasari: 4. Strabo in c. I. Gen : , Beda hom : HaeXameron , Magister sententiarum , Alensis , Brancasius eic : volunt in Coelo Empi reo creatos fuisse. Quaenam vero su nostra sententia, infra patebit, nunc
Admodum prohabile est, Angelos Amia cum Mundo Corporeo fuisse Productos. 285. Prob: r. ex Sacra Scriptura. Genesi capri. In procipio Creavis Deus metum, et Terram. In principio; priusquam scilicet quidquam creasset; ita 5. Aug: , S. Epiphanius , aliique plures. C. XX. v.
mare, et Omnia quae in eis Sunt; omnia nempe , quarin Caeso continentur, ac proinde etiam Angeli eoeempore creati suerunt, proindeque non ante Munis.
S. 286. Prob: 2. Ex Concilio Lateranensi lV. tibi dieiine, Deum si ut ab initio temporis , utramque' de nihilo condidisse naturam, spiritualem, et corpor3lem, Angelicam, et mundanam. In quo illae voces sinistah initio temporis , simultatem durationis, et particula sίmul opponitur particulae delade, quae ibi lignificat postea. g. 28 . Prob: 3. Ex Sanctis Patribus. S. Augustinus explicans illud Genescos testimonium flatisa per lucem illam Angelos intelligit ea die a summo
127쪽
128 creatore Omnium Deo productos ; ait siquidem e. v. n. eto. Lib : Imperfecti de Genesi . . Alia est lux dem Deo nata , et alia lux quam fecit Deus; nata den Deo lux est ipsa Dei Saμentia , Laeta vero lux estv quaelibet mutabilis sive corporea, sive incorporea.
n creavit Deus Caelum , et Terram , quibus nominimis M universalis est significata creatura, vel spiritualis,M et corporalis, quia est credibilius; vel magnae duae v Μundi partes, quibus omnia quae creata Sunt, eo M tinentur n. Epiphanius haeresi 65. v Illud inquit m evidenter Divinus sermo declarat, nempe P t S n dera productos Angelos , neque ante Coelum , te
f. 288. Proh : 4. ratione Theolo ea. Nam Deus
tunc debuit Angelos creare, quando cognovit eme n cessarios ; cognovit autem esse necessarios, quando V
Iuit creare coelum , et Terram ; ergo simul cum Coelo et Terra eos creavit, et non ante. Μaior patet; quippe Deus nihil frustra agit. Minor probatur. Angeli iuxta Apostolum ad Hebraeos e. I. omnes sunt adminia auatorii virisus', ergo Deus cmovit eos eme nece sarios in creatione Caeli, et Terrae, tunc siquidem n raessarii erat Angeli, cum Deus iis uti volenat ad sua iudieiia homini manifestanda. Niriue dicas, Angelos Potuisse ante Mundi creationem produci ut Deo sa-mularentur ; nam hoc in eam sequeretur , debuisse etiam ab aeterno produci, cum Deus sit aeternus ultroquamquod, Iris est in seipso beatus, nec ullo indiget; unde nulla necessitas aderat producendi Angelos ante Mundum corporeum. Rursus si Angeliante Mundum corporeum fuissent a Deo creati, Vel Statim peccarunt, vel in accepta iustitia aliquamdiu perseverarunt. Primum esse nequit; qiuppe non P . luissent in tartarum tradi cruciandos lani, nec in aere relegari , cum nec tartarus, neque ignis, nec aer, imo nec Mundus. existebati perseverarunt ergo
128쪽
129 In gratia , et postea, quando Mundus torporeus productus suit , tunc peccaverunt, et in inferno detrusi fuerunt, at hoc esse nequit; Si enim Angeli perseverarunt perdiu in gratia, suissent simul in gratia comsrmati cum Angelis Sanctis, qui stantes per liberum arbitrium, majorem divinorum beneficiorum ampliatudinem acceperunt; ergo etc. Tandem tunc Angeli fuerunt creati, quando locus eTistebat, in quo debebant morari; sed locus existentiae Angelorum fuit Caelum et Terra; ergo Angeli simul cum ipsis susTunt creati; adeoque etc. Adiresamiarum Obiecisenes. Dunsur.
g. 289. Obis: I. Ex Sacra Scriptura satis constat , Angelos iam extitisse ante Mundum corporeum;
Ergo simul eum Μundo corporeo creati non fuerunt.
Probo ans. Deus Iob alloquens Cap. XXX III. : Ubi eras, inquit ei, quando Ponebam fundam IaTerrae . . . . Cum me lauda ne rimul astra mas
lina ; et iubilarent omnes sui Deit Ubi ex versione
Septua ginta Interpretum, ita legit Cassianus: Quando facta Sunt Sydera tauriserunt me omnes Angeli mei honi. Quibus positis, en argumentum. Ex dictis, Angeli boni erant, quando Deus ponebat fundamenta
Terrae, eamque creabat; Ergo ex Sacra Ssriptura etc. 29o. R. n. Consm. Laudato in loco Deus loquitur cum Iob et ostendendo, orbis creationem, mulistis saeculis anteriorem fuisse ipso Iob. Nec contra nο- stram thesim facit, cum in astrorum creatione dicatur , quod Angeli omnes Deum laudaverint; Nam Stellae creatae fuerunt quarta die, in qua iam Angeli creati fuerant; quippe non desunt, qui , dicant, eos Prima die f. 5oo. T. III. creatos fuisse. S. 29 i. Contra. Atqui antequam Deus poneret fundamenta Terrae, Angeli iam creati fuerant; Ergo n. T. Prob: sutam. Apud eumdem tib Cap : XL. , ,
129쪽
ε3o de memoth dieitur. Ipse est Ars selam viarum d mini: idest creationis rerum ; Atqui per Beemoth intelligitur Lucifer, qui Beemoth peccando factus
est; per vias vero Domini ad ira intelliguntur cre turae ; Ergo Lucifer et eeteri Angeli ante omnes alias
res creatas producti fuerunt; adeoque etc. 292. R. admitt: auci: in sensu tamen e
plicando. Nomine Beemolli, laudato in loco , litter liter intelligitur Elephas, aut aliud animal terrestre ex genere Dragonum. Sed dato etiam quod intelligeretur Lucifer , quid inde 3 Nihil certe contra no- Siram thesim; Nam opti ine dici potest Lucifer iniarium Clarum Domini, quia prima die creationis cum luco a Deo oonditus suit; vel initium τί tim L misi , ordinis praelatione, non temporis quantitate, ut inquit venerabilis Beda. 293. Contra. Atqui omnes omnino, ante Mundum cor reum, Angeli extiterunt; Ergo a capite argum. Prob : subfm. S. Hieronymus super Epistiniam ad Titum Cap. i. , ita scribit: si Sex millian nondum nostri temporis complentur anninum , etn quanta tempora , quantasque saeculorum origines
3, 1 uisse arbitrandum est, in quibus Angeli, Throni , v Dominationes, ceterique ordines Deo servierant n. Ex quibus en argumentum. Ex D. HieronImo, Angeli ante Mundi creationem serviebant Deo, et Deumn udabant; Ergo elc. . f. 294. n. dist: antec. Et Hieronymus ibi loquitur
in Propria sententia, Nego antecr, refert solummodo se le cliam aliorum, conc , et n. consin. S. Hieronymusta. idolo in loco , non loquitur a seipso, sed illorum proseri sententiam , qui sustinebant, ante Mundum, quo coepit tempus saeculare, extilisse tempus aeternum absque mutabilitate , et in eo immutabiliter po-Mebant , Augelos Deo servisse. Quod adsertum salsum esse ex iis, quae in probationibus diximus, elare
130쪽
235. miser et . Si Deus ante Mundum hune
adspectabilem Angelos non creasset, fuisset otiosus; ne ergo otio lorpuisse dicatur Deus, dicendum potius est, Angelos creasse ante Mundum corporeum.
g. 296. n. Nihil ineptius, alque insultius dici
Polerat, quam quod in argumento dicunt adversarii, quod nempe si Deus ante Mundi visibilis creationem Angelos non creasset, suisset otiosus; quasi ad A gelos producendos Deo fuisset opus impendere , et applicare spatium illud , et tempus , quod iuxta nostrum concipiendi modum ab aeternitate usque ad verum temporis initium effluxerat si tamen sic loquisas est) ; nempe usque ad Mundi creationem , quia absurdissimum est; eum unico Dei nutu illorum creatio Laeta fuerit: dixit Deus sat lux, et facta est lux, M HUMI lucem a fenebris. Praeterea non ex quo ab aeternitate usque dum ei placuit Mundum hunc condero , nihil aliud ad extra produxerit Deus, dicendus erit otiosus; nam ipse In se est semper ins nite cupatus, cum eius intellectus semper in intelligendo seipsum permanSerit, et voluntas in amando amore beatifico suam essentiam; Persore Patris in producendo Filium , et Filius cum Patro inspirondo Spiritetim Sanctum; quae omnia Semper fuerunt, sunt et eriant Deo neceMaria ad intra ; licet ad ea Ira, nihil , nisi in tempore creaverit. 297. Contra. Atqui siculi ad intra, ita aderi tra quoque noeeMe erat Deum communicare seipsum ς' Ergo stat argum. Prob : min : sub : Deus est infinite Lotius; Sod Ens in sinite bonum est summe sui diss sivum; Ergo communicare seipsum Deus debuit; Adeoque etc. lf. 298. n. d Ist: I. cons : Communicare , quando , et quomodo , et cum placuerit ; hoc est omnino Ithoro, et nulla necessitate coactus, coner, Secus, Π.utranaque cosm. Deus quia infinite bonus , est quoque sui ipsi summe d frustuus ; at omnino libere,