장음표시 사용
51쪽
xcendam, et erum etiam ad facιendiam risIιίιam, nos xer actus singulos adiurarerta ut siue illa mis erae , sanctaeque Hetatis habere , copture , incere ccere Caleamus. In Conctio 'ausicano II. Canon. II 'i ita desinitimi legitur : Sι quis per Naturae νι-
κοα bonum aliquod, quod ad salutem
a ternae, cogilare , aut eligere o que mi inafione. et inszatione aereliso fallitur spiritu , ne ins e similia habeatur statuta in Concilio Tradentino ).L 332. Prob. Secunda pars. Prop lx David Deum orans ait Psal. 79. V. 18. I9. : Fιat ma-suPer virum dealcrat luce, et s&per flium λominis quem confirmasti tibι , et non discessimus
a ti Μ us igitur Dei, inculi S. Augustinus
est ista , non nostra ut non i miam eius est ista, qui dixit Jeremae Cre. XXXu. V. o. Timorem melim dabo ιn cor' rum , vi non ς 133. Prob. eadem pars o Conmiis. Comi
tam Dei etiam renatis ac Sanctas se er est ι-Horandum, in ad friem bonum Rem re , Cel in ono Possint spm e herdurare. Conidium Trideatinum Sem I. Can. 36. ) perseverantiam appellat'. mi num donum , atque statuit Carione 22. e S ursis erit i jsti ealiam et et sine sy-ιuu nuαιδεο μι, ann a justitia perseeterare Posse , viri cum eo non
52쪽
minus : Conrertimini ad me , et convertar ad vos. Lucae Cap. II. v. a. ait Christus a Pelite, et acc*ietis . Atque hujusmodi alia loca , ex quihus en argumentum. QuoΙ a nobis exigitur est iu nostra potestate. atqui suasionthus, praeceptis , atque exhoitationilus a his exigitur conversio ; Ergo etc Adcoque etc. 135. R. diste maj . auxilio g tire praevenientis , conc : mai :, sine hoc 3uXilio, nego maj . , dist min: , ut admoneamur nostri liheri arbitrii, tone:
ni in :, ut excludatur cratia praeveniens ia nego mint , et consti . Innumerae prolemodum sunt sacrae Scripturae loca , quibus ascite ostenditur , quod si ze gratiam Desi nullum cpus honum ad pietatem spectans agere possumus. ut illud Christi Sine ne xιHI go, restis facere. Plud Pauli: Dctis vertitur nolis velis, et Persicere, et alia huiusmodi. Plura et anissint, quae ostendunt bona sera es e in nostra potestate , ut allata in argumento . atque alia huiusmodi ; cum autem Scriptura non loquatur rugnantia, huiusmodi loca, quae rugnantia videntur,. in-.ter Se concilientur oportel. Sed rotes ne id seri in Systemate Pelagiano, vel Semipelagiano' Nequaquaua. Nam dicendo cum ipsis., quod solo lilicro arbitrio . Sine gratiar auxilio possumus opus honum efficere , non solum non conciliantur, sed aper si re2 antilla loca: Sine me nihil potestis fac ad mus νί tur in nAis selle, et perseers; et celera huiusmodi. t accidit ne idipsum in syrtemate Castolico 8 Haua Mne. Etenim dicendo, quod sine gratiae auxilio
nullum opus bonum atare possum ira , non salsa re tant, sed optime conciliantur illa loca , quibus ada monemur ut convertamur , ut petamus, est cetera hujusmodi. Conciliantur inquam dicendo,, quod sacra Scriplura ibi loquitur ex εuppositione Maliae Prae -
53쪽
-MVMilentis, quam Deus Paratos est nobis Har H, et cujus auxilio possimus converti,.petoc etc. Sed Inquiunt , si nonnisi auxilio gratiae converti, et petere Possumus, eur nobis imperat, ut convertamur , et pelamus ' Imperat ut admoneamur nostri liberitrii. Cum dicit, ait Concit: Tridentinum Ses': f. C. V.): Cum disitur Consertimini ad me, et ego conrertur
ad mos, libertatis nostrae admonemur. Cum mespondemus : converte nos Domine ad te, et convertamur Dei gratia nos praeveniri confitemur. Cum enim Sem Per verum sit, quod nos per noestrum liherum arbitrium ad Deum convertimur, licet Dei grata a praeveniamur, et adiuvemur ad bonum Opus agendum ideo Sacra Scriptura aliquando Divinae gratiae nostram conversionem adscribit. Hanc ob. rem Deus nobis dicit
Ioelis et . Conserisminι ad me in toto corde vestro, et nos ei dicimus Psal: 85. : Correerιe nos Devs s Iutaris noster. Item Deus imperat Ezechielis 1 η.): P a- citer ωObia cor novum : et postea dicit Cap. 36. M Dado mohis cor novum; dat scilicet Deus quod 3ubet, et
iubet ut cognoscamus, quod ipse nobis Suam gratiam conserendo, nostrum liberum arbitrium non destruit.
Apposite S. Augustinus Lib. de grat: ν XX. si Quomodo ergo, qui dicit: Facite vo- , his, hoc dicit dabo vobis 8 Quare rubet si aUda,i'turus est ' Quare dat si homo facturus est nisi v sui a dat quod jubet, eum adjuvat ut faciat cui
S. 136. Contra. Atqui conversio petitio ele , eStin nostra potestate sine praevenientiS ,
Ergo etc. Prob : suhsm. Ad Romanos p. D- ait Apostolus: Celle adiacet mihi; piscere autemontis Bonum non invenro. Ergo ete . . S 13 . R. dist: ans. Cum gratiae praevenientis auxiso cone , Secus, nego ans et
qui dicit velle adjacet mihi, dicit etiam Deus operatur in vobis; quid ergo ZEumquid aliud ipse crede-
54쪽
hat, aliud alios credendum docebat Z Non eerte. Nam tina est fides. Ergo sicut Paulus alios docebat, quoa in eis, Deus gratia praeveniente, operatur velle honum , ita de scipso credebat. Cur er o ait adjacet mihi, persicere autem non invenio 8 Ad significandum nempe, quod praeter gratiam praevenientem, quae dat Vcsse, necessaria est gratia subsequens, quae dat ope rari. Cum enim hoc dixit, exoptabat liberari ab illa .concupiεcentia , et pugna earnis, quae eum impedi bat ne faceret bonum , quod' jam auxilio gratiae prae venientis volebat , in qua angustia positus dicebat . Infelia ergo, quis me liberabιtode comore. mortιa Iur s. Et rhspondet, quod hoc praestat gratia Dei.
nempe gratia subsequens, quae nos auj vat ad vIceniadas ientationes. Quare per Apostolum sicut perficere, ita et velle bonum est a gratia: f. 337. Contra. Atqui sine gratia vello bonum posmmus: Ergo etc. Proh . aiahsm. Psalmo 8. de David ait Deus: Ouod cogitasti in corde tuo aedes care domum nomini meo , bene fecisti; sed haec bona cogitatio a Deo non suit; ergo eis. Prob . miri r Deus
nolebat, quod David aediscaxet Templum , sed eius filius Salomon ; Ergo non ipsa hanc ei cogitatiooeminspiravit. Adeoque ete. g. 138. R. e. ans, nego con . Aliquando Deus ob iustas, sed occultas causas , aliquid.faciendum in Uirat, et praeeipit, quod tamen seri non vult. Sin
Apostolis inspirat, et praecipit Matili: zo. ut doceant omnes gentes, et tamen pr0hibiti sunt loqui vor-hum in Asia Actor: 15. ). Porro, quod cum A
pusiolis, hoc in casu nostro cum Davide in Illo casueuit, hoe est inspiravit bonam costationem aedIGandi Templuis, ut ex ejus receptione sibI meritum compararet, et tamen noluit, ut ipse Templum a dificaret. i3o. Obile. 2. Illud certe est opus bonum , Pingi aliam promeremur; atqui virihus caletrae fieri. o.
55쪽
test opus , quo gratiam promeremur ; Ergo eter Prob: min : Zacchaeus ob desiderium videndi Christum , hunc in 'domo sua recipere meruit Lucae a9. . Latro in Cruce pendens, ob orationem Domino factam , merul tsalvari o M. . Cornelius ob suas eleemorinas , et orationes meruit in fide erudiri Aetor:: io. ) ; Et Apostolus dicit, se misericordia in con equutum ob Suam ignorantiam: ad Tim. i.); Ergo e etc. Prob: consa. Di enarratur quod hoc, operum vi , grassa. consequuti Sunt, non vero, quod gratia adiuti sint quoad gratiam consequendam . imo enarratur quod Zacchaeus erat princeps Publicanorum , qui publice peccatores habebantur , et Cornelius gentilis; Ergo etc. I o. R. dist: ans; enarratur lamen alibi, quod gratia sint adjuti etc., cone: , nullibi narratur , nego ans, et consam. Est hoc aliud Pelagianorum , et Semi-Pelagianorum haereticorum principium ; dicebant enim gratiam a nobis promereri, et Secundum merita nostra nohis dari probabant, in primis allatis exemplis, sed frustra omnino; siquidem desiderium Zacchaei, Oratio Latronis , Cornelii , et aliorum , qui laudari possent , a gratia fuerunt : sed inquiunt, ubi
facta narrantur , non simul narratur gratiae auxilium , immo narratur, qu0d erant peccatores , et infideles. Al queso necesse ne est ut sacra Scriptura omnia
narret in uno loco 8 Si hoc necesse foret profecto omnia Fidei nostrae principia repetere ipsa debuisset quotiescumque factum aliquod peculiare enarratur. Videant Pelagiani, quam inepta sit haec eorum ratio. Itaque ubi laudata facta enarrat Scriptura , uti ue non simul narrat, quod homines illi gratia adjuti sint, sed enarrat ubi dicit: Sine me nihil potestis facere ; enarrat ubi dicit. Non τos me elegistis. sed ego elegi-s: enarrat ubi dicit, quod Deus vocavit, non Ee cundum opera nostra , sed Secundum propositum suum , et gratiam ἰ enarrat in innumeris propemodum
locis ,nubi opresse docet, quod sine gratia , gratiam
56쪽
promereri non possumus. Si ergo laudati homines gratiam consequuti sunt, auxilio gratiae hoc eis bitum donatum suit. Ceterum , de Latrone , et Cornelio dicitur , quod orabant cic gratiam Fidei habebant, nam quomodo invocabunt in quem non crediderunt Z Rom: X. V. 14. , Peculiariter de Cornelio ibi enarratur quod , cum acemosinas faciebat, et orabat, jam a Deo purificatus fuerat, ut constat ex verbis, quae
Deus dixit Petro respectu Cornelii Actor 9. et
Uuod Deus purisscasu tu commune ne Aacris 'Apo stolus vero dicens se misericordiam eo equutum Pr pler Suam ignorantiam , nos adsignat caussam misericordiae quippe si ignorantIa eMet caussa mise-xicordiae , prosecto infideles . et peccatores magis obcoecati , et ignorantes, veritatem , misericordiam consequerentur ; non ea sam inquam . adsignat, sed congrue obiectum divinae misericordiae. Loquutus.
est videlicet, ut loquitur David Psale: o. .
animam meam , quιs mccaτι tibi ; ubi heccata non nuntur ut caussa sanitatis , sed ut obiectum congruum divinae misericordiae: Cum enim ignorantia , et peccatum sint maximae miseriae animae; ideo Deo ostendentes nostram ignorantiam et peccata , Ostendimus maximam esse nostram miseriam, ut eum admisericordiam sectere videamur, cum misericordia
S. 1 i. Contra. Atqui laudatis hominibus Deus. dedit gratiam secundum proprium eorum opus, naturaliter elicitum ; Ergo cic : Prob : subsili : Matth :25. legitur , quod Deus dat talenta secundum propriam virtutem; Ergo etc. 1 a. n. dist: ans: Hoc est Secundum op rationem gratiae praevenientis, c. ans; Sec dum opus naturaliter elicitum, nego ans, ct c Sm. EVangelica narratio de talentis est parabola , et in dogmatibus statuendis, non multam vim habent parabolae, quia ignoratur quinam sit earum genuinus benbuS ,
57쪽
nisi Deus aperire dignatur. Quod si velint Pelagiant
eam intelligendam esse de gratia , respondebimus quod illa verba: Deus dat talenta secundum propriam virtutem , significant, quod Deus dat gratiam subsequentem secundum coperationem gratiae praevenientis , et
quod ita sit intelligenda , probamus omni hus illi Merae scripturae locis , quibus adfrmatur quod gratia
non datur nobis secundum Opera nOStra , Sed Secundum propositum Divinae voluntatis; Adeoque etc. S. a 43. Contra. Atqui Deus dat talenta secundum propriam virtutem ; hoc est dat gratiam secun- eundum Illam capacitatem, quam suis naturalibus. operibus quisque sibi comparavit; Ergo etc. Proh : Suhsm. Commune ost effatum Facsenti quod in se est, Deus non denegat Votiam ; Ergo ete. : cui accodit quod homo naturaliter potest agere aliquod Opus naturaliter bonum , et hoc in casu di neretur ad gratiam magis illo, qui hoc opus non sacit. q. 1 4. B. dist: ans. Facienti, quod in se est ex motu gratiae praevenientis, Deus non denegat gratiam subsequenlcma, tonc: ans, sine illo motu, sub distinguo, si ei concedere placet, 'ita tamen ut nulla
Laudatum effatum nonnulli Theologi ita intelligunt, quod nempe Deus non soleat dare gratiam praevenien- - , nisi illis , qui bene utuntur libero amitrio, faciendo ex viribus naturae, quod Deus, non propter hominis, sed propter Christi merita insa libiliter, ex Certa lege confert pratim praevenientem , facienti torum , quod naturali lacultate sacere potest. Ad nos quod e tat ne plus aequo longi simus in harum explicati num Vonsulatione, edicimus, quod si illud : Facienti, Fuod δει se est , Deus non dene at pariam, intelligatur ta quod opera moralia naturaliter elicita disponant, vel de condigno ad recimendum Vatiam, Pelagianum citid enim docent ab Ecclesix iam damnati Pelagiani οῦ. de qui ita illud intelligit , iisdem rationibus , quibus
58쪽
Pel igianus , consulatus remanet. Si vero Intelligatur uaquod virthiis naturae quis velle, et desiderare ea possit quae ad salutem dirigunt, et ita disponi algratiam recipiendam, Semi-Pelagianum est; quiam illi haeretici docuerunt, quo in senSu rationibuStantur, quibus Semi-Pelagianus refutatur. Si tandem iii telligatur ita , quod opera moralia v ribus naturae elicita , sint motivum , caussa , conditio , occasio Sive pr Tima , Sive remota , cur Deus conserat gratiam Iiuiusmodi opera faciendi quantum potest , aPerle contrarium est Apostolo, dicenti ad Titum ap. lli. λδε on ea meribus justista , quae fecimus nos , --cundum misericordiam suam salvos nos fecit. Et IX. Non Colentis, neque m rentis , sed miserenirs est
Dei. Immo contrarium ipsi mei Christo dicenti doanzi 5. 9 : Sine me nihiI potestis facere. Si enim opera
moralia Daluraliter elicita sunt niolixum', cauma, Cranditio , aut quaecumque occasio cur Deus gratiam rini rat manifestum est, quod Deus , saltem quoad Principium inlutis , salvos nos faceret eX Operibus iustitiae , quae iacimus nos, quod esset Volentis gratiam , atque ad gratiam currentis; quod sine Christi gratia possemus agere aliquod bonum opus ad salutem ordinatum.
Hinc falsae apparent binae allatae explicationes; nam si Deus, ut in prima laudati stati culicatidnesci citur , non solet dare gratiam , nisi facienti quod na iurali iacultate sacere potest; Ergo falsum est, quin gratiae collatio solius sit miserentis Dei, scd est etiam Liniuis volentis gratiam, et ad gratiam currentIS. Duod si , ut in secunda explicatione dicitur , Deus non ex hominis , sed ex Christi meritis , ex cerea lege insallibiliter conseri gratiam facienti qui' in se est*Ergo Deus salvos nos iacit etiam ex operibus iustitiae, quae fercimus nos , quia 'etsi gratia , hoc in eam ,
non daretur Propter merita nostra , tamen merita ΠOS TRessent Occasio, cur Deus nobis gratiam cotiserret non
Propter merita Christi. Quare dicendum , quod Deus
59쪽
dum nobis gratiam coiiseret, non respicit opera nostra naturaliter facta, sed eam confert secundum Pr positum suae voluntatis, ut loquitur Apostolus; eariique ob iustas , et occultas suae sapientiae rationes ,
cum ei placet, confert illi, qui prae alio plus legem
naturalem transgreditur, ut docet D. Augusti Dus',
qui Lib : de peccat. merit. , et remiS. Ca Pr 22. ait : Nullam roddi posse rationem, sed ad inscrutabilia Dei judici a recurrendum esse , quod Salutem adquuat holito libidinibus deditus, flagitiis coopertus ,
prae alio qui oderit avaritiam , luxuriam .delestetur,. atque ad virtutes eaeteras altior Sit ; supertati ergo , ut dicamus , laudatum essalum , hoc tantum in Sen-Su verum esse, quod nempe Deus non denegat gra-tIam Subsequentem , et uberiorem ei, qui auxilio
gratiae praevenientis facit quod in se est. i 45. Dic s. Multa in Sacris Scripturis legun-. Ur, quae Statis superque ostendunt postie bominem , sine gratia actuali , honum aliquod supernaturalis ordinis efficere. Sano David Psale 87. V. I . . ait
f. i 6. R. Dist. aris. I t haec omnia , et Si quae sunt eiusmodi supponunt gratiam actualem praecedentem , et solummodo admonent nos de lihera hominis. Couseratione , concedo, ostendunt sine gratia posEe: hominem aliquod opus ferscere ordinis supernaturalis, nego ans. Et consm. Et ad David quod attinet, ait ille quidem orationem suam praevenire gratiam auxiliantem ; et recie , nam omne nostrum au ilium est a Domino Psal. I 2 o. v. a ); Dominus autem ,
ut auxilium suum concedat, vult orari ; iuxta illud Marci Cap. XI. v. 24. '. Θσcumque orantes Aeluti credite, quia accipisse; Unde Jesus rationem reddens cur favores non obtinnissent sui discipuli, dixit eis, Joannis Cap. XXI. v. 24. que modo noΠρe-.
60쪽
quidquam in nomine meo; Petile et ace*ictis. At non dicit David orationem se socisse, nulla Divina gratia adjuvante; alibi enim dixerat Psal. 58 v. ra. miscricordia ritus proe niet me. Ad illud ve
ro Provea biorum , respondet laudatus Augustinus dita Cens a IIominis est Pro arare cor, et a Domino,i res orasso linguae : quia bomo Praeparat cor , non D lamen sine adjutorio Dei, qui tangit cor . . Nam D sicut dictum est ρro arare cor . . . ita etiam di- ctum est Psal. 8o. v. I i. ) : eri os , et aismo plebo silva. Quamvis Damque sine adjuvante illo , ii sine quo nihil possumus sacere , os non poSsumus v aperire, tamen nos operimus, illius adjumento, D et opere nostro , implet autem illud Dominus sine ) Opere nostro Hominis eu pra arare cor , n et tam n ut hoc saciat homo, Deus, etc. Quaeres. An homo sine gravita Aossit Deum
R. Si Dens consideretur ut auctor Daeturae , Potest immo sine gratia eum diligere, ςed amoreo liquo honevolentiae, et imperia to, non tamen Super omnia ; Nam Deus naturali ratione cognoscitur ho-Dus , iam vero hominia voluntas sertur in bonum ;Ergo ete. Hinc Paulus, Rom. Cap. I. , ineXcusabiles vocat Philosophos gentiles , quia cum Deum e gnovissoni, non sicut Deum glori licaverint. Si ergo inexcusabiles , poterant Plialosophi illi aliquo , saltem amore imperfecto, Deum diligere. Si vero Deus Consideretur ut auctor gratiar, non dignoscitur nisi per
pratiam fidei. Ergo nonnisi per gratiam diligi potest. Unde apud Joannem cI. Cap IV. v. q. y legitur: