장음표시 사용
61쪽
nium praecoploi um homo iust uciatur , et v iam consequitur aeternam, iuxta illuu Pauli ad Romanos Cap. II. v. ia.): Factores legis iustisicoluntur ;
nec non Christi Domini Matthaei Cap. XIX. ) : Si
os ad Nilam Aperi serva mandata. Atqui iusti si- ratio et aeterna vita sunt ex gratia , dicente Apostolo
Ad Galatas Cap. II. v. i 6.): Quod non justi a-Gr homo. ex operibus legia, nisi ρer fidem Iesu Chriasi : justi cati, scilicet Roman. Cap. III. v. 24.
Gratia Dei orta Merna; ergo ele. Deinde nequit homo ex Seipso, tam mam ex seipso aliquid efficere imo cogitare, quod sit aeternae vilae mer tor umet ita quidem , ut homo iustus quoque, ut stet in bono, et perseveret, eget gratia Dei actuali f. 33o. . Atqui servare totam Iegem cSt facere honum aeternae vitae moritorium ; Ergo absque gratianoquit lex tota servari. Hinc firmiter tenendum esttam. in Lege Naturae, quam in Lege scripta , siculi iusti fuerunt, ita et gratia fuit homini necessaria,
Quaeres. An homo sine gratia Mossa su Merare tentagiones Z 349. Non potest superare tentationes aves; Unde David Psal. tr. v. Zo. In te reia ρί- a tentatione: si Christus Dominus ait discipulis suis tthaei Cap. XXV. v. 4 i. : Orate ut non inuetas in tentatιonem: Quoad leves, potest. Nam si potest homo absque gratia sacere aliquod murale honum *- 102. io 3. ); potest quoque superare illas dissicultates, quae occurruut in eo bono iaciendo
hoe est leves tentation Ps. Quaeres. An patia nocessaria sis, ut peccatora peccato liberetur, et resurgut 8 g. ISO. n. adfirmative. Fam triplex malum per Peccatum incurrimus, nempe maculam, eorrv tionem
62쪽
boni natuetalis, et reatin Poenae aeternae , ac temporalis. Atqui non possumus ab his liberari , et ne lue ideo a peccato resurgere , nisi gratia deleat animae maculam , sanet corruptionem . boni naturalis, et ilia veret a reatu poenae ; Ergo etc. Et sane nonnisi gratia lavantur animae sordes, et maculae; Hinc negires
Vtillate mea, et a Peccato meo senda me. Itena gratia est, quae veluti salutaris medicina sanat omnes insrmitates nostras : quare idem Psalmista. Hal. 6. v. 2. , ait o Miserere mei Deus, suoniam infirmus sum, Psal. 4O. v. 5. 9 : sana a nimam meam quia Peccari III. Tandem gratia est, qua tollitur reatus Paenae sive aeternae , sive temporalis. Legitur quippie ad Coloss . Ρ: II. v. 13. ): Conano Nobis omnia intacta. Delens quod adversus non erat chirogr. P iam cccreti cae. , et faciens nos tribulationibus asstigi in hac vita, realiam poenae temporalis aufert.
De gratia est Pata. 3iSi. Def. Graetia est ima est aura ilium s -- Magurale, o coluntas infallisliliare γε sux, et 'oducit e retum. S. I 52. Animad. Divina gratia dupliciter dici
potest enicax ; scilicet in actu primo, antecedenter nempe ad consensum nostrae voluntatis; et M actis cundo , seu consequenter ad ipsum voluntatis actum, In actu primo inspecta, nihil est aliud , quam ipsa. vis et energia praesentis gratiae ex se apta, et potenseΣPrimere certo , atque insulibiliter consensum voluntatis ; In aelia sera secundo est eadem ipsissima vis et energia gratiae , seu eius motio coniuncta , et colligata cum actu , seu prout includit auxilium adiuvans , et voluntatis coriterationem.
63쪽
M PROPOSITI Ο Catholiare siles Degma est contra Pelagiam, dari Gratiam efflcacem. f. 353. Prob. Nam per Erechielem dixi ι Deus Cap. XXXVI. v. x . : Spirisum meum Aonam in messio vestri , et faciam ut in Aroeemtia meis amburatis; et Paulus Apostolus Philipp. Car. II. V, 13.
fera cSt, ii Ruit, qui Ueratur in mohis es velle, et Perscere. Ultraquam quod si opus ouodeuinque Bete Mae vitae meritorium malia efficaci perficitur ; Cum multa bona opera ab nominibus sant; cumque multi Eint, qui sinaliter perseverantes, aeternam gloriam conSequantur, clarissime patet , gratiam enicaeelu
, i54. Schol. Quamvis autem certissime, ot in- negabile sit hoc Dei tam praestantissimum donum ,
MXistere, quo humana salus absolute aliquibus clargitur, In auo tamen gratiae encacia reposita sit, mortalium antelirgentiae non est hactenus reseratum. Lutherus , et Calvinus docuerunt, eam vim inesse gratiae, ut nece sario trahat ad consensum hominis voluntatem, eamque determinet ad opus bonum agendum , a quibus Vix J3Π-
senius dissentire videtur id. Anmine Tomo II. Cap. g. Sed quam impie, et sallaciter , ostendit Sacra Scriptura , quae pluribus in locis liberi arbitrii
operatioriem supponit in honorum executione, praese
tim in Ecclesiastico, ubi Cap. XXXI. r. io legitur. Beatas Cir, qui ροωιι transgredi, et non est tranS- facere mala, et non fecit. Hinc Tridentina SInodus statuit Sem. VI. Canone IV. e Si
64쪽
senii Sellatores non dicunt gratiam efficacem neces.si tare voluntatem ad consensum , bene vero physice determinare, ac pracdeterminare illam ad con ii m. M hi quidem a recla fide aberrant. Nam gratia en icax , ex dictis, est natura sua repudiabilis; quia ei Potest voluntas resistere, vel assentiri. Quid est autem , gratiam ossicacem phrsice praedeterminare voluntatem ad consensum, nisi eam ad consenesum necessitareῖ olunt alii, gratiam essicacem esse natura sua , eamque arctissime, et insallibiliter connexam esse cum os ectu suo , atque individuam , et pecu- larem Pra motionem esse , atque inspirationem hominibus collatam absoluta, et plenissima Dei volon-tate , ita ut haec gratia det posse, velle, et perficere bonum opus , neque ipsa e peratur quia volumus, 'V0lum a , quia ipsa operatur. Bene ha
- Damque iam dixerat Ut supra ad
'hilap. ) : Deus est, vita operatur bis et velle et perscere. At si hoc ita est : Eadem Dei gratia icax pro uno , essicax quoquo foret pro omni alio. in hac in lirpolesi , qua Datiae e cacia cum suo
lIectu necessario statuitur conneXa , eo nunquam c Tere Posset, neque vim suam in uno exerere , minus
vero iii alio: Atqui ex Domini Salvatoris Doctrinagrat a , quae pro Coroeta in , et Botshaida suit inem'
Hetshiatim : qma M in Tyro , et Sydone factae essens τιrtutes , quiae factae sunt in xobis, Olim in ellisio et vino e paenuentium egissent. Ergo etc. Volunt alii, gratiae efficaciam repetendam esse ex quadam 3 Ius congruitale cum voluntate humana : ita quod 'alla gratia sit enicax , quam Deus praevidet esse ta-sem , et dari tali modo, et tali lempore, ut revera Ipsi voluntas consentiat. At in istorum sententia, gratia ossicax cadem Pt ae gratia sussiciens, quae ideo enicax evadit, quia datur a Deo tali homini, et tali TOm. IV. 5
65쪽
modo , et tali lcmpore , et in tui ei reum tantia. Ii
super Deus , ut gratia haec suum Obtineat osscctum , non potest eam donare quando vult, sed quando novit eam congruere cum voluntate; Iolenti ergo Deo Ainceram peccatori S conVerSaonem et poenitentiam , OxIjectandum esset temptas, in quo praevidit voluntatem humanam libere consentire gratiae , et gratiam cum voluntate congruere Verum hoc non coha et
eum desinitione L. Oncilii Aransi ani II. dicentis Catione IV. Si quis contendit, Deum ea ecfare et Iuntatem , ut purgemur a Peccato: non autem facere tit Cesimvs conrerit, resistis Spiritui Sancto dwenti.
PraeParasin et Oluntas a IDomino. esunt iandem alii, gratiae eiu catiam ιn actu Secundo , hoc est in esequuti ne, pendore a libera nostrae Voluntatis cooperatione,
Et 'recte quidem; Nam, gratiae utcumque essicari ,
humana voluntas rcsistere potest; adeoqυe ipsactu frustrari. Eisectum ergo Suum conse luitur, quia voluntas humana consensit. Quare Sicut Deus conqueritur de resistcntia, quam homo ex parte voluntalis suae
facit gratiae ipsius, dicevs Dp L
cere malum, et non secit; et praemio Aelerno asiicit vos , qui gratiae cor senti illes , bona opera faciunt aeternae vitae moritoria. At hic, quaero. Ioluntas consentiendo gratiae , unde illa esseax evadit , consentit suis viribus, 3n vi alterius gratiae cooperantis
cum ipso 8 Suis viribus 8 Haudquaqum ; hoc nainque est salsum b i 3 o. ): Viribus gratiae alterius coope- .raniis ' Utique i S 2. ; Ergo ut gratia obtineat ellectu in suum, opus est, libem in arbitrium alia gratia cum Derante adiuvari. Sed quasso e gratia istit aere cooperariS , qua voluntas insallibiliter gratiae efficaci assentitur , et bonum opus eXequitur , est ne simpliciter sustici- Coos I
66쪽
ens , an osscax ῖ sussciens , non alias non obtineret essectum; Esseaxῖ certe; Er o ut gratia efficax
Suum obtineat esseclum, alia Eratia efficaci opus h bet : et haec alia efficax , uncie suam efficaciam h hety . . . Fateamur imbecillitatem nostram, et cum
Apostolo exclamantes , dicamus Roman. Cap. XI. v. 32. ) o altitudo divitiarum snpiantDe et scientiae Dei: quam tam rehensibilia sunt vidicia ejus, et ino ligabiara Diae ejus f Ouis enim cognovit sensum Domini Z aut quia consiliarsus eius fiat ' Aut qui prior dedit illi , et retri eIur ei st Quod nos scimus ;Quoniam ea ipso, et Per ipsum, et in ipso sunt Omnia ; gratiam proinde, quae dat nobis et velle , et posse , et perficere bonum opus , donum ipsius esse gratuitum f i3o. ; scimus liberum arbitrium, etsi viribus attennatum , posse Vatiae dissentire , quantumvis efficaci I 54. , stimus lamen, non dissentire, quia talis gratia producit essectum g. Is i. ;quomodo autem efficacia gratiae liberum non laedat arbitrium , et quomodo liberum arbitrium siet cum efficacia gratiae, magnum in Theologia mysterium est, quod novit ille , cui omne cor patet, et quem nullum latet secretum Ecclesia. . Novit ille , qui devasis iracundiae, et vindictae facit vasa misericordiae. Novit ille , qui potens est Matthaei Cap. III. 2. 9. de lapidibus his suscitare fisos Abrahae. Novit tandem ille, qui vult aeternam beatitudinem esse simul ipsius donum gratuitum, et justitiae coronam, operi
1 Vid. D. Paulus I. Corinth. cap. IX. v. 25. II. ad Timot. cap. IV. V. 16.
67쪽
De Gratis auocientῖ. q. ISS. Def. r. Gratia sufficiens , prout distinis ui lux ab efficaci, ex Concilio Tridentino Sess. VI.
n. 4. . interna moto, vique excitatio, cui Iibertim arbitriam Aotest dissentire, si metu. Clarius. Gratia moriens veri re sumpta eat illa, quin qua mitim In se est , Praebet illi mi Itir xires susciamus ad ponendum effectum, ad quem Dissmate datur, effectua tamen non poni ur, qvia hominis voluntas ei dissentis. An detur haec gratia Dissidium est infer Auctores. f. i56. Martinus Lutherias nullum discrimen im
ter gratiam es scacem , et mere sufficientem agnoscit;
red gratiam tantum ossicacem admittit, vel si susturientem. nominat , gratiam intelligit quae essectu suo non frustratur. Hinc loquendo de gratia sufficienti
in sensu Otholico , inquit : Quid est vis inefficax ,
quae auxilio sussicienti tribuitur, nisi plane nulla vis y loquendo autem de gratia sufficienti in sensu suo, eam dicit solis praedestinatis concedi; neque audacis suisse concessam , ut Legem servarent. Α Lu- Hiero noti dissentit Calvinus, qui insuper addit, obdeli um gratiae, etiam in praesenti statu Legis Evangebcae , impossibilem esse Legis observ. tiam. B iani omnem gratiam sufficientem post hominis lapsum rTudiarunt. Idipsum secit Cornelius Iansenius , cui adhaesit Quesnellus cum aliis. At eos in meridiana luee raecusire invicte demonstrant Theologi Catholici.
68쪽
Iri praesenti statu noturae laρμη, 'inter gratia efficacem, ad tunda est paria maere 30 ciens
ῆ. i57. Preb. I. Gratia sufficiens est illa , cui voluntas hominis resistit , propter quod ipsa frustra-vur illectu, ad quem datur q. i55. I; Atqui datur gratia hujusmodi ; Ergo in praesenti statu est. Prob. min. variis momentis a Mera Scriptura petitis. Apud latam ita queritur Dominus Cap. V. v. b. 2: -- 4matores Ierusalem, et pisi Iuda iudicare ister me. et Gneam meam. id est quod diata facere vineae meae et xon feci Z Expectavi us sae ins udias, refecit labruseas: Deus ergo nihil desuit Populo Iudaico, et auxilia dedit, queis hona facere potuisset, si voluisset. . quod si pro uva , hoc est hono, seciti ruseas scilicet malum , in cavasa fuit defectus voluntatis, quo consentire noluit auxinis a. Deb datis. Hinc apud eumdem Deus ipse testatur Cap. LXV. a. : Tota die e andi manus meas ad semulam
n credentem, et contradisensum: et: in Proverbiis Cap. I. v. 24. : Vocavi, otirenuistis e c. Si ergo Deus vocavit, si extendit manus, gratias ut tis eo eessit ad honum agendum sufficientes; sed . bonum non est gestum , Dia volantas renuit , imo contra'
dixit; Ergo ele. Deinde apud S Matthaeum . XXIII. v. 3 . ait Iesus C istus ad Ierusalem mrusalem . . . . quoties solui congregare stris Goa, qu mradmodum galiana coegregat muos suos sub πιις, et nolusili. Volebab itaque Christus Iudae eo gregare , hoc est discipulos suos efficere , et membra clesiae suae; quomodo autem congregare ' utique Vi gratiae suae: dixerat namque Μatth. Cap. xl. v. 27. : Nemo senis ad me, nisi Parier, qui m m mae traaerit eum. Dedit ergo . Iesus Israelitis granam qua congregarentur in suum ovile; ware igitur
69쪽
congregati non fuerunt' quia . noluerunt. Ergo etc. Tandem , ut alia plurima taceamus , In Apocalypsi Cap lil. v. eto. ait Christus ipsemel: Ego sto auostium et pulso : si quis audiera Cocem meam, et eruerit mihi januam , intrabo ad illum , et coenado
eum illo, et sme mecum. Quantum ergo ex Se est, dat ipse vires , et auxilia , pulsat gratia sua homInis cor , ut bonum faciat, culpa est homi nis si bonum non facit, quia gratiae resistit. u Si quis, ait d. Am- . brosius In Psal. 118. 9, peccatorum Suorum Teis Daculis obserandam mentem propriam ludicaVerit , et X erbi a se splendorem stultus avertat, ac Simis inserat insipientiae caecitatem; causari reterat , v quod Sol iustitiae noluerit intrare , aut InfirmIt ι, te in luminis caelestis arguere Z Pulsal Ianuam tuamn Dei Verbum ; si quis mihi aperuerit , anquit , In-n trabo. Si quis ergo non aperuerit; numquid nouis ingredientis , et non magis non aper.ent IS eSi cu
Possint et debeant, si Meliter laborare τoluerint, m-ylare. In Concilio Coloniensi p. q. Cap 32. 7 haec
leguntur : Ouamquam nemo conNertatur ad Pommum nisi tractus per Patrem, allanaen nemotionem praelea ait quod non trahatur e quod ιlle Sem-μr Stet ante Ostium pulsans, namιr- ρer ιntcrnum et ea ternum Cerbum commonens , ut conNeriamur Prasima. Tandem. Triden inuin Pluribus in locis gratiae sussicientis eXISlentiam Vitatis caussa audiatur solum, quod
6. de iustificatione dicit: Deus et Ossιbitia non l'-bet, feci iubendo monet et facere ere, quod non porsit. Si ergo, eEdicus, hominibu
70쪽
datur auxi si uiri, quo possint ea emcere , quae ad sal tem consequendam requiruntur, nihilominus ob perversarii voluntatem , ad Salutem non perveniunt, patet
luculentissime dari gratiam sussicientem. Idipsum d cent unanimiter Patres, inter quos S. Augustinus innumeris locis. S. i59. Prob. 3. hae r tione. Si non dareturi gratia sufficiens, dicendum seret, aut Denm nullam hominibus dare gratiam , aut Omnem ritas gratiam esse esTicacem. Atqui neutrum dici potest: Non primum quia sine gratia non potest bomo aliquod bonum su- Dernalitialis ordinis cinicere c*. aso. ;- et aliunde constat hominem multa huiusmodi bona perp rare ;non secundum , quia si omnis gratia esset edicax , conSequeretur essectum , quod est salsum ; Ergo est. Adversarserum ar tamenta sonuntur. g. iso. GFiis. I. Innumera sunt Sacrae Soripturae loca, quae clarissime ostendunt Dei gratiam essectu suo non frustr H ; nullam esse fratram , cutab hi ana volantate. resistatur Ergo Praeter Sm-
S. I 61. R. dist. mai Innumora eteo , et illa coegratia eIricaci sunt, sine exclusione gratiae SUI Ientis , eon . , cum hXclusione , n. ans , et co . Innu. mera quidem sunt Sacrae Scripturae loca , in quibus
de gratia Dei efficaci sermo est g. 153. at n-
numera qudque sunt ejusdem Sanctae Scripturaecloca in quibus de gratia mere sinicienti agitur I 7. I. Quare utramque , Dei yerho duce , profiteri debemus Deque alteram alterius excludi consortio: hoc tamen eum discrimine, quod sufficiens dat possa honum ago
ipsum actum bonum efficax concedIt.
I 62. Contra. Atqui illa Sacrae plurae loea de gratῖa sussi eiente intelligi debent, Ergo em. Prob: sutam. Gr,tia sufficilis non conarioἰtuI-em