장음표시 사용
71쪽
ctum suum; Ergo mistra datur; Atqui hoc est a surdum , quia mus nihil dat frustra; rigo non dat
gratiam sussicientem. Adeoque etc. S. 163. R. Ex quo gratia sussiciens non comsequatur suum completum effectum, defectu consensus humanae voluntatis, non sequitur eam frustra dari 'a Deo. Nam gratia haec ex parte Dei, qui eam eo cedit, semper consequitur essectum proimum, et g
neralem , ad quem obtinendum Deus eam concedit: desacto instruit homines de mediis ad salutem conseruendam necessariis , illi que vires sussicientes pra et, ut eam de iacto obtineant; quod si non obtinent , in causa est humanum arbitrium, quod di
q. I 64. Contra. Atqui non datur gratia sum-
ciens , quae non producit essectum, ad quem a Deo conceditur; Ergo n. r. Prob: suhsm. Deus vult simeere omnium hominum conversionem , et salutem ἔErgo quoties ad peccatorum conversionem elargitur gratia, ista gratia utique est inicax, non simpliciter sussiciens ς Adeoque etc. 165. R. disi: ans. Deus est: , volunt e ani eedente, conditionata, atque inessicaci, conc: , voluntate consequente, absoluta , atque in icaci, n. ans ; Ergo eis : disi: I. cons. Quando absolute, efficaciter , et
consequenter vult peccatoris conversionem, Conc: , Aecus , n. comm. utramque. Deus utique vult sincere omnium hominum salutem, at voluntate antecedenti
g. 189. quantum ex se est . dat quo que omnibus media ad talem saluten consequentam
sufficientia S. 249. ibid : 4; quod si non obstante tali
Sua voluntate, non omnes nihilominus salvantur, id est, quia gratiae Dei deest consensus ex parte voluntatis humanae, qui consensus necessarius est, ut gratia sortiatur essectum suum, et emcax dicatur.
f. 166. Objic. daretur gratia sussiciens, cui humana voluntas resistere posset, jam diseretio inter
72쪽
bonum , maInmqne hominem , qui aequalem gratiam sufficientem receperunt, non ex Dei gratia , ut te aequali , proveniret; Sed a solo libero arbitrio; AN qui hoc est contrarium Sacrae Scripturae , Patribus, atque Theologis; Ergo etc.
g. I 67. R. n. sequelam male, eone : min: , Π.Consm. Quamvis gratia sussiciens aequalis soret in tu Iis duobus hominibus, quorum unus gratiae ConSentiret , alter reluctaretur, semper tamen Verum rat 1., quod gratia inicit ut homo assentiens operetur honum , Cum sine gratia nihil possiiuus: Secundo ipsa prius, quam homo, bonum promovet; tertio Dei instrumenetum est: Postremo causa supernaturalis est. Ipsa
aergo in opere bono praecipuas, nobilioresque hahet Partes. In ipsa proinde potius, quam in libero arbitrio refundenda est discretio inter duos homines , in hypothesi propositos. f. 36 . Contra. Αlqui ille potius, qui gratiae
Consentiret, alio reluctante, est caussa principali S sua discretionis; Ergo n. r. Prob : subfm. Ille potius arPlicaret , atque determinaret Dei gratiam ad aFendum, quam non determinaret alius; Ergo ille Potius ete. r. f. 169. R. n. ans. Nam gratia ex se est determinatio, impulsio, et inclinatio ad bonum. Iam Vero absurdum est dicere, determinationem determinarI ,3mpulsionem impelli, inclinationem inclinari ; sicuti, Mum est dicere, calorem calefieri; qui ergo gratiae assentiretur , altero reluctante , gratiam non d terminaret, sed potius gratiae impulsum Sequeretur 4Mare non esset caussa vel uesca, vel princeps maniscretionis. f. 17o. Contra. Atqui gratiam determinaret; Ergo n. r. Prob: subfm. Gratia se haberet in volu
t te , sicut pennicillus in manu pictoris; Mnnicillus Pictorem non determinat, sed potius applicatur ab illo; Ergo ete. S, a TI. R. neg: maj. Exempla hujusmodi ab
73쪽
Advei sariis asserri solita , ridicula prorsus Sunt, et omnino salsa. Nam gratia non hominis, sed Dei est instrumentum: respectu autem hominis est concaussa , , et qui dom principalior, bonum opus respiciens: Unde ab ea potius repetenda cst discretio inter bonum, maluntque hominem.
Grouia fossiciens datur etia m In elibus, α ρα carioribua. g. I72. Prob. t. de Infidelibus. Deus, ut sciabit Apostolus ad Timotheum Epist. I. Cap. II. π.4- . omnes homines vult sadnos seri, et ad agniationem veritalis senire. Atqui sine fido nomo salvabitur ; et sine gratia , fides , imo ipsum fidei initium haberi necuit S. 9o.); Ergo etc. Quare S. Auguststinus explicano illa Davidis Psal. 18. V. 9. ): RoucSi qui ae abscondal a calore eius, inquit: u Non n permisit ullum mortalium excusare se de umbran mortis: ipsum enim penetravit Verbi calos n. Ergo etc. S I 3. Prob. 2. de Peccatoribus. Per Prophetam Ezechielem Cap. XXXIII. v. 13. : Vim egoricis Dominus Deus r nolo mortem impia, Sed ut convertatur impias a sis sua et vi at; Sed conversio eSt opus supernaturalis ordinis , quod sine gratia fieri nequit g. a 3 o. ; Ergo si Deus vult peccatoris con- 'ersionem , et vilam , gratiam ei donat; Adeoque gratia sufficiens datur otiam peccatoribus. Hinc merito dicitur in Concilio Valentino Anno 853. Cap. II. Malos non ideo perire , quia honi esse non potuerunt,aed ςuia boni esse noluerunt.
74쪽
g. a 4. Obiis. e: i. p. Insdeles nulla gratia d nantur : ergo eae Prob: ant: Fides est rima gratia: Ut enim' D. ANustinus Lib: de 'aedestinatione SS. e. 7. ait u : Fides ipsa prima uatur, ex qua imp
trantur caeterae, quae proprie operare nuncupantur ,
in quibus iuste vivitur ; Atqui Infideles fidem non habent: Ergo etc. g. 375. R. dist: mai: Absolute n. mai: proxime disponens ad iustiscationem, et ad iuste vivendum concrmai:, et dist ' min :, absolute, n. min proxime ludionente ad iustificationem , conc min, et n. Plura in Infideli praecedunt sdem, quae proxime disponit ad justificationem , et ad juste Vivcndum; nam eam praecedunt conatus , desideria, et caetera huiu modi , quae animam ad conversionem et fidem re mole dirigunt. Iam vero conatus, desideria, et ca
tera hujusmodi, sunt ne gratiae divinitus collata ZUtique ; et nonnisi Haereticus Semi-Pelagianus ii ita iam potest; sunt vero ipsa fides 8 Si nomine fidei intelliguntur sides persecta , illa nempe gratia, quae Oxime disponit ad iustificationem , alciue iuste viaeudum , non sunt fides : si autem intelliguntur fidesineboata , illa nempe gratia , quae remote disponit ad justiscationem , sunt sides. Quapropter fides duplici r tione dici potest prima gratia ; Primo absolute , consustens in conatibus , desideriis , stimulis conscientiae etc ἔSecundo relative, quatenus etsi proxima dispositio ad justificationem. Illam inchoatam habent etiam Iside
os, qui etsi non conentur nec desiderant fidem, stimulis tamen conscientiae admonentur, ut legem n turalem observent, et inde moneantur fideles gratiam
Tecipere. IIanc vero nonnisi illi habent, qui explicite incipiunt credere in Christum, et ad iustificationem troximi sunt. De hac porro fide , non de illa loquitur ,
eo allato D. Augustinus, quippς loquitur de fide , qua
75쪽
impetrantur eaelera ad sene agendum , et iuste vivendum. Haec autem est fides non inchoata, sed persecta.
f. 376. Confra. Atqui per Λugiistinum , fide etiam inchoata aliqui Infideles destituuntur; Ergo n. T. Proh subfm. Idem S. Doctor Lib: de praedest: cap: ' inquit n: fides haec inchoata, et perfecta donum Dei est, et hoc donum quibusdam dari , quibusdam non
dari, omnino non dubitet, qui non vult manifestissime Sacris litteris repugnare: Ergo etc... a 77. R. diste ant: destituuntur fide inchoata
quoad actum: , conc: antec: , quoad p se Saltem remo uin, n. antec , es: consin. Gratia, quam omnibus
'ari propugnamus , est auxilium supernaturale a Deo Immissum in anima quod ipsa recipiens, vitaliter quidem operatur, non tamen deliberato , videlicet eo recc-I to auxilio, se motam sentit, quin ipsa e rea huiusmodi motum aliquid deliberaverit. Hoc auxilio sussulti ro sunt omnes insideles ad Deum converti, sed non omnes convertuntur ; Qui non convertuntur habent fidem in- boatam quoad posse saltem remolum ; qui vero immisso Divino auxilio cooperant, atque incipiunt legem O Fervare , sdem desiderare, atque ad fidem recipiendam conari , habent fidem inchoatam, quoad actum.
Porro non )e illis , sed de istis loquitur D. Augustinus cum adfirmat, quod etiam fides inchoata quihu dam datur, quibusdam non datur. Nam haec S. D 'Cloris auctoritas est quaedam illatio , quam ipse doducit ex pluribus Sacrae Scripturae auctoritatibus ibiadem relatis. Quas autem ibidem resert Sacrae Scri-Plurae auctoritates, sunt illae quibus dicitur , quod aliqui audito Evangelio , credunt, alii non credunt ergo cum ex illis concludit, quod etiam fides inchoata , aliquibus datur, aliquibus non datur, intelligit, non illam fidem inchoatam , quae a Deo immittitur in anima vitaliter , sed non deliberate operante , quaeque dat
P0sse Saltem remolum ad conversionem; secl illam
iidem inchoatam, quae elicit aliquem actum delibet
76쪽
xalum disponent om ad fidem recipiendam, ut accidit rnelio, qui sde inchoata Poad posse recepta, coepit leemosinas erogare, alia pia opera agere, atque fiaad persectam sdam recipiendam dispositus, dignus enfectus est ut D. Petro audiret Evangelium , et ero- 'eret. Iam vero nos etiam concedimus, quod fidos anchoata , quoad actum , non Omnibus datur et et solum volumus, quod omnibus concedatur fides inchoata quoad posse mitem remotum. Contra. A qui S. Augustinus gratiam Omnem sufficientem excludit. Ergo a capite argumentum: Prob. Sullasm . . Ipsemet Lib: de dono persev
M dibus Impus, cur autem iste ita vocetur ut vo-n cantem sequatur: Ille autem aut non vocetur, aut
33 ra Vocantem sequatur , instrulabilia sunti, iudicia Dei M. Illis disiunctivis verbis , ille autem
M aut non Vocetur νι aperissime significat negari alia quibus vocationem etiam sussicientem. . . Iocat lonem Sussicion lem pro ximam ad sdem suscipiendam , coner, sussicientem Temotam n.; Duplicem distinguimus vocationem sunncientem ad fidem suscipiendam, quarum una remota est, proxima altera. Remota est vocalio , seu auxilium supernaturale collatum ad Legem supernatur Iem observandam. Proxima est vocatio, seu auxilium
suternaturale collatum ad sdem desiderandam , seu recipiendam. De proxima , non de remota vocatione loquitur Augustinus, cum dicit u ille autem aut noniscetur significat nempe, quod Deus non omnibus iat gratiam suam, qua proxime sdem recipient, atque ad eam accipiendam conentur , non vero signi-hcat quod Deus aliquibus denegat gratiam , qua legem naturalem Possint observare , et ita ad fidem susci-Piendam remote disponi. Fatemur quod si locus iste tantum S. Doctoris attendatur, videbitur ipse nobis adversari. Verum nou ex hoe tantum, sed et ex aliis
77쪽
lucis docet D. Augustinus , quod Dei pallentia expectat quoscumque impios quoad usque in vita sunt, et quod Insideles non veniunt ad fidem , non quia non Possunt, sed quia nolunt; signum est ergo , quod omente Augustini, omnibus datur gratia, qua conVerti possint, ut plurim diSimus . . S. I 8 O. Objχ. c. a. p. Gratia est Donum; Atqui donum non omnibus datur; Ergo cle. f. I 8 I. R. Conc. Mai. P. min: donum gratiar, qua omnes Salvari possunt ,' neg. mai: , aria dona, trans: min. , et F. C. Quidquid sit de alias donis , certum, est quod omnibus datur donum gratiae , qua omnes salvari possunt, quippe Deus sincere vult Omnes homines salvos seri: Unde sit ut omnibus subministrat media, quibus salvari possunt; cum autem adulti sine interioris gratiae auxilio salvari nequeunt, hoc eis elargitur. 82. Contra. Atqui nec huiusmodi donum gratiae omnibus datur; ergo et c. Prob. subfm. Si gratia omnibus datur , gratia est quid comi ne : Atqui gratia non est quid coommune, dicente D. Augusti-NO u comm uuis est omnibus natura, non gratia u
f. a 83. R. dist: maj: ratione subjecti, n. m3J : largitione donatoris, conc: maj : Vice versa dist .min: , n. consm. Utique non est communis gratia , Sicut
natura ; quippe natura omnibus hominabus communis est ratione subjecti; hoc ipso enim quo 1 homines sint, habent naturam omnibus hominibus communem ; donita vero se habet gratia. Ea namque est quidem Omnibus communis , non lamen qua homines sunt , sequia Deus eam omnibus, propter suam bonitatem, clargiri vult. Ad Augustinum , quod spectat, agit p elaudato loco contra Pelagianos adfirmantes, quod Da iura est gratia , eosque revincit dicendo , quod natura est Omnibus communis, non gratia. Idque 'u0a
gratiam iustificationis peculiariter idem protrat, dicens,
78쪽
'Gratiam justifica sonis non esse tymni hiis e uirinem: letita scili et non omnes iti,tiscantur ex liuo paleiquod S. Doctor non loquitur de gratia, qua omnes
5alvari liossint , sed de gratia , qua de sacto justificantur aliqui. Hanc porro non omnibus e munem osse et nos eum Augustino salemur , quia Te era noti
omnes gratiam justificationis recipiunt. f. i84. Contra. Atqui ex Augustino, nulla gratia omnibus hominilnis communis est ergo etc. Ρ. ant: S. Augustinus Epist. io . 9 ait. ii Mimus gratiam non omnibus dari, et quibus datur , non Secundum
merita datur. Et Lib : de correptione et si alia C. Il.9aitinti Sunt aulem quibus deest tale adiutorium , jam Paena peccati est D ; et alibi dicit, quod pagani non habetes gratiam Dei per adsum Christum; ergo etc.
g. i 85. n. dist. ant. omni hus non datur gratia qua salvari possint, neg : ant: , non datur gratia , qua aliqui de facio iustificantur, legem SerVant, ac Sal- antur , cone: ani , et nogo consm. Duplicem D. Augustinus gratiam agnoscit: Una esl, qua credunt, iustiscantur , salvantur quiciamque credunt, iustificantur', salvantur; Altera qua omnes salvari Possunt, si Volunt. Illa non omnibus dari adfirmat, Ut manifestum est ex locis allatis , et ex aliis innumeris, quae esserri possunt. Hanc omnibus indiscriminatim honiinibus clari docet, et sane in Psalmo i, ad illa verba. . P on est qhi se abscondat a calore eius, incriit S. Doctor u Non permisit ullum mortalium excusare Sede umbra mortis. Et ipsam enim penetravit Verbi calor ; quod certe gratiam omnibus dari demonstrat :Nam si aliqui interioris gratiae auxilio destituerentur quo salvari possent, aliqui se excusare possent, dicendo quod peccato liberari non potuerint; quod tamen I, 'r
186. Constat id ipsum pluribus ejusdem S. Doctoris locis , quibus dicit , quod qui non salvantur , t est, quia nolunt; quod Dei patientia expectatque-
79쪽
8olibet peccatorem, dum adhue in mundo est, et tae tora fiujusmodi. Nam si per Augustinum aliqui damnantur quia salvari nolunt; patet quod salvari ut. At per ejusdem principia, nullus sine interioris gratiar auxilio salvari potest. Item Dei patientia secus
Non eXpectaret quemlibet peccatorum, Si cuilibet non conferret interiorem gratiam , qua ad ipsum ire possent. Quare D. Augustinus non est contra nos: Imo nobis favet, qui adfirmamus, quod Deus omnibus elargitur non gratiam , qua de iacto credunt, iustificantur , Salvantur , sed qua Sdlvari possunt, Si volunt.187. Instant tamen Scini-Pelagiani dicentes , quin omnes reciperent gratiam conversionis, Si eam taria voluntate non respuerent. Et tamen eoS Te elidit D. Augustinus Epist. IO7.188. II. neprehendit, quia docent quod a puris naturalibus viribus pendet gratiae collatio ; Ita
ut eam recipiant, quia eam naturaliter volunt, quod uaereticum est, quia nullus sine supernaturali gratiae
auxilio converti potest ad Deum f. i89. Repetunt, quod Augustinus lib: de praedestinatione sanctorum cap: 3: dicit, gratiam disceri crehonos a malis , eamque non omnibus eSSe communem.
g. 39o. n. Merito hoc dicit, quia ibi loquitur de
pralia Persecta, quae cum conversione, Pt Salute coniungitur : Haec enim honos a malis discernit, ct Omnibus communis non est: Gratia vero, de qua nos i quimur , non discernit bonos a malis, quia et bonis , et malis communiS eSt. q. 39i. Animad. Ut reliqua universalia adversa- Tiorum argumenta in rem hanc pugnantia evaneScant, advertendum est, quod Deus, gratiam hanc actualem omnibus elargitur quidem, non tamen omnibuS momentis , sed cum expediens est : et praesertim cum instat observandum praeceptum, et cum graVis lenta-. tio urget. His en ini in casibus, Deus Sua gratia con- . Scientiam remordet, ac stimulis mentem asticit ad hoc,
80쪽
ut tentationi non tonsentiat, et praeceptum Observet Haec significatur cum Ioa : i. γ' dicit, quod Christias Illuminat omnem hominem venientem in hunc Mun
tiam concedit omnibus hominibus, ad hoc . ut ad psum mediate, Iet immediate converti possint non
noo , - ψmReβ de laeto converterentur.ec etiam ad hanc gratiam omnibus concedendam i iemii h heat Sinceram volunta temu salvandi omnes, sicut revera habet, ut demon- Stravimus , quia huius voluntatis vi, tenetur quidem Deus dare omnibus gratiam qua salvari possint, quia Secus omnium salutem sincere non vellet, sed Ion
uti uDtatem eius ,-qui h0nua esse possit: liberam enim tu bis, etsi Velit omnium
Salutem , tamen non tenetur Sua gratia vincere vo- Ghum Chrastι. Et sane e quomodo credent et onem
cante R Quomodo mero praeri sunt nisi mittantur Ut ergo infidelis fidem recipiat, necesse est ei pr
dicetur et praedicetur a vi ris a Deo missis i
Lum Infidelthus praedicare; hine legitur de Paulo t
*. I93. R. Verum est aliquando Insidelibus . no euilo sed susto Dei iudicio, suspendi ,et vel de-