장음표시 사용
221쪽
Hinc non potest hic applicari r sula generalis illa,quod quando concurrit sauor Sacramenti, ne illi sat iniuria, Sc fauor proximi, ne periclitetur eius salus , in dubio praeserendus est fauor proximi, quia sacramenta pro salute proximi sunt insti-xuta, Sanchez de matrim. l. a. disput i 3σ-num. s. Henri l. l. s. c. g. 7. Fit huc, tr. 7. e. s. num. I 2O. Ponti Vs de matrim. l. q. c. 21. mim. 8. Diana p. a. tr. Io. ref i Nam hic locum non habet dubium. Nam certa est iniuria, quae sit Sacramqnto, &per se, ut in pluribus, certa est Sacra inenti iniuriose collati inutilitas, & ibi remota, de valde incerta viilitas salutis baptitati adest, & Deus quidem misericors est, x salutem hominum charissimam habet, & nihilominus, ut Apostolus ad Romanos dixit,& ad propositum considerauit Concilium
Toletanum 4. Cuius et uti miseeretur,. quem vult indi rat, nec indiget ho. minum salute, nec charum habet,
quod Sacranaenia a se pro Mundi salute instituta proiiciantur, dedenturi inuitis, eaque reuerenter,&deuotὰ non sii scipientibus; Parentum vero si nomine filiorum sacramenta
. Christi pro fili, recipere. Haec Pa Les serinus, & benὸ , quae etiam det baptismo Turcarum filiis non con- sirendo , qui apud parentes Turcas educandi fiunt , recte proce
Ex his patet praedicti baptismi collationem, ex eo etiam capite intrinsech malam esse, quod baptismus imprudenter eo pacto conseratur , de imprudentia quidem sacrilega, quatenus ei consertur , qui susceptum sacramentum est profanaturus , Nhuius notitiam moraliter certam lia-bet Minister baptitans, quod proin-dὰ est Sanctum dare Canibus . Et praeterei est intrinsece mala dicti baptismi collatio, quia sit contra naturam,& institutionem ipsius baptismi, ut ostensum est. Nec etiam valent duo, quae alii
obi jciunt ; Quod videlicet Apostoli ad exemplum Christi Domini quos
cumque obuios baptizabant, non respicientes ad intenti ovem parentum DeindE, quod Deus velit , omnes
homines saluos fieri: Non inquam, haec valent; Nam ad primum dicitur, quod nefas est putare, quod Christus Dominus, eiusque Apostoli infantes illos baptitaueri ut audax, tum illa n,
ad quem baptismus non est ab ipso
Christo institutiis, scilicet ad salutem corporalerii, de quod non res,icerent ad prauam parentum intentionem :Licet Christus posset, si velit, de gratiam conferre, oc salutem corporalem inducere . Nec etiam putari pol st Cluilium , eiusque Apostolos baptismium infantibus illis contulit e , qui apud ludaeos infideles educandi essent, ac baptismum profana ruri TAd secundum dicitur, quod De
vult omnes homines saluos fieri per media ab ipso instituta, debito modo
applicata, de reuerenter adhibita Hon autem vult homines salvos feri per Sacramenta profanata, de sacri loge collata, aut recepta, ut continge
ret, si baptismus praedictis infantibus
in casu praedicto conferretur, nec vera
222쪽
ΣOS RUmundi Cardinalis Capisucchi
si aliqui Turcarum filii post receptum bapti sinum ante usum ratio nis decedant , ut hi salutem consein quantur profanandum est Baptishu Sacramentum in alijs. Ad ultimum de protestatione dicimus , eam in collatione baptismi, quando adest periculum peruersionis , nihil operari: In casu vero, quo non adsit periculum peruersionis pro, testationem non esse necessariam. Et per haec etiam patet ad alia plura,
quae ab Aduersariis obi jci silenti
ASSERTIO SECUNDA.Si nullum adsit periculum peruersionis, & iustum
adsit motivum Turc rum , aliorumque Inm
delium filios baptizandi , licitum est illos ba p-
ΡRobatur , di explicatur Assertio. Nam pluribus modis potest contingere, quod Missonarij bapti-etent Turcarum, aliorumque Infidelium filios , quos parentes ad salutem corporalem baptizari petunt. Vel enim simulant eos baptizare , verba quidem proserendo, eosque abluenco, sed absque intentione, aut proposito eos baptizandi, &hoc pacto
grauiter delinquunt , cum graue sacrilegium sit Sacramentum simulare, de quo Vasqueet disp. 2 . q. Hinc Innocentius Tertius de celebrat. Miss. agens de Sacerdote , qui ex sens in reccato mortali non consecrabat , asserit , eum grauius sctione
cienda remedia, quae ipsissent periculi grauiora. Vel Missionarij filios Turcarum aliorumque Infidelium verE,εc cum intentione baptizant, ad effectum tamen eis conferendi salute corporalem , quia putant salutem corporalem per bapti sinum eis ins Llibiliter conserendam, de hac etiam ratione graue sacrilegium commi tunt , immo qualiscatum λrtilegium, nam essedum hunc Baptisinus non habet ex institutione Christi, quae sola in hac re debet attendi. Ac proinde se baptizantes abutuntur Sa-.
essectum utantur, ad quem a Deo non est inuitutum . Vel Missionaris Turcarum , aliorumque Infidelium filios baptizant ad salutem quidem corporalem , sed tanquam ad esse ctum, qui non infallibiliter, de cum certitudine ex Baptisino expectari debeat, sed ex fiducia in benignitate, ac liberalitate Dei, qui propter excellentiam , de dignitatem Sacranae ii Baptismi velit etiam corporalem salutem conferre , de hoc modo Ba tismum, ad salutem corporalem coi sene, non erit illicitum, etiamsi pa rentes infideles putent ex Baptisino corporalem salutem insallibiliter sequuturam, dummodo adsit iusta cau-n pueros illos baptizandi, ut mox
223쪽
dicemus, es non adsit periculum peruersonis pueri baptizandi, nam non est illicitum ex re, aut actione sacra expectare cum fiducia esse s bonos, etiam in ordine ad corpus; hae r
Primum ait, quod etiam proserre Diuina verba, aut inuocare Diuinum
nomen, si respectus habeatur solum ad Dei reuerentiam , a quo expectatur essectus, licitum erit; Et ad 3. ait, quod reliquiae si portentur ex ἡ-ducia Dei, & Sanctorum , quorum sunt reliquiae, non erit illicitum eas portare. Et Sylvius in Commenti iblius articuli, ait , non esse illicitam re- Iiquiarum gestationem , dummodo ex illarum gestatione non expectetur sanitas, aut quid simile certitudine,
indubitata; Si quis enim, siuὸ reliquias , suὶ verba Sacra gestet, certo sibi habens persitasiam, quod nota possit laedi, vel quod no morietur sine confessione, quamdiu ea penξs se habet, seperstitiosus erit, propter intentionem , qua talibus utitur ad ceditum illum enectum, ad quem no valent, neque ex sua natura , neque ex ordinatione Diuina.
Denique Missionarij eo pacto si habere possunt in Baptismo filiorum
Turcarum aliorumque Infidelium, quos parentes ad salutem corporalem baptizari petunt, ut verὰ illos baptiZent , et sque verum Baptisni
Sacramentum conserant, sed intendendo eorum salutem dumtaxti sipia ritualem, aut cum salute spirituali clutem etiam corporalem secundam b , de ex fiducia in Deo, uti dictum est, impctranda mile hoc licitum es.se dicimus , si non adsit periculum pernersonias infantium, cum ad armnos discretionis peruenerint , & 1ustum adsit motivum eos bapti andi Ratio est , quia positis his circumstantiis nihil obstat, quominus praedictis infantibus baptismus conferri possit, nam non adeli periculum peruersionis illorum, ut supponitur, Scut pariter supponitur, iustum adest
motivum eos baptizandi , ergo licitum est eos baptitare intendendo illorum salutem spiritualem dumtaxat, vel etiam secundario eorum salutem cor ratem modo explicato; etiamsi eorum parentes illos ad salutem corporalem dumtaxat baptiZari petant ,
patet consequentia, nam non ideo ,
quod Missionarij infantes illos modo
praedicto baptizent, consentiunt, aut cooperantur malitiae, & peccato parentum petentium filios suoς baptizari ad salutem corporalem 1, nam baptizans rectificat suam intentionem intendendo salutem dumtaxat spiritualem illorum infantium, nec aliquid agit, aut operatur, quo prauae
parentum intentioni cooperetur , Decillius baptisini modo explicato ministratio est ex se inductio ad peccatum , nec causa peccati Infidelium baptismum ad salutem corporalem taliorum petentium , nec habet rati nem standali activi , eo quod res sancta fit conferre baptismuin,& res Sancta sancte conferatur, atque urgens,de grauis causa cogat ad conferendum
baptismum, ac proindὸ ex parte baintitantis interuenit sela quaedam peccati ex malitia petentium permissio, te ideo est omnino licitum baptis.
mum ita ministrarer est autem ratio
haec quam adducimus a priori. D d Com
224쪽
Σ1o Raymundi Cardinalis Capi succhi
Confirmantur, & explicantur magis hach nus dicta.
NAm iusto M urgente existenteiriotivo licitum est cuilibet actionem sacere de se bonam, etiamsi alius ea, ex mera sua prauitate , ac malitia si abusurus, aut ex ea peccandi occasionem sumpturus, de iusto existente motivo, non tenetur quis impedire peccatum alterius per hoc med:um, quod est abstinere ab actione bona,quam ex iusto motivo exercet , nam est contra aequitatem abstinere ab actione bona , quae ex iusto & urgente motivo exercetur, de
perquam nihil contribuitur abusui, quo ea alius abutitur, de alias illemet, qui bona illa actione abutitur, potest non abuti: hac ratione licitum est Sacerdoti ex iusta, & urgente causa Sacrum celebrare, etiams sciat alium eo Sacro aliquo modo abusurum , ut si mulierem occasione audiendi Sacrum ad malum pelliciat : hac etiam ratione licitum est mulieri ex iusta, te urgenti causa, uti esset, audire die festo Sacrum, E domo procedere , etiamsi sciat aliquem ex eius aspectu peccaturum; eadem ratione licet ex iusta & urgente causa mutusi
petere ab eo, qui paratus est illud sub usura dare , unde & pari ratione licitum est, ex iusto M urgente motivo Turcarum , aliorumque infidelium filios baptizare , etiamsi baptizans sciat eorum parentes, nonnisi ad si lutem corporalem Baptismum filiorum petcre, di expectare.. Et sicut non peccat, qui ex iusta causa mutuum petit ab eo, quem scit nonnisi sub usura mutuum daturum, ita nec peccat, qui Turcarum , aliorumque infidelium flius ex iusta causa baptiaetat , etiamsi sciat parentes eorum Baptismum siliorum non velle, nisi ad salutem corporalem. Ulterius sex iusta causa Parcarum, aliorumque infidelium filios bapti et re intendendo eorum salutem spiritualem, cum eorum parentes illos ad salutem corporalem baptizari petunt, non est cooperari peccato parentum, aut eorum prauae intentioni consenti resed est uti peccato alterius ad bonum, uti autem peccato alterius ad bonum , licitum est, inquit S. rh
nam de Deus utitur hominu peccatis
ad aliquod bonum; & hoc pacto docet ibi ad primum S. Thomas, quod ille, qui accipit pecuniam mutuo sub
usuris, non eonsentit in peccatum usurarij, sed utitur eo, nec placet eivsurarum acceptio, sed mutuatio quae est bona.
Nec dici potest quod Missonarius
adhuc modo praedicto baptizans iam fantem , quem parentes ad salutem corporalem baptizari petunt, eis piae beat occasionem peccandi: nam sicut non praebet usurario occasonem
peccandi, qui ad sui im commodum , pecuniam accipit sib usura , ita nec baptizans infantem ex iusta causa, ad spiritualem salutem, occasionem praebet parentibus peccandi . Pro quo egregiam doctrinam tradit S. Thomas arti esti in solutione secundi argumenti, quam hic verbis ipsius S. D istoris referre Operae pretium est . Ibi ergo sic ait S. Doctor. Ad sectiudum
225쪽
niam mQuo sub etfuris , non dat occasio nem et furario usuras accipiendi sed mutuandi r ipse autem msurarin umis o casionem peccandi ex malitia cordis sui ;
unde scandalum passimum ex parte sua
est, non activum ex parte petentis inum tuum , nec tamen per huiusmodi fandalum δι/t alius a mutuo petendo de f
flere , s indigeat , quia huiusnodi pas
sivum scandalum non prouenit ex infimmitate , vel ignorantia, sed ex malitia . His addenda sunt, quae idem Samctus Doctor habet in eadem 2. 2.art. nam ibi docet. 2uod ea , qua funt δε nec sitate salutis printermitti nin possunt propter scandalum vitandam . In his autem spiritualitas bonis, quae non sunt de neceFitate salutis
distinguendum est ; quia scandalum ,
quod ex eis oritur , quandoIue ex mal
tia procedit , cum scilicet aliquis multimp diu huiusmodi spiritualia Ionascandala concitando hoe est scand Ium Pharisorum, qui de doctrina Domini scandester idantur , quia esse contemnendum Dominus dicit, Matth. I s. uandoque vero scandalum procedit ex infirmitate , vel ignorantia,m huiusmodi Uscandalum pusillorum , propter quod spiritualia bona, mel occultanda , mel etiam interdum dimittιnda bi periculum imminet, quousque reddita r
iisne huiusmodi scandalum cesset, si a tem post redditam rationem huiusmodi
scandalum duret, iam videtur ex malia
ita esse . Et sic tropter ipsum non suut huiusmodi spiritualia vera dimittenda. Haec Sanctus Thomas. Igitur ad rem nostram, sicut ille, qui urgente necessitate, ac propter bonum proprium accipit pecuniam mutuo sub usii is , non peccat, nec
dat occasionem ustrario usuras accipiendi , sed mutuandi, ita qui iusto
urgente motiuo , & praeciis periculo peruersionis baptizat ad salutem spiritualem infantem , quem parentes baptirari petunt ad salutem corporalem , non peccat, nec dat occasionem parentibus peccandi , aut petendi , vel expectandi Baptismum infantis ad salutem illius corporalem, teddat occasonem expectandi Baptismum insantis ad salutem spiritualem; Se ideo baptirans non peccat; di sicut ipse usurarius semit occasionem' peccandi ex malitia cordis sui , unde scand tum passuum ex parte sua est, & non
activum ex parte petentis mutuum,
ita ipse infidelis petens, & expectans Baptismum infantis ad salutem illiu
corporalem sumit occasionem pe candi ex malitia cordis sui, unde sca datum passuum ex parte sua est, non activum ex parte baptizantis, Sc sicut propter huiusmodi scandalum pas suum usurari; non debet alius a mutuo petendo abstinere , si indigeat, quia huiusmodi passuu in scandalumno prouenit ex infirmitate, vel ignorantia, sed ex malitia, ita baptizans
ut subueniat saluti spirituali illius infiniis non debet p. ter huius inodiscandalum passivum abstinere a ministrando Baptismum , quia huius
modi passiiuum scandalum non prouenit ex infirmitate, vel ignorantia , sed ex malitia; at undecumque pro ueniat , cum Baptismus sit bimum adsilutem necessarium,praetermitti non potest, propter scandalum quodcumque pallivum , ut conliat ex doctrina
226쪽
Σ1α Raymundi Cardinalis Capisucchi
Eadem docet idem sanctus Doctor
I 7.st enim, subdaliud Hi consentire alicui in maditia , aliud qὶ uti malitia alicuius ad ι num. Ille enim alicui in malitia consentit, cui placet, ut ille malitiam exerceat , madi re forte eum inducit, . hoc semper est peccatum. Vtitur autem malitia alicuius , qui hoc quod aliquis malum fecit, retorquet ad aliquod ι num, oesis etiam Deus utitur peccatis hominum, ex eis eliciens aliquod bonum, iis de oe homini licet vii peccato altorius , &c.
Sic ergo ad rem nostram; qui ad salutem spiritualem Turcarum alio-nimque insdelium filium baptizat, quem parentes ad salutem corporalem baptizari petunt, si non adiit poriculum peruersionis,&adst iustum motivum eum baptizandi, non comperatur , neque consentit malitiae, deprauae intentioni parentum, sed utitur malitia ipsorum ab bonum, scilicet ad salutem spiritualem infantis ipsius, eum ad salutem spiritualem baptizando,& adest urgens motivum, utendi ad bonum eorum malitia, scili cci motivum salutis spiritualis infantis. Hac ratione baptigare licet filium Turcarum aliorumque infidelium inartieulo mortis constitutum, etiamsi parentes eum ad salutem corporalem
baptizari petant, quia in eo casu non adest periculum peruersionis, de adest iustum motivum infantem illum baptirandi , scilicet salus spiritualis illius.
Nec opus est, quod se baptizans
intentionem suam exterius manifestet, aut protestetur se baptirare infantem illum ad salutem dumtaxat spiritualem, sicut opus non est , ut qui petit, di qui accipit pecuniam ab eo, qui pecuniam tradit sub usura, protestetur, quod ipse intendat petere, N accipere mutuum, non verbintendat accipere mutuum sub usura. de ratio pro utroque casu est eadem , nam cum iustu adsit motivum petem
di & accipiendi mutuum,de ivllu adsit
moti baptigandi insantem, non tenetur , nec petens, & accipiens m tuum , nec baptizans eam proteilati nem praemittere, sed iusta extant
causa, potest absque ulla protestati ne, di ille accipere pecuniam ab eo qui eam tradit sub usura, de hic baptizare infantem , quein parentes,esto ad salutem corporalem, baptizari petunt ; immo in casu nostro, non expedit protestari: nam s fiat protestatio infideli nullo modo credenti Sacramenti valorem, exponitur Fidei mysterium periculo irrisionis, Se sorte infidelis potest grauiter indignari contra Ministrum Christianum; ac
proinde videtur operari eontra regulas prudentiae , de offendiculum teliscandali motivum praebere,qui huius modi protestationem viro incapaci,& Christianae Fidei Osori, sine prope minima spe profectus,facit; de m net nos Spiritus Sanctus Eccles 3 a. Vbi auditus non est, non essundas se monem . Licet igitur si non adsit periculum futurae peruersonis infantis ipsum baptizare ex motivo salutis spiritualis animae, quam ex Baptisno consequuturus est infans ille, nulla praemissa protestatione , etiamsi pa-
rentes eum ad salutem corporalem baptizari petant, na.m hoc, uti iam dictum est,non est cooperari,aut con
227쪽
sentire malitiae parentum, sed est uti eorum malitia ad bonum, ad quod non est necessaria protestatio, sed sus-Mit interna intentio: non adest vero periculum peruersionis, quando infans est in articulo, vel euidenti periculo mortis, idque constat Ministro Christiano, etiamsi parentes infideles eum baptizari petant , putantes per Baptismum, ipsum esse mortem eu surum 3 rursus nec adsit periculum suturae peruersionis pueri, si parentes
ad remouendam, ut putant, infirmitatem, aut morbum aliquem a filio , aut ad eum praeseruandum 1 malis,
petant a MinistrisChristianis eum baptizari , relinquendo postmodii eumdem infantem apud Christianos, 5c permittendo , ut Christianam Fidem profiteatur, curantes videlicet sanitatem si iij etiamsi sectam propriam sit
Secus dicendum est, si non adsit
iusta causa, & urgens motivum infantem baptizandi,nam tune dici nequit, quod baptizans infantem quem parentes ad salutem corporalem baptizari petunt, utatur malitia parentum in bonum infantis, Se proindὸ
non confriatiat, de non cooperetur
eorum prauae intentioni, id enim sollim contingit, quando adesset causa, ac motivum infantem illum baptizandi, ac proindὸ eausam habet, de motivum tacendi,&permittendi pe catum parentum illius infantis, posita enim iusta causa baptizandi insantem, non tenetur Minister non permittere peccatum parentum, sed si non adsit iusta causa tenetur no permitterepeccatum parentumo eis debet contradicere ac repugnare ; nam cum non habeat ius iam causam i cendi , aut non obstandi, si taceat, de non obstet censetur cosentire in abusum Sacramenti; immo de in eo casta baptitans ipse abutitur Sacramento, etiamsi non adcsset periculum peruersionis, de apoitasiae suturae, de grauiter peccaret, sicut grauiter peccat mulier, quaesiae necestitate exhibet se aspectui eius, que in scit erga te. male allectum esse, ac proinde ii mulier absq; necessitate de domo exeat, in eo casu peccat etiamti de donio exire non sit actio de se malauic etiam
pecearet, qui nece iii late non urgente pecuniam mutuo peteret ab aliquo,
quem scit usuram exacturum, etiamsi mutuum non sit de se malum.
Aliae hactenus dictoria inelucidation S. DIximus MinistrumChristianum
aliorumque in desium filios, si non
adsit periculum peruersionis, Se i stum adsit motivum eos baptizandi; nam posito iusto motivo, quo miueatur ad eos bapti Eandum, habet
Minister unde rectificare possit suam
intentionem , itaui non censeatur
consentire malitiae parentum, qua Llios suos ad salutem corporale baptiuetari petunt, sed utatur eorum mal, tia ad bonum eorumdem filiorum, nam sic praestat actionem bonam, de ex iusto motivo eam praestandi, eique proinde non imputatur ad culpam, si suae illi propriae actioni coniungatur extrinseca malitia parentum inlid Eum
228쪽
L 14 RVmundi Cardinalis Capi succhi
lium , hane enim non tenetur imp dire,cum iustum adest motivum praestandi illam actionem; tunc enim enfectus aliquis agenti imputatur, eum potest, & tenetur eum impedire, ut communiter dicitur a Theologis Hac ratione, qui graui urgente necessitate petit mutuo pecuniam ab aliquo, qui non nisi sub usura traditurus est,
non consentit, nec cooperatur pecca
to illius, quia licitum est mutuum petere, & accipere pecuniam , cum hoc de se malum non sit, & alias iustum adesi motivum, scilicEt urgens necessitas mutuo petendi pecuniam, ex quo proindὸ non tenetur abstinerea 'titione , & acceptione pecuniae
mutuae, & consequenter mutuo petenti, se accipienti pecuniam non imputatur ad culpam, quod pecuniam
mutuans, eam tradat sub usura.
E contra verb si quis absque ulla
necessitate mutuo peteret, & acciperet pecuniam ab eo, qui non nisi sub
usura pecuniam est traditurus, grauiter peccaret, &ei ad culpam imputaretur peccatum tradentis pecuniam sub usura, quia non interueniente tu. sto motivo petendi mutuo pecuniam,
dici nequit, quod non teneatur ad impediendum peccatu usurarij. Cum ergo teneatur ad peccatum istud impediendum , ac proinde si non impediat , abstinendo a petitione mutui,ei peccatum usurari j imputatur ad culpam. Idque adeo certum est,ut iuxta doctrinam S. Thomae tam adpetenduquam ad accipiendum mutuo pecuniam ab eo, qui paratus est eam dore , sed cum lucro, requiratur ex pase te petentis, seu accipientis aliqua necessitas, nam S. Thomas 2.2. P. 88. MLq. docet licitum esse accipere mutuum ab eo, qui usuram exercet , sed
addit hoc licere propter aliquod bonum, quod est subuenire suae nece sitati , τὰ
alterius . Idque ex eo etiam patet,
quod quilibet ex praecepto charitatis
tenetur diligere proximum, ut quantum in se est, di absilue suo vel ait rius incommodo potest , non det ei ullam occasionem peccandi, seu scandalum etiam passivum incurrendi,
unicuique enim Deus mandauit de proximo suo, Ecclesastici l . denique 'lege charitatis obligatura proximo
auertere damnum spirituale. Nec verb contra hoc facit, quod usurarius, qui paratus est dare ad usuram peccet, & damnum spirituale incurrat ; nam hoc satis est, ut qui necessitatem habet, non teneatur abstinere a petendo mutuum, sed uti posist peccato alterius, non est autem fatis , ut absiue ulla necessitate liceat mutuum petere, quia petendo datur
occasio noui peccati hic se nunc committendi. Quamuis enim vi uratius semper sit paratus peccare, quod tamen hic, de nunc peccet, peccatumque committat, accidit ex occasione
ipsi oblata: non solum autem peccat, qui directe est alteri causa peccati, sed etiam qui scienter, & absque ulla necessitate iusta proponit alteri materiam, unde sumit occasonem pecca di praesertim cum nouit eum esse dispositum ad tale peccatum commi tendum . Vnde si mulier credens, aliquem esse dispositum ad eam concupiscendam, si ienter, & absque ulla necessitate, vel debita utilitate se.
229쪽
praesentaret eius conspectui , absque
Et ex his patet, quod qui absque
a necessitate , seu debita utilitate, petit ab usurario mutuum, velut propter ebrietates , pompas ludos, aliasque causas illicitas, vel suptissuas,aut impertinentes a peccato non excus ri. Ita sentiunt Durandus in Richardus in dijL. I s. artici V ad a. Gabriel eadem dist. quaea. II. duL Iq. Sylvester verbo
aliique. Et quaiquis de peccati huius
qualitate una omnium mens non sit, verius tamen videtur esse ex gener ,
suo peccatum mortale, quia repugnat charitati proximi. Quae autem necessitas requiratur ad licitὸ petendum ab usurario mutuum non conueniunt Doctores, plerique existimant non requiri extremives grauem, sed sufficere notabilem aliquam utilitatem,quae ad decentiam status, vel personae multum pertineat, dicunt autem notabilem, quia pro leuibus commodis temporalibus, dare proximo, etiamsi ad peccandum parato peccati hic, & nnnc committendi occasionem , sine qua peccatum
non committeret, ut minimum con
tinet aliquam salutis ipsius negligen
Ita igitur & in casu nostro, si non adsit iustum motivum baptizandi si- Iios Turcarum , aliorumque infidelium , qui proprios filios. ad s. lutem corporalem a Ministris Christianis baptizari petunt, peccarent Ministri Christiani eos baptizando, et lainsinullum adsit periculum futurae pecuersionis eorumdem filiorum , quia si non adsit iustum motivum eo, b ptitandi non habet Minister undet, sua intentionem restificare possit, ita
ut non censeatur consentire malitiae, N praue intentioni parentum,ac pr indε tenetur peccatum parentu impedire consequenter tenetur eorum filios in eo casu non baptizare..
Vnde si eos baptiret ei imputatur ad culpam parentum dictorum filiorum peccatum .. Quare si per impossibile
non interueniret spiritualis illi ,rum salus, quae tamen semper interuenit, peccaret Minister Christianus baptitando Turcarum , aliorumque infidelium filios, quos parentes ad salutem corporalem baptizari petunt etiamsi non adesset periculum futurae peruersionis illorum;
Quid cum Christianis agedum si proprios filios ad
salutem corporalem baptizari petant , & asse tur alia validissima ratio
pro sententia nostra .. EX dictis patet peccare Ministrum
Catholicum , si baptitet filium
etiam Christianorum , quem parentes Cluistiani ad salutem corporalem, quam certo ex Baptismo sequuturam putant, baptizari petant, etiamsi ve. lint verum Baptismum conferri , α non adiit periculum suturae peruersionis pueri, nam nullum adesi motivum iustum, nullaque causa Baptis. . mum e modo conserendi
230쪽
α16 RVmundi Cardinalis Capi succhi
Peccatum enim, & quidem non leue, immo Sacrilegium est, conse re, aut petere Baptismum ad remou dum foetorem , aut ad alium corporalem morbum sugandum , id enim non est ex bona affectione , & orth doxo proposito , seu tanquam lau erum animam sanctificans, ut par est, Baptismi Sacramentum conferre , &petere. Sacramentum enim peti , de
conferri debet , non tanquam corporalis medicina , id quod ipsi Baptismo non competit , nisi ex miraculo,
aut speciali priuilegio , ut patet in Baptismo Constantini; Et hoc quoque auget , & addit nouam malitiam , cum nefas sit sine urgente necessitate miracula , aut eiusDodi prodigia expectare, aut exposcere ; Et quidem magna irreuerentia est , id quod a Deo principaliter , immo unicὸ imstitutum est ad spirituales effectus producendos , abuti ad teporalem effect ut ipsum naturae lumen liquidb ostendit. Hinc S.Thomas ueniens fuisse, mi per Baptismumnis ot errentur par ditates praesentis mise, ne homines ad Baptismum accederent, propter impas Ailitatem praesentis vita , non propter gloriam mitaeterna , unde Apostolus dicit prima Corinth. I . Si in hac mita tantum perantes
simus in Christo , miser biliores fumus
omnibus hominitar. Igitur si Christianus Parens , eo modo osserat filium suum adhuc infantem ad Baptismum propter sal tem corporalem , non est licitu
eum baptizare , nisi prius Minister instruat Patrem , & nitatur eum ab ea praepostera intentione remouere
od si adhuc possistat ita eo prauo proposito , baptirandus est onmino puer, hic enim abest apostasiae periaculum , ac alias salus Pueri, atque in- conuenientia grauis lima , quae cor sequi selent non baptigato I ucro ex Christianis orto, & inter Christianos educando , excusant ab omni culpa Ministrum permittentem peccatum. Patris, qui solus peccat , nec ullo modo consentit Minister, qui quoad p tuit obstitit. Et quidem Minister nubio modo cooperatur, sed in hoc viti mo casu praestat id, quod debet; In alio etiam casu , quo Parens Turca, aut alius infidelis filium baptizari petat ad eius mortem euitandam , si lius sit in euidenti periculo mortis, eum non adsit periculum perueisionis illius , baptizari potest, nulla, vidictum est , praemissa protest itione , cum adsit iusta causa eum baptiZandi,
scilicet spiritualis pueri salus, efficit
enim rem bonam, dc fanctam baptia Eando puerum cum recta intentione. Et in neutro casu nullo modo influit in culpam abusus Baptismi conubctam a praepostera intentione ipsius petentis, non quidem influit postiurinam totus influxus positiuus se tenet ex parte petentis , neque negatiuZmoraliter, quia influxus hic non datur, ubi non est obligatio impedie di , quae non adest , cum adest iusta causa nou impediendi , uti adest in casu posito. Ex quibus coli igitur, si Turca petat filium baptizari ob temporalem finem, spondens post Baptismum, eum tradere sub omnimodata
potestate Ministri Catholici , elle baptizandum , urget enim salus pueri , quae iussicit ad excusindum Ministrum ab omni reatu peccati.