장음표시 사용
161쪽
Ex usu Ecclesiae Latinae. NEMPE a Latinis Graeci non tantum ut schismatici , sed etiam ut haeretici habentur, neque tamen unquam Graecorum ordinationes ab initio dissidii ad haec usque tempora a Latina Ecclesia in dubium
Schismati initium fecit IX. laeulo Photius e sed obductum est paulo post vulnus, & aliquandiu coaluit, donec anno tandem Io 33. &quidem longe majori quam antea vi, recruduit opera Μichaelis Carrularii Patriarchae Constantinopolitani & Leonis Acrident Bulgarorum
metropolitae. Ab eo autem tempore identidem Graeci in Eccletiae Lai, nae sinum redierunt e ac saepe ex professo de ordinationibus ac sacramentis ipsorum actum est . Nulla porro de iis controversia unquam suit. - Ita Synodus Lateranensis IV. sub Innocentio III. an. I 2Iq. can. q. Graecorum ordines admittit, nec de illis litem movet. Innocentius IV. an. I 234. ad Episcopum Tusculanum scribens suum in regno Cyprio legatum, & de Graecis loquens qui ad devotionem sedis apostolicae redierant, quamvis nonnulla an ipsis reprehendat & emem danda esse moneat, eorum tamen sacerdotium ut verum ac legitimum recipit bulla I 4. Alexander IV. ann. Iaclo. in constitutione sua eosdem ordines probat. Concilium Lugdunense II. paulo post , id est anno Ia74. co ctum est , in eoque Graeci cum Latinis in concordiam redierunt : omnes autem citra ullam dissicultatem in susceptis ordinibus manere pedimissi sunt et neque ullus suit , qui ipsorum ordinationes iterandas esse diceret. Synodus Florentina deinde habita est ann. I 439. eique adsuerunt Graeci . Ibi diu & acriter disputatum est de omnibus quae ipsos inter & Latinos in controversia erant , etiam minimi momenti, capitibus a nemo autem repertus est, qui Graecis ob ordinationes negotium facesseret. Clemens VII. qui an . I 323. sedem Romanam accepit, bullam haede re post Leonem X. edidit , a Leone Allatio in opusculo de imirestitiis Ordinum relatam, in qua ex professo ratas esse ejusmodi ordinationes & vera esse sacramenta a sacerdotibus Graecis consecta
Clemens VIII. an. 1366. Ruthenos, qui ad Graecam Ecclesiam hactenus pertinuerant , ad se revertentes , non solum benignissime , sed etiam servatis propriis gradibus ac ritibus excepit.
162쪽
Id anno Isis. in peculiari hac de re bulla probavit Paulus V. Denique Urbanus VIII. peculiari constitutione edixit ut Romae semper esset episcopus Graecus, qui Graecos laicos ad Ecclesiam catholicam reversos ordinaret.
Ex consensisne veterum Theologorum. IOANNEs Μorinus, quem in praesenti controversia praesertim impetimus, confitetur assertionem nostram esse omnium , qui a quadringentis abhinc annis extiterunt, theologorum doctrinam : 1ic enim loquitur exercit. I. cap. 9. num. I Lectorem , inquit , commovere non debet
si quod ab annis quadringentis scholastici doctores constanter contra-- rium de ordinationibus ichismaticorum , haereticorum , degradatois rum. & smoniacorum secundum Ecclesiae sormam factis edixisse ubis dentur. Ita ille, qui an lectoris animum satis firmet his verbis , ipse viderit. Quidquid sit ex eo saltem constat in id quod astruimus unanimi consensu conspirasse quotquot ab aevo S. Thomae theologiam excoluerunt o quo uno dici non potest quantum roboris accedat semientiae nostrae. Praeterquam quod enim ista concordia non leve est veritatis argumentum; quis inde non colligat hanc eandem fuisse sup riorum theologorum doctrinam uis enim sibi persuadeat hos doctores a majorum decretis quasi ex coni pacto defecissse ρEt vero si antiquorum scholae antistitum hac de re disputationes exploremus , eos sane nobis maxima saltem ex parte svnfragari statim apparebit. Ut enim Gratianum mittamus , qui tamen nobis favet, ut supra
animadvertimuS. Hugo Victorinus summae sentenr. tract. 6. cap. 9. expendens hanc quaestionem, an videlicet excommunicati & haeretici conficiant corpus Chrisiti, De iis, inquit, qui sunt extra Ecclesiam, ut excommunicati &is manifesti haeretici , quaeritur utrum conficiant ; quia ordinationem ,, non amiserunt, in qua datur potestas illud conficiendi : aliis vide- ,, tur, quod nec excommunicati nec manifesti haeretici conficiunt ; nul-- lus enim in ipsa consecratione dicit Odero, sed Osserimus, ex persi is na totius Ecclesiae. Cum autem alia sacramenta extra Ecesesam pos-- snt fieri, haec nunquam extra; & illis magis videtur assentiendum. Itaque duplex erat tum in scholis de Christi corpore ab haereticis conficiendo opinio r sed omnes in eo passim consentiebant , quod nempe ordinatio in iis maneret & alia praeter Eucharistiam sacramenta ab iis conferri possent. Praepositivus qui non ita multo post floruit in summa manuscripta apud Morinum exercit. S. cv. 1. num. 3. postquam eandem quaestionem
163쪽
proposuit, & varias de ea sententias ac nonnullorum etiam de Ordbis natione ipsa dubia recensuit, Nobis, inquit, videtur consentientibis bus Augustino, quod haereticus omnia sacramenta & habet & confi-- cit , dummodo In forma faciat Ecclesiae r quod dicitur ex
is auctoritate VII. synodi , ubi Tharasius Patriarcta dixit, quod in is sede Constantinopolitana suerint Episcopi quinque , omnes haere is lici unus post alium . Ordinati tamen ab eis , in ordinibus suisis racepti sunt. Robertus de Flammesbur ibidem num. 7. Utrum, inquit, episcopus is haereticus Ordines conserat, quaestio maxima est, ὀe qua diversae suntia opiniones. Dicunt aliqui: si acceperit ultimam manuum impositio-
is nem , id est ordinem episcopalem, in Ecclesia , id estis in unitate Ecclesiae , Ordinem conseri , si extra , non . . . E
se go dicit quod quilibet Episcopus , sive exterius sive non , sive catholicus sive haereticus , sive ultimam manus impositionem accepe is rit in Ecclesiam sive extra , ordinem confert similiter & ord, , , natus ab illo , & sic in infinitum et . . . hoc autem, inquit,. dico, si si serma conserendi sacramenta servetur. Postmodum vero primam opinionem pravam appellat. S. Thomas in o. di I. a 3. μ omnis potestas , inquit , quae da-- tur aliqua cum conlecratione , nullo casu contingente tolli potest , ,, sicut nec ipsa consecratio an nullari Unde cum Episcopa is lis potestas cum quadam ' consecratione detur ; oportet quod per ri petuo maneas , quantumcunque aliquis peccet, vel ab Ecclesia prae- ω cidatur. Raymundus summae lib. I. cap. de haereticis ρο ordinatis ab eis , proposita super eo nonnullorum opinione , qui arbitrabantur nu Ias esse ejusmodi ordinationes ab haereticis factas , Haee , inquit, is opinio reprobatur Dicas ergo cum Laurentio , Vincentiose & aliis fere omnibus quod seu quis recipiat ultimam manus linis positionem in Ecclesia sive extra , dum tamen formam Eces se sae servet in ordinando , & In forma Ecclesiae fuerit ordin D tus , semper verum ordinem confert , sed non ordinis execu-
Atque adeo jam tum , hoc est circa annum Iaso. quo fior bat Raymundus , plerique omnes , paucis admodum demptis in hanc sententiam ibant theologi : cum vero hoc idem paulo post docuissent Alexander de Ales, S. Thomas, Bonaventura & Scotus, nul
lum exinde in scholis dissidium suit, atque in iis haec doctrina deinceps una regnaVir.
164쪽
IIS Osrici Es x. Canon apostolicus 68. Ordinationes haereticorum opor tere iterari sancit - Ergo . DisTINGUO antecedens : haereticorum sermam ordinationis adu terantium ; concedo et servantium; nego. Certe eodem loco habet B tismum & ordinationem, ut supra notaVimus. Quocirca eorum can num auctor, aut cum Cypriano erraVit, sicque adveriariis non minusquam nobis repugnat aut nobis favet. Oarici Es h. Justinus in responses ad Oribodoxos , eum quaesitum ab ipso esset cur Baptisma ab haereticis collatum, si quidem frustra datur, non itaretur, sed Chrisma tantum reducibus adhibeatur; & eur, si Osedinatio. effectu caret, recipiatur ζ reponit num. I . nihil intactum remanere in iis , qui revertuntur, haecethcis : errorem enim saa a doctrisna, Baptismum unctione , ordinationem manus impositione χειροτονία, χειροΘ σίρ emendari. . RESPONDEO I. hoc opus non eme Iustim REspo NDEO M istam manuum impositionem non esse novam ordinationem . Hoc enim in quaestione proposita tanquam certum & constans statuebatur, quod nempe ordinatio ab haereticis data admitter tur, atque adeo esse manuum impositionem qua haeretici reconciliure tur. Et vero ordinationem χειροπονίας Voce exprimit, hane autem v cat γιροεισίαν. Vocum diversitas rerum diversitatem exprimit. Osai Isis 3. Synodus quidem Nicaena Novatianos recipi jubet in. suis ordinationibus eam 8. sed accepta manuum impositione ἔν sic enim habet: Placuit ut manuum impositione donati , se maneant in claro. ως ε χειροΘε μεος ἀυτους, - - ουτως ἐν πω κληρη. Porro de nova,. ruam in Ecclesia accipi oporteret, manuum impositione esto intellige um , arguunt Latini, Graeci ,. aliique interpretes. Ac Priapo quidem Latini a. enim Rufinus in. versione concilii Nicaeni, M Es Catharos , inquitis qui apud nos Novatiani sunt .... . clericos , in ordine quidem suo. - luscipi debere, sed ordinatione data. a. Innocentius I. Nise. 22. ad episcopos Μacedoniae reserens hune eundem canonem. Placuit sanctae & magnae synodo, inquit ,ut acceris ta manus impositione, sic maneant in clero.
A postionem sacerdodum, maneant in clero.
is Ut venientes , inquit , a MVatianiS, . . . per manus impositione imis suscipiam- -
165쪽
ου. Μartinus Bracarensis ibid. pag. 23. Placuit sancto concilio, inquit,
vi ut ordinentur, & sic maneant in clero. . Cresconius urim. pag. II. 3bid. Ut imPOsitionem. manus aee, pientes, sic in clero permaneant. 8. Isidoru1 Μercator, Ut ordinentur, & sic maneant in clero. s. Auxilius M. I. cap. 13. Ut impositionem manus accipientes, sese in clero permaneant. Io. Petrus Damian opusc. 6. cap. 11. Ut .... impositionem solummodo manus accipientes in sum recipiantur ordinibus.
II. Gratianus a. parte decreti, causa L. quaest. I. cap. 8. Ω qtii. Ut
is ordinentur, & sic maneant in clero. Secundo Graeci ra. enim Theophilus Alexandrinus , qui eodem saeculo vixit quo hahita est synodus Nicaena, sis per eo canone & Novatianis consultus, sic respondet in additis in Baldamonem par Moo. & apud MUeregium tom. a. pag. I Quoniam , inquit , magna synodus , quae Nicaeae habita se est a sanctis Patribus, statuit ut ordinentur qui accedunt , ωροπιν,, ωτε χειροτονει Θαι τὰ προσερχομενους i velis juxta hanc sermans eos si qui ad Ecclesiam accedunt ordinare , χειμονειν , si quidem vita ,, eorum recta est, & nihil eis adversatur. a. In synodo VII. Omnes in eo consensisse videntur . Tharasius enim de hoc canone disputans cum monachis actione I. eum de Implici benedictione , qua redeuntes haeretici exciperentur, intellisendum esse contendit , pugnantibus contra monachis ut de ordinationeyuelligeretur : atque adeo utrique illum de manuum impositione, quae in Ecclesiae catholicae limine sulcipienda esset, explicabant. Tertio alii interpretes : sic Vis g. Iosephus AEgyptius in paraphrasi Arabica, apud Beveregium tom. I. pag. 692. Sin hi, inquit , consessiis suerint quodcunque Ecclesia vult tunc qui ex eis presbyter fuit ,, aut diaconus, Ordinationem denuo accipiat. . Ac proinde is canon de nova , quae in ipso aditu ad recuperandos ordines accipienda esset , manus impositione interpretandus est. Iam vero nova illa manuum impositio ab Ordinatἰone alia esse
non potest. DisTiNGUo antecedens e ut manuum impositione donati jamdudum in haeresi ἱ concedo e donati in catholicae Ecclesiae introitu ; subdistia-guo: manuum impositione confirmatoria aut reconciliatoria ; concedo rconsecratoria ; nego . Itaque ambiguus est canon o quae enim in 'eo
memoratur impositio manuum , & de haeres , & de Ecclesia catholica exponi potest : ac I. quidem de haeresi , ita ut sensus sit Novatianos
qui accepta apud suos manuum impositione , in aliquo gradu Ecclesiastico reperiuntur , sic in eo manere oportere : a. de ecclesa catholica, ita ut Nicaeni Patres fgnificent Novatianos quidem esse ad Clerum admit tendos cum aedierint , sed ita tamen , ut prius novam manuum i impo-
166쪽
impositionem ad id accipiant . Si autem hoc posteriore modo capiaturis canon , n sua inde exurget dissicultas, qualis sit illa manuum 1 p sitio an nempe ad Confirmationis kcramentum pertinens , in ad re. conciliationem, & restitutionem haereticorum , an ad iteratam consecra
Haec certe viros eruditos angunt &scindunt in varias partes. Itaque de hac eanonis sententia quadruplex est theologorum opinio. Prima est eorum , qui arbitrantur illic agi de manuum imp tione, qua illi in Ecilesia catholica ge Integro ordinarentur: ita Μο-
Sed eum falli cum e supra dictis satis apertum est, tum ex mox dice dis apertius constabit. Secunda est aliorum, qui haec accipi volunt de ea manuum impositione, qua Confirmationis sacramentum Novatiani susciperent, quippe quod in haeresi non suscepissent. Teodoretiis lib. 3. haeret.fabularum observat nao sutile Ecclesiae conluetudinem, ut reduces Novatianos Confirmationis unguento reciperet.
Verum haec expositio minus arridet e tum quia Confirmatio apud Graecos tunc temporis . non dieebatur manuum imp'sitio , tum quia inauditum est confirmatos sine ulla explicatione dici Tertia hane manuum impositionem interpretatur de ea , qua j tam rem Novatiani ad Ecclesiam revertentes acciperentur , & , fi clerici forent, in susceptis ordinibus confirmarentur . Et quidem huic interpretationi multa suffragantur. I. enim synodus ipsa Nieaena , cum in epistola ad Alexandrinos is Meletianis loquitur, aliquam fuisse demonstrat manuum impositionem, sua, qui ad Eoclesiam redibant, reconciliabantur, & in Ordinibus jamusceptis confirmabantur, ut jam animadvertimus. a. Stricius in Uscretis suis ex episeola ad Himerium depromptis, cap. I. hanc.manuum impositionem ad laicos ipsos redeuntes extendit , atque adeo eandem esse vult qua laici & eseriei reciperentur. Si autem comm nis utrisque suit, non alia certe quam reeonciliatoria esse potuit : ordinatoria enim laicis non congruit. En verba Siricii, postquam vetuit Arianos rebaptizari: Quos, inquit, nos cum Novatianis , aliisque haeis reticis, sicili est in synodo Nicaena eonstitutum , per invocationem se solam septiformis spiritus , episcopalis manus impositione Catholico-.o rum conventui sociamus , quod etiam totus Oriens Occidensque cu-
g. Innocentius I. supra. In epistolis enim quas protulit, ut Baptismum ita & Ordinationem iterari prohibet: & tamen Novatianos juxta synodi Nicaruae decreta per manuum impositionem in suis ordinibus suscipi docet i ac proinde per manuum impositionem reconciliatoriam , non autem ordinatoriam. Hinc in epistola ad Victricium Rotho magensem in codice innonum num. II. edicit . Ut venientes a Novatianis vel Μοω
167쪽
tensibus per manus tantum impositionem suscipiantur : & statim addit , Eos tamen qui se rebaptizari permiserint , sub longa poeniteniso tiae satisfactione esse admittendos . - Priores ergo suscipiebat , per olam manuum impositionem , quae erat imago tantum poenitentiae, uvipsemet loquitur epise. ad Alexandrum Antiochenum , num. 47. posteriores autem diuturna ac severa poenitentia expiabat. 4. Tharatas in VII. synodo act. I. hanc manuum impositionem interpretatur de simplici ac nuda benedictione, qua haeretici reconciliarentur,& in acceptos ordines restituerentur. s. Qui stholia scripsit in canonem octavum Nicaenum epud Beveregium in notis tom. a. pag. 229. hanc Tharasit expositionem laudat, & sequitur. 4. Auxilius lib. r. cap. 23. nedum hanc manuum impositionem pro Ordi natione sumat, ex hoc concilii Nicaeni canone probat iteratas non fuisse
ordinationes ab haereticis factas, & episcopos quidem suisse reconciliatos,
nunquam vero rursus ordinatos.
7. Petrus Damiani opusc. 6. cap. a a. de hoc Nicaenae synodi placito &N vatianis disserens, eos non fuisse iterum ordinatos contendit , sed per so-' Iam manuum impositionem susceptos. Ergo hanc manuum impositionem ab Ordinatione distinguit. Iustellum vide ad hunc canonem pag. I. Quarta interpretatio est illorum qui existimant in hoc canone agi de impositione manuum, quae in haeresi prius fuisset accepta. Cui quidem interpretationi favent etiam non pauca. Ac r. quidem ipsa canonis Graeci verba , quae innuunt NOVatianos ut erant ordinati , sic debuisse deinceps in clero manere . Illa enim Vox , sic , respectum habere videtur ad gradus prius designatos . Sane si aliud voluissent Patres , sic concipiendus suisset canon, τονει Θαι-e ουγως μένειν ἐν νω κλήρω quod qui Graece sciunt satis intelligunt.. a. Antiqua versio concilii VI. Carthaginensis quae sic habet . Placuit
.... eos ordinatos sic manere in clero. 3. Ferrandus in breviario canonum , hunc etiam sic eYprimit nΗm. I72.
Ut hi qui nominantur Cathari , accedentes ad Eccletiam , si ordinatiis sunt, sic maneant in clero. 4. Antiqua synopia ea nonum apud Iustellum pag. 678. numeri II. Haeretici Cathari, inquit, .... accedentes, .... si qui ordinati repe is riantur , sint in eodem ordine o ψ δε λυσυμενοι κεχειροτοι' μενοι, ειεν se τιν αλτα; χαγματε.
s. Alexius Ariste nus in scholiis ad hanc synopsim ibid. & apud Bever
gium tom. I. pag. γ O. 6. Zonaras ad canonem octavum Nicaenum ibid. pag. 69. 7 BalZarnion ibid. pag. 68. 8. Blastares apud Bevereg. tom. alet. I 3.
9. Non mediocriter juvant hunc intellectum consequentia e sic enim
168쪽
6a DE CHARACTERE Batim subdit eanon : Ubicunque enim , inquit , sive in vicis sive se in civitatibus ipsi soli inventi fuerint ordinati , qui inveniuntur in
,, clero , in eodem ordine permaneant et si autem catholicae Ecclesiae, episcopo aut presbytero existente quidam accedunt , manifestum est. quod episcopus Ecclesiae dignitatem episcopi habeat ,' qui autem apud se eos .... nominatur episcopus , habeat honorem presbyteri . nisi , sorte placuerit episcopo honorem nominis illi concedere et fi hoc. auia is tem ei minime placuerit , inveniat ei locum chore piscopi, aut presse byteri , ut in clero omnino esse videatur , ne in civitate duo snt episcopi . r. enim in hac a. parte eadem fere verba reperiuntur quae in I. At hic evidenter cadunt in Ordinationem jam .acceptam et M Qui inventi fuerint ordinati , inquit , in eodem ordine permane- M ant . Ergo eadem ratione in I. parte accipienda sunt . a. Episi scopi catholici arbitrio permittitur ut , si quis episcopus e Novatianorum secta ad se accedat , ei impertiatur aut episcopalis nominis honorem , aut chore piscopi vel presbyteri locum et ac proinde videtur talis jam extitisse is episcopus Novatianus , ut omnium istorum capax esse posset , atque adeo verus ac sermanus episcopus . Et vero quorsum
ordinatus fuisset qui reversus foret ab haeresi , s laicus tantum extitisset y an id honoris ei tribui debuit , cui in gremium Ecclesiae recipi sat amplum jam erat beneficium Sed esto ordinaretur et dicant qua ordinatione λ An episcopali sed ita ne ordinatio epit copalis celebraretur , ut solum & inane nominis episcopalis simulacrum daretur, 'An presbyterali ρ sed si ita est, an nomine & honore epistopi insignitus suisse 1et, qui presbyter tantum extitissetὶ Quis non videt ista, & rationi, .&. disciplinae Ee lesiasticae adversari Superest ergo ut hic canon de aecepta prius ordinatione , & manuum impositione in haeresi jam facta. explicetur.
Ex his duabus postremis interpretationibus , quae longe solidioritus , ut patet , quam priores duae sundamentis innituntur , amplectatur quisque utram Volet . Ultima videtur ad canonis sensum , & Pa atrum Nicaenorum mentem propius accedere , altera usu magis fir
INsTABIs . Haec manuum impositio de nova ordinatione intelligenda est: ut enim ex supra allatis liquet, non pauci e veteribus de Ordinatione
hunc canonem exposuerunt.' ergo.
. Dis Ti Nouo minorem: de Ordinatione non sacramentali ; concedor de ordinatione sacramentali; nego. Itaque, quod non ita pridem o servabamus, ordinationis nomen non semper consecrationem ac sacramentum notat. I. enim multi sunt antiqui canones & Patres qui de diaconissarum, cantorum dc aliorum id genus ministrorum ordinatione mentionem faciunt, cum haec Ordinatio sacramentalis esse nequeat . a. Nicaena synodus ipsa sanctiorem ordinationem vocat eam caeremoniam qua Μeletiani in acceptis Ordinibus confirmabantur. 3. Hieronymus in
169쪽
Iibro de seriptoribus recte sicis assirmat Iacobum apostolum Hierololymae episcopum post Christi mortem ab Apostolis fuisse ordinatum . 4.
Gregorius Turonensis in lib. de miraculis pariter asserit Petrum apostolam a caeteris Apostolis episcopum ordinatum , Romae cathedram Ioc visse . s. Gregorius magnus de quodam presbytero loquens qui jam s examentali Ordinatione fuerat ordinatus eum praecipit in prima quae vacaverit ecclesia ordinari . Atqui hae ordinationes non possitnt sacramentales dici. Ergo ordinationis vocabulum de sacramento non semper intelligitur . Sicubi vero , hic certe intelligi nota debet . Adde graece χειροτονίαν esse duntaxat manuum impositionem seu extensionem quarc uplex est, ut recte notat Tharasius actione I. VII. synodi, prima quidem ad Ordinationem spectans, altera ad benedictionem : hic vero de la benedictione eam esse interpretandam & docet & probat . Osai Ci Es 4. S. Basilius in episeola ad A bι can. r. haereticorum ut Baptisma sic & Ordinationem rejicito eos enim qui extra Ecclesiam
positi sunt , in tria genera distribuit : nam inter haereses & schismatae ac parasynagogas distinctionem esse adhibendam docet x & haereses quidem eorum qui omnino abrupti sunt & ab ipsa fide in Deum ) alieni ; cujusmodi sunt Μanichaei , Valentiniani, Μarcionitae , PepuZeni&e. schismae esse illorum qui prurier aliquas causas ecclesiasticas & medicabiles quaestiones ab Ecclesiastissident ; quales sunt Novatiani , Donatistae Encratitae Scc. denique paralynagogas esse illegitimos conve rus, qui a rebellibus episcopis aut presbyteris fiunt. Jam vero hac posta distinctione pronunciat haereticorum ordinationem & Baptisma nota valere, apud schismaticos autem dubia esse haec sacramenta . Quapropter ab unoquoque sequendam esse Ecclesiae, in qua versatur,. consuet dinem . Tandem in parasynagogis verae esse haec sacramenta ; atque adeoeulos, qui inde redeunt, non solum non esse rebaptizandos,i sed etiam, si ordinati sunt, gradibus suis esse restituendos. Ergo ..REspo NDEo quosdam esse theologos, qui Basilium exponere conentur: & reipsa Tharasium olim in VII. synodo quemdam ipsius locum ex epistola ad Nicopolitas petitum explicuisse r sed satius est si confiteamur sanctum hunc doctorem circa istud caput, quod definitum non esse existimabat ,. dubium & ancipitem haesisse; neque nobis , neque ad versariis favere . Nostri enim adversarii sentiunt validum quidem esse Baptisma ab haereticis collatum ,. sest idem de Ordinatione non statuunt e nos utrumque' sacramentum apud eos validum esse decernimus e
Basilius neutrum, aut saltem eo' propendebat. Quocirca seponendus est Basilius. Est tamen ubi nobis astipuletur, nimirum eum agitur de haereticis, circa quos at uidi jam definitum esse cernebat: ab iis enim datam ordinationem suscipiebat & credebat ab omnibus esse suscipiem dam: quod nuper Ostendimus . OB IiCIEs 3. Innocentius I. eps. I 8. 'ad Alexandrum praesulem Amtiochenum, solum Baptisma in haereticis,. ut validum agnoscit. Ari
170쪽
is nos, inquit , caeterasque ejusmodi pestes, quia eorum lateos eonve is sos ad Dominum sub imagine poenitentiae ruscipimus , non videturis clericos eorum cum sacerdotii , aut ministerii cujuspiam suscipere diis gnitate, quoniam quibus solum Baptisma ratum esse permittimus ....is nec Spiritum-sanctum eos habere ex illo Baptismate illisque mysteriis
,, arbitramur, quoniam cum a catholica fide eorum auctores descist se rent, perfectionem spiritus, quam acceperant , amiserunt , nec dareis ejus plenitudinem possunt, quae maxime in Ordinationibus operatur, is quam per impietatis suae perfidiam perdiderunt . Quomodo neri po- ,, test ut eorum prosanos sacerdotes dignos Christi honoribus arbitreis mur, quorum laicos imperfectos , ut dixi , ad sancti-Spiritus perci- ,, piendam gratiam cum poenitentiae i agine recipiamus . Distinguit
ergo Innocentius Ordinationem a Baptisinate : & hoc quidem ratum habet, non illam . Atqui Baptis ina ab haereticis collatum non poterat esse apud ipsos raium quoad gratiam, utpote quam non conserret. Ratum ergo else solummodo poterat quoad characterem. DISTINGUO antecedens o solum Bapti ima apud haereticos habebatue ut ratum, quoad honorem & jura; concedo e quoad characteremi nego. Innocentius ergo non loquitur de gratia quam, ut Ordinatione, sic &Baptismo apud haereticos non conferri noverat : neque etiam disputat de charactere , quem utroque sacramento infigi etiam apud haereticos
non ambigebat; sed de solo honore & juribus utriusque diiserit . Unde in decretis Innocentii is capitis hujus titulus est : od Arianorum se elerici non sint suscipiendi in suis ossiciis . M Hinc etiam Innocentius illic disertam honorum mentionem facit . Porro in hoc capite discrismen est reipsa Baptismum inter & Ordinationem constituendum a Quaenim haptizatus est in haeresi , simul atque Ecclesiae reconciliatur , om nibus Baptismatis honoribus, juribus ac commodis gaudet : qui autem in haeresi est ordinatus, is juxta severiorem Ecesesiae disciplinam , omnibus ordinum suorum juribus ac honoribus excidit . Hoc sensu solum
Baptisma apud haereticos ratum decernit INSTABIs I. Idem Pontifex eps. a x. ad Μartianum , jubet eos quia Bonoso ante damnationem fuerant ordinati, in suis ordinibus citra ordinationem iteratam suscipi, in quo tacite opponit istos aliis qui ab eodem Bonoso post damnatiqnem consecrati erant. Ergo posteriores isti non recuperabant honores suus nisi postquam iterum fuerant ordinati rnullum enim alioqui discrimen inter utrosque extitisset DISTINGUO antecedens: priores posterioribus opponit, eo quod hi non deberent, alii autem deberent, in ordinibus suis suscipi; concedo reo quod posteriorum ordinatio iteraretur, non antem aliorum , nego . Omnes ex aequo iteratas Ordinationes damnabat Innocentius, sed cum Ecclesiae Romanae lex esset, quod ipsemet animadvertit epist. 11. ut v nientibus ab haereticis honor clericatus adimeretur , quomodo sit istud
intelligendum , hic aperit a nempe de iis qui in ipsa haeresi ordinati