장음표시 사용
111쪽
praedestinatione Christi dia saluantur scripturae, quae docent , Verbum incarnatumnaee in remedium peceatiscilicet in carne passibili, quae decreta est in i signorationis dependenter peccato Adae praeui scientia visionis post primum decretum de praedestinatione Christi simpliciter.
Notam huius controuersiae duplex sensus unus est,an ex vi praesentis tantum decreti, quod Deus de tacto habuit,peccato non interueniente, Vcf-bum incarnatum fuisset: alter est, an saltem Incarnatum fuissit ex vi alterius decreti, quod de saeto Deus non habuit,habiturus autem fuisset,li peccato non praeuis , alitim rerum ordinem statuisset. Nunc tantum ex vi praesentis decreti, insta disputatura ex vi alterius et Inter causis finales motiva
est ineqlia simpliciter non fit opus impulitua est, sine qui idem opus non fieret cum aliquo modo, aut circumstantita motiva totalis est quae sola sussicienter mouet ad operis executionem partialis est, quae ex se sola sussicientc non mouet. inouet simul cum alia, unde alterutra dcficientctescit opus, climnullus effectus produci queat, nisi a susscienti causa sui csse.Tandem causa motiua totalis quando estvnica, cadesciente deficit opus. quia desici sum. ciens principium operis;quando st multiplex, quacumque deficiente,adhuc producitur opus , quia quacumque deficiente , semper mane semciens principium operi, Dico . Remedium peccati suit causa,sine qua Christus non venisset ut Redemptor in carne passibili.Inhoe conueniunt omnes: etsi controuersum sit, an remediu peccati fuerit causa aduentus Christi in earne passibili quoad substantiam, an tantum quoad modum passibilitatis. Fundam tam redemptio supponit captiuitatem, ad quam redimendam ordinatur Redempto quam passibilitas mortalitas earnis supponunt peceatum, in cuius poenam Prem devergebamur, Mumj, nobis μtra terra, ct in
misit Delia Fibum suum factum ex mulierefactumsub lege,weos,qui sub lege erant,red meret. Dieitur Chri A sius missus ad instauranda omnia , quae in coelis,&quae in terra sunt. υ Iusus venit in hune mun- μήτε iampeccatores salvos facere. Ad Hebr. a. sima ergo
lium μα-Pro'tisionem pro peccatis nostris. Hunc finem expressit Deus nolnine ipso, quod per Angelum indidit Christori quid enim aliud importa 1 Esus, quam Saluatorem' se enim salui m faciti
populum suum me caras eorum. Hunc exorcssere Angeli, cum in Natiuitate cecinerunt: Gloriam alia Matth. . tu u Domino, Grintra rapax hominibus bona volun 2.
Patres adstipulantur. Dionys lib.de Eceles me Drarch.cap.3. causam adiiciatus Christi ait fuisse humanae naturae prolapsum is perniciosam a vera bonitate desectioncm , Origenes homιLI. B Gen or M. pri meae causam Incarn .asIignat humanae imaginis reformationem. Propterea Saluator nosteriqu/6H-go Dei,msericordia Dei moim pro homine, qua adtius
similitudinem facim fuerat. videns eum Vsia sua magine maligni magmcm induisse, im motm --
seraeordia magine hominι assumpta venit ad eum. Athanasius tib. I. contra smansost med expresse ait, 3. causam,cur Verbum carnem sumpserit, fuisse, ut iri V. hominem perditum repararet reddens quippe rationem, cur Verbuin initium viarum a Deo ere tum dicatur Prouerb. 8. Yniam inquit, yram pere iam viso san Perierat, Grex Paradiso adm-
passibilitas successit loco impassibilitatis&immortalitatis, nam natura humana habuisset in statu
Innocentiae,iuxta illud Gen. 2. In quocuque iue eomedem excisio, morte morum. Vbi nulla captiuitas, nullum peccatum, nulla redemptio, nulla poena: ergo nullo opus est Redemptorciae proinde nee passibilitate, aut mortalitate carnis quae sunt poena peccati. Dico a Peccato non intereedente, neque in
carne passibili, neque impassibili ex vi praesenti paria sum Baithus in admon ad filium I uritualem
decreti incarnatum fuisset Verbum. Fundam. cum HstD1itιum,causam descensus Christi in terram do 'hoe opus seri potuerit propter varia motiua,ordi cet, fuisse bonum nostrum: Cὰm insede sublimi senarique ad diuersos fines, nequit a nobis eorto co deret,nostr3gratιa descendit is terras. Et in constitui. gnosci, quo Deus reipsa motus sit ad illud praede monast.cap. a. Propter hoc humanam naturam sese-stinandum,nisi ex iis, ouae de hoc mysterio reuelata Iit, vicin evem in rabAla quadam veram nobis pie- sunt: sed ex ijs,expresse habemus . remedium pec latcm ac virtutem depingeret,eam , Ommbmante ocu-eati fuisse motivum&finalem causam illius ergo Vos statutam secuique pro viribus imιtandam ceu arterram bu ideo Verbum Dei homιnum amore, σει- tro voluntate indust creatitιam carnem, v eam,quam
mortatim redaederat primm homo praeuaricatione, es proprio sanguines coryora vivificaret, ct reminaret nobiumam recentem ruiuam: infra, tque hinc
est quia perfectum Dei Verbum imperfectum tarpin fri cinu ponat,acerear adopera Pronuntiatur , ut pro
omni nostro debito Mut , ea qua deerant homini, perficerer,deerat autem homm immortalitas ct via ad paria sum Basilius in ad
hoe,& non aliud asserendum est, suisse motivum Dei ad hoe praedestinandum; nam de rebus quae pendent ex libera voluntate Dei, non debemus aliter theologari,quam quantum ex reuelatione probabiliter dedueitur Minor constat ex scripturae, Patrumque testimonijs Venit uia homanis quaerere,efisaluum facere, quodperierat, confirmat exemplo Pastoris,qui relictis in deserto Paradisiis ovibus descendit in mundum quaerere ovem, quae a reliquo M. Angelorum grege aberrauerat.&c Dei ἀ- ιι mundum, ve Hbum suum unigenitum daret, ut omnis quieredit in eum, non preeat, sed habeat vitamaterna :Non misit Dein Risum suum,ut sudeet mundam , sed e salue -- per Usum. Ad Rom. s. em proposem Dem propitiationem per fidem in sensum ipsim c. propter remisonem praecedentium de-limram. Ad alat.q. Vbi venit plenitudo temporu, ας pon proponeret. Naraiana. oratis e Christ Nativit m - fine Ide, non pie illas Dei,carnem accipit,vi ima ι-n salutem c carm immortalitatem adferat Cyrillus s. Alex.bb., thesauraca'vit. Sciebat enim mortales nos 2 2n 'futuros propterpeccata,ac ideo ex misericord a sua an 'te saecula constιtini, ut Verbum suiam homo minuιum viarum si fundamentum fieret, renouareto hominem in se ipse facim primogenitus in multis fratrιbm. Theodotus Epist. Ancyran.hom.denatiuit in Concin hestom. l. Couc.p. 2 pag.38 I. se creatora emi,ut naturam HE iam rege et vi infra misi qumodo, rum ingenim operara est rophetiam , es paupertas eum,qui propter nos homo Dotmes . Hane causam Ni Nicena υ- caena 3 nodus instruit iii fide symbolo sim pro sternos homines,ta propter nostram Distem dcc Da Damissi rimas c.3. ete. 8.μιt. Quod secundumsuam maxinem GThrenonare volens Dem Verbum hometractus est.
112쪽
ceptrix , atque insa nequuta perseverans minoconsequ digna nonfuerat, terrena conditionis est perfratidem deceptasbstantia naturam Panter clementersus epiri causem, fius, nunc bremter expiscamus, competent lauSm distens ιιone reparare Proponens, ut insegso hac eadem Matura , qua fer obeAenIωmmo
tis redire ad uam, se , e peccat insitam in sub-Itantia , quam ρη peccatum restaurandam , potenta benignitar ceperat , ut svabitam mortem, quam in peccato ιιque non debebat hu, qu per pe
earum debitores mortu μιιterant,3mpetraret Hilarius innat. 336 init Hem Domin- , secundum prophetam , captiuitatem auertere, em tigatos solue-Nidroum re, ιι seruientes in tibertatem reducere Hierony.
in 8 Pioue ib. cxplicans ilia: Dominin creauit me principium rarum suarumcin operassa: Dispersea, inquit, ad redimenua opera Patrio I ιτιne creatineHAZ ιens carnem , ut opera Patruci eorrupιι ι Ambrosim Amtι uberaret Ambros, si II 8. super illa. ει--msderunt Principes, receniat in persona Chri sti caulam eius aduentus et Ego eorum Redemptor
adueneram , ego veneram ut ommum peccata mun
darem, ut recuperarem amisos, restituerem paria se S. Iacob hareditatem August. r. J.on Dan. ante med. non aliam Incarnarionis causam agnoscit, quam peccati remedium Creator hominis homo es
v Demassumeret hominem in unitatempersonae, qu tenviquι iuvatur luere debebat, ct non poterat, Di
persina esset quaposset cuius immensem misericordiam venerabundus admiratur cap. o. Quid mι- stricorditu antella valet, quam peccator tormentu-ternu deputato, est undeseria mere non habenti Dein Paterduit accipe nigenitum meum est da note ori e Filam: tolle me erressime teps Bernardus tractseper in Dan. I . Egosum vitis Brisa M. vera, cap. I 2. Spatienter, inquit . inuit Iob miseriassea , quantopanentius'tau Chrastum sit uisse crucem suam,pro qu simenia venerat Laurent La r ut Iustin. de nati u Tanta quippe' ait, Ut nempe ho ι---.mo,ut ne ferraret naternum , Verbum facto esca-νο, paulo postri Unde vero carnem semper voluit atque hominib- Vparere viserim Z nonne -- pHente charitMe, miseratione trahente pen Incarn tionis ea uia charitas, miseratioque diuina. Hae testimonia scripturae4 Patrum , scilicet motivum Incarnationis fuisse peccati remediues proferam nunc restimonia, quae unum omne aliud moliuii in excludunt. Origenes iam 2 .m Nu. ante med. Sinonfuisset peccatum, non necesse factae' Huum Dra agnumsera sed mansisset boriquodmyra cipio erat Dem Verbum: eram quoniamintrasse ρα-tionem requirat, est propitiata nonst. nisper hostiam. necessariumseu hostiam prouider po peccato Athanasius I. docet , peccato non interueniente, superfluum fuisse Christi aduentlim,indieans, solam causam aduentus Christi fuisse remedium peceati.
Fluarti nequaquam morbum De caro factum esset, Ost duraim es acymest, quod cerat , ne peraret,quem l non haberet Iunguu Iustorum in inri, neqώM
eam vehementer , quia cum asiae
Iε-- νὰ cap. 6. Dominin apparuι in carne, ut humanam vitam admonendo excι aret , exempla praebendo accenderet, morsendo erimeret, rej.rgendo repararet.&lib. I. cap. 3I. I c,inquit, pr Vtιonem, vocat a uicina rupi. Onem, diuulsionem bonorum Angelorum a malis j siluere medzator venit , ut redempto humano geuere cisi angetica damna sise
ret, or mensisam cessu patria locupleιιus fortas.
uuipropter te semetism exmammi est incarnat- est. Et cap. 6. Hul est hominum, qui non Muti pee- eat vinc si nassatur ad ιὶ , prater eum,qui adhoc vinculum peccati siluendum nouo generationis modonaim est, med ator Te ct hominum homo ChriΠ
rus de natiu causam Incarn docet, fuisse recon-eiliationem hominis cum Deo uuem sicut propter redemptionem munus votast nasci,ita Opat oportuit. Anselmus utroque lib. Cur Dein homo , hane unam semper versat rationem . Deum factum esse hom nem , ut hominem saluaret , qui posset Angelorum sedes restaurare , cuius quaestionis summam epilogat id a cap. I 8 fine: Summa quastionis fit, cur De homo fac infit, ut per mortemsi m saluaret hominem, ut quodpro peccato Deo debebat bomosiae, levi homo.concluditi cesse erat,
post init ex verbis Apriss probat, non aliam ob μ- 'causam Christum carnem sumptisse, quam ut nosa peccato liberaret, unde se concludit Non est alsa dupensitionu causa, quam Hepti. Quae ChrHAverba descripsit Ambros, χἀa ad Hebrisne, ubi, Hon itaque, inquit, aliam causissi per Omma fratri assimilari, nisi visaeia Ponto esset in nobir, nostra propitiare peccati. non est altera totius -- sin miranda iussensium eas quam hac sola Leosr.3. deiciatecoit. Si homo, inquit, lege ijομά
per concupiscentsam non deviasset, author mundu creatura nonseret, neque se uerum temporatitare biret, aut aquabs Deo Parra, FHι- μιμmam strui assumeret August. ID.8. d. verbis Apos .sine; Fictin Aurna. inquit, hominu non venat, siquaerere luare, quod perierat alia cause nonfur, quare venuet in mundum nec enim de calo ad terram merita nostra bona,
sed peccata duxerunt. Quae verba descripsit Glossa GHDi interim in illud Dan. s. se Tein d lexu, dum Mi cc. onalia, inquit, cause venit , nisi ut fluet. Gregorius m I. g.lib. . cap. I. post med.itavcri
bit. Et q-- nisi Ada uiasset Redemptorem nasi
strum carnem fiscipere nostram non oporteretrum enim verit vocare ivsssos , sed peccatores ad paenitentiae m. con ludit S ergono peccatori venit, peccata deessent, eumvenire non oporteret Bedato. s. in I, Figus .
ad rimoth super illa: Fia lusermo e. habet haec quae descripsit ex August. Siam nonne σαβι-
hominu non venuserie instari Quare emi in hunc mundum peccatores aluos facere alia causa non fit. Idem supponit iis et in utroque lib. Cur emis Imin.
Respondet IIcoim,ea intelligi de aduentu Christi in carne tantum passibili , quia peccato non existente non fuisset opus redemptione Deriso reniti passionem consummanda,sed tantum iustificatione
113쪽
ficatione & glorificatione. Sed contra nunquam scriptura,&Patres mentionem faciunt de aduentu
Christi in earne impassibili temere igitur, absque
scripturae, Patrum authoritate hoc asseritur, cum sit veritas ex sola reuelatione pendens , ad quam asserendam non sussicit nuda ratio. a. omnes Patres loco a. adducet negant, Christum venturum etiam in carne impassibili, peccato non inte uenientes dum absolute negant, Deum carnem aut sanguinem sumpturum fuisses, peccato non intercedente; at etiamsi venisset inmortalis im-rissibilis , debuisset habere carnemis sanguinem
umanum. 3. ita aliqui Patres an sententiam negant , ut si voluissent, non potuissent expressius. Confir Patres absolute negant, peccato non existente, Christum venturum suisse in proposito negativa absolute negat rem, supra quam cadit; non negaret absolut venturum, si tantum negaret venturum in earne passibili; alioquin pari modo dici posset, Christum non venisse, quia nondum venit, sed venturus est in ne immortali impassibili. Nam si per Scor valet ista prope sitiortivo praedestinasse Deum homines ad gloriam
quoad intentionem, alio quoad executionem , simul assirmat, hoc duplex motivum colligi ex scriptura& Patrib. ex quibus non colligitur hoc duplex
motivum in praedestinatione Chi isti alterum in in tentione independens a peccato, alterum ex
cutione a peccato dependcns. Resp. s. Suar his probari, non venisse Chi istum ex vitiae sintis de 3 creti, posita scientia de peccato sub conditione suturo nam si adhuc illud praeuisum Deus non permisisset, non potuisset habere decretum, quod habuit de incarnando Christo , optimo aealtissimo modo non probati, non fuisse venturum nullo praeuis peccato quia tunc maneret decretum de incarnando Christo. Sed contra Patres absolute negant, Christum venturum , peccato non existente, siue eo nec praeviso, nec permissis sue prae- uiso, &non permisso. nec recte pcr hanc hypothesim impossibilem explicantur Patres, qui solum loquuntur ex hypotiri si possibili, si peccatum non extitisset, quod fuit simpliciter possibile: Ethaee resp. repugnat Patribus, qui ut ostendant charitatc.n
si peecatum non sujsset, Christus non venisset; quia mei erga nos, aiunt, Deum praeuis peccato. misic sussicit ut veri ficetur de modo aduentiis in ear ne de filium suum ut nos liberaret a peccato contia passibili,&vt Redemptor pereundem valebit haec ' ait Suar Deum permisisse eecatum , ut filium alia Christus nondum venit quia suffcit, vi ve j suu inmitteret. rificetur de modo aduentus in earne impassibili in ut iudex, quo pacto nondum venit, sed venturus
iudicet muPdum. Respondet I. Suar in scripturis nunquam explicari causam intrinseeam; quia illa semper intelligitur volita eum substantia mysterii sed solas
extrinsecas, quae non necessario sunt connexae cum
proluctione rei; sicut nunquam in ea explicatur fi- uis ultimus, quae est gloria Dei,quia illa semper intelligitur intenta cum ipsa productione Confir. seu in praedestinatione bominum ad gloriam cst
duplex ratio;altera, quae mouit Deum ad eam praedestinandam in intentione quae fuit bonitas ipsius
florim altera , quae ipsum mouet ad eam rctriuendam in executiones, quae sunt merita hominum ita in praedestinatione Incarnationis duplex
qumue est ratio altera, quae Deum mouit ad eam . peccato non interueniente. 2. Si Adam non pec s.
praedestinandalia in intentione eaq; fuit excellen
tia prius mysterii; altera,quae ipsum mouit ad eam
producendam in executione axe suit remedium peccati; sed in praedestinatione hominum scriptura nullam mentionem facit de primo motivo, sed tantum de secundo: tamen nemo negat Deum in intentione gloriae habuisse primum motivum: esto ergo seriptura nullam mentionem faciat de
primo motivo Incarn nemo illud in Deo negare debet. ed contra quando motivum est tale ut non necessario moueat diuinam voluntatem ad rem
Ratio prima:Non decuit tant lim misterium,nis propter grauissimas dignissimique causas praedestinarii grauissima autem dignissimaque causa sui teondigna satisfactio Offensae diuinae, communis f. . u. . . t εν salus hominum. Maior prob. si ob maiestatem ex vittiαι-
cellentiamque tanti mysterij non deeuit illud alio
modo, alio tempore, ex alia matre, alijsque cireumstantiis minus congruis praedestinari, neque ob maiestatem excellentiam ue eiusdem decuit alium ob finem, quam propter condignam satisfactioncm diuinae ostensae, Neommunem hominum salutem praedestinari Minor constat nulla grauior
dignior, causa excogitari potest, quam condigna
siti ictio diuine offensiae 4 redemptio totius generis humani grauior enim est haec, quam Universi persectio, naturae humane exaltatio, propic quas in sent. aduers venturus fuisset Christus, Dissiparisa cante adhue venturus fuisset Christus, non venis 'ς sit ut causa meritoria grati in gloriae posterorum ex Adam descendentium nam findam non pectasset, ipse, & non alius fuisset causa meritoria gratiae,&consequenter gloriae transfundendae in posteros, expa to; sicut de facto fuit causa demeritoria peccati orig. posterorum, nam idem qui fuit constitutus eaput omnium quoad demeritum,suit etiam constitutus caput omnium quoad meritum. Absurditas conseq. patet nam tune posteri non
agnouissent Christum, sed Adam, ut caput gratiae propter illud, vel quoad exercitium , vel quoad , gloriae quod est contra Gnata docentem, Chri
specificationem producendam exprimendum est, linum fuisse in diuino decreto constitutum caput dioquin temere asseritur sed dignitas Incarn omnium quoad esse supernaturale. Dic Esci Adam 'non necessario mouet diuinam voluntatem, ne i fuisse constitutum ea pqt posterorum solum quoad P que quoad exercitium cum si opus ad extra ne i demeritum quoad meritum vel 5 constitutii fuisse Gai a. que quoad specificationem, ut posito quod illa in Christum. Contra: hoc est contia pactum Dei defacto cum Adam initum,quod omnes Theologicis mitriit,ut ex s.lo.suppono, ipse Siar de attιb.bum. d.9.pec mg.sed . q. locet, nempe Adam tuisse caput posterorum etiam quoad iustitiam Vnde si Adamo non Reccante gratia non ex Adae , sed ex Chiisti meritis transfundenda fuisset in posteros, non sui cset seruata condicio pacti, quae de facio fuit, ut ipse Adam suo metito nobis iustitiam promeruisset: 2. est contra aequitatem pacti, ut idem, qui constituitur caput dein eriti, simul non constituatur caput decernat, neeessarid debeat decernere independenter a peccato, cum in hoc nulla sit necessitas;
ergo nisi reuelatione id constet, non potest ex ipsa prnductione mysterii certo constare. Nec est eadem ratio de gloria Dei: nam haec necessario mouet diuinam voluntat; quoad specificationem cui nnullam rem possit Deus producerrinisi propter seipsum: at non necessario ii Deus producit mysterium Inearn debet illud pr6duceie independen-xer a peccato. Ad confiam . qui assirmant, alio,
114쪽
s iis . VII. Desrimariis proxima eausefinali Dom. De Sectio I.
meriti nam aequa conditio pacti postulat, ut qui nam venturus suisset, etiam eo non peccante εο subit onus, simul habeat honorem. Dic Es 2. tam Lex vi eiusdem decreti Adam iustitiam orig. acce Adam, quam Christum suisse in aeterno decreto init suo merito in posteros transfundendam, ut ex paceto Dei cum ipso inito constat ergo in sent. Scori, ex vi praesentis decreti,s Adam non peccasset, futurus fuisset eaput gratiae xiustitia orig. Christus venturus fuisset, aut nullo modo vicaput iustitiae orig. aut saltem ut concaput simul
cum Adamo. At vero in nostra sent. ex vi praesen-z T
Dei constitutum caput gratiae gloria posterorum sui de Adamo non peccante, gratia data suisset posteris ex meritis utriusque: contra hoc fuisset contra dignitatem Christi habere collegam sui ollic ij purum holminem,qui simul suisset membrum quius, & caput reliquorum in est contra consuctum Orilinem diuinae prouidentiae, constituere plura capita in eodem genere. DICE 3 Λ-dam suisse causam meritoriam primae gratiae posterorum, Christum verbsolius incrementi contra:
hoe ipsum suisset eontra dignitatem Christi,&capitis unitatem nam sicut idem, qui est causi rei, est causa augmenti eiusdem: ita idem, qui est caput gratiae est etiam caput incrementi eiusdem. Dic Ec . Si Adam non peccasset, Deum non appositurum suisse hanc conditionem in pacto,
quam de facto apposuit praevis ipsius peccato. nempe ipsum futurum fuisse caput gratiae posterorum, sed aliam appositurum fuisse conditionem, nempe caput gratiae posterorum futurum fuisse Christum .contra hoc est contra resqui docent Christum venturum caput gratiae gloiiae in statu Innocentiae ex vi praelantis decressi clim tamenvi huius resp. venturus fuisset, alterius decreti: siquidem mutato poto mutatum fuisset decretum. Nee dici potest, tale decretum suturum suisse ex vi praesentis decreti, virtute alicuius conditionis in eo appositae: cum nulla talis conditio in
praesenti decreto assignetur; sed potius oppositis;
nempe Adamsuturum fuisse caput iustitie originalis posterorum,si non peccasset.Confirm. in haesent.quicquid Deus decreuit ante peccatum istic tia vilionis praeuisum , in fallibiliter futurum fuisset quia decreuit independenter a peccato. Sed totum hoc, si Adam non peccasset, futurus fuisset caput iustitiae orig. decretii in est ante praeuisum peceatum scientia visionis.cum ad talem conditionem decernendam nulla opus suisset praevisone peccati, ut patet. Igitur conditione veridieata. Α-dam , non Christus suturus suisset caput Iustitiae Orig. posterorum. Tum quia si Deus habuisset hoc propositum, si Adam non peccasset Christus fit. turus suisset caput iustitiae orig. expressisset in pacto cum Adam inito, aut certe non expressisset oplositum, scilieet, si ipse non peccasset, futurus sui Dei eaput iustitiae orig. conditio enim apposita pacto, manifestat , quale propostum Labiturus suisset Deus conditione adimpleta. Tum quia verificata conditione, necesse suisseeuerificari promissicinem Dei in pacto expressam , cum omnis promissio diuina sub ea ratione, qua fit, necessario debeat veri sicari, utpote in fallibilisci sed facta est promissio Adae sub conditiones, ut si ipse non peccasset , ipse futurus suisset caput iustitiae
orig. hac igitur verificata, verificanda tuisset promissio Dei in pacto expiessa. Dic As eadem dissicultas soluenda est etiam in nostra sint. Adam enim habuit gratiam, qua, si perseuerasset, fuisset caput iustitit posterorum, di tamen hanc gratiam de facto habuit ex meritis Cluisti: ergo etiam insent Scottin Suar potuit habere gratiam ex meritis Christi.&nihilominus per illam potuisset esse caput iustitiae posterorum. Confirm radem gratia, quam de facto Adam habuit, futurus sui Llit caput iustitiae posterorum, si non peccasset.Nego antee. nam in sent Scotti Adam ex ' praesentis decreti, si non peccasset, futurus sui siet caput
gratia & iustitiae orig. etiamsi chrastu venisset,
iis decreti, Adamo non peccante, Christus venturus non suisset proinde solus Adam futurus fuisset eaput giatiae&iustitiae posterolum. Qubd hanc Eratiam de facto Adam habuerit ex meritis Christi, non obstat quo miniis, si ipse non peecasset, futurus fuisset caput gratiae posterorum iam a non peccasset, haec gratia collata Adae annexum habuisset aliud decretum, quod de facto non habuit nempe qubd illa non fuisset collata ex Gritis Claristi, sed ut gratia capitalis, mediante qua Adam actu fuisset saput gratiae posterorum et de
facto autem illa amexum habuit ceretum . quo data est ex meritis Christi, di tantum sub conditioris si perseuerasset, periIum suturus suisset caput gratiae posterorum. Sicut eum Deus dat gratiam reprobis, dat illam cum actuali decreto de eorum reprobatione ex eorum finalibus demeritis praeuius , simul eum condicionato decreto dedan
da gloria, s ipsi perseueraturi sint ingratia quod
decretui de facto Deus non habet habiturus autem esset, si poneretur conditio, quam ponere, vel non ponere , nostrae relinquit potestati. Ad confirm concedo, Adam per eandem gratiam, sed non cum eodem respectu sine datam, suturum suisse caput iustitiae pesterorum. Nam tunc data
fuisset sine respectu ad merita Christi, qui in eo
euentu venturus non fuisset;& adfinem, ut esse
actu caput gratiae posterorum nune vero data est propter merita Christi non ad finem , ut esset actu caput gratiae posterorum, sed tantum aptitudine& sub conditione, si non peccasset,qua conditione positi, aliud fuisset actuale decretum in Deo de gratia collata Adae,in de statu ipsius &reliquorum omnium sicut aliud fuisset actuale decretum in Deo de reprobis . si in gratia perseueraturi essent. Decretum enim in Deo, unum absolu G. M.
tum&sor male est, quod de facto habet; aliud eo . . V
ditionatumin virtuale est, quod habiturus esset, sconditio poneretur. Si Deus ponit ut licientem causam alicuius effectus dependenter a liber v luntato creata diabet decretum ponendi effectum, vel absolutumis formale, si effectus est futurus; vel conditionatum, virtual si effectus desecta libertatis creatae non est futurus et idem quippe de-eretum Dei respectu causae, quam ponit.est absolutum respectu effectus,quem dependenter a nostri
libertate decernit, est conditionatum manet autem conditionatum,si conditio non ponitur;tiansit in absolutum non solum in tempore , sed in ipsa
aeternitate,si conditio ponitur.
stri' ordine stierit Verbi incarnatio praedestinata
OV. dissicultatem faciunt, sunt authoritates
spra testiscantes , Verbum non incarnandum, peccato non interuenient Maliae attesta tes, Christum fuisse praedestinatum ut finem, caput&exemplar omnium piaedestinatorum mon P c., ρj.bam tuit ita praedestinari, dependenter a peccato , quia ras Christia peccatum supponebat gratiarniam collatam, cuius prasersis pria
115쪽
priuationem includebat ergo non potuit dari deIendenter a Christo nondum praedestinato:erso altem Christus non fuit caput gratiae collati Adaedi Angelis,qui praecesserunt Authoritate hae: Prima. 'μ- νω possedit me in misi marum ιωrum: vertunt septuag. Dommm me eream initium viarumsuarum. Quem locum de sapientia increata intelligunt Athanastib. s.con e raa. MAI. l. q. coni. Euno sine CyriRAIM.t. . thes .ca. 8.meron.in huncti. -- .ris Trinit. cap. II. Maiij, qui, dum Arrianico loco utebantur ad probandum, Filium Dei esse creatiiram, Patres illum explicabant de natura asumpta idque colligebant. Αιa non dixit, ynquit
Hiero . Pateris Dominin creauit me,quι caro, cogMoscit, creatura Dominum confitetur
bris,quam de eapite deliberare. Suppono eum eo οε muni sent.cOtra Ocham. I.d .s. .isne, o Gabr. in Asma. au.vn-t.3 Ab. I ne distingui in Deo 'eum fundamento in re aliqua signa rationis prioris posterioris,quae partim concipiuntur in actibus diuinis,partim in obiectis terminantibus actus. In actibus unus concipitur prior alio, quando incrca turis unus ex natura sua precedit alium. ut quia eo-gnitio in nobis natura sua praecedit volitionem, in Deo cogestio concipitur prior volitione inter ip Inter au
sos actita diuini intellectus, mentia simiaicis intel ligentiae concipitur prior scieqtia conditionata. 'hae priorabsoluta quia illa est ad possibilia , quae
ratione praecedunt conditionalia; sicut haec praecedunt absoluta, quia futura absoluta suo nunt de- autem Domini sunt opera Dei, ut ijdem Patres retum absolutum, a quo via causa pendent in sui interpletantur sunt enitia quaedam quasi vestigia, AExistentia; conditionalia antecedunt in signoratio quae ad ipsius notitiam ducunt. Est ergo Christus is decretum absolutum,&suppoirunt condition 1- quoad naturam humanam creatus initium viarum tum, a quo pendent in se.i futuritione conditiona- se operam Domini, non in tempore, ut constat, i ti&veritate obiectiva. Hinc sequitur, actum vo- ergo in aeterno decreto Dei, in quo electus fuit an luntatis priorem esse scientia visionis eiusdem obi ea te omnem cieaturam, proinde ante praeuisu npec cti, posteriorem vero sciantia conditionata Mimiacatum Secunda, aura m 8 ct ad coloss. r. micitur Christus primogenitino misereatura, quod de Christo ut homine intelligit Concit. 8hes . .capit.3. ery3. 8 27 e tiari.Cyrrig. cit. Anselman I .cV.ad Coinus. S. I ui . Pic . q.art.1. nam Christus ut Deus non dicitur primogenitus, sed unigenitus, ut ot.Concal.
Patres notaiunt, constat ex Paulo visi ipse primogenitm in mali fiam . Nam ut Glossa exponit, sumidum id, quod unigensim est farres non babusecundum Maure, quod primogenit- est atru
plicis intelli sentiae quia voluntas diuina non regulatur scientia visionis ad decernendum illud obiectum,quod cognoscit scientii visonis , sed scientia conditionata, vel simplicis intelligentit. Dixi. m.
ωmo raci I illania repugnat esse posteriorem re
spectu alterius obiecti: ut scientia demeritorum est posterior voluntate negante auxilium essicax, prior voluntate destinante ad poenam. In obiectis verb, unum concipitur pilus alio, quando unum est causa alterius,aut ex natura rei, aut ex intentione Deir quando ex natura rei,prius ratione concipitur tem
cis, es L gratia remos ni Ratio redditur a Paulo cir liminare scientiam Dei id quod est eausa , quam id η- νω- tuoniam in ipsi condisa sint miners, omnia per i quod est et lectus: Vt prius ratione eoncipitur terminare actiun scientia Dei natura quam propria passio; substantia quam accidens Ratio: scientia Dei,si est necessaria&simplicis intelligentiae,exprimit res eum ei causalitateri dependentia, quam habent ios ergo si una est prior alia causalitate , prius etiam ratione concipitur exprimi per scientiam Dei. Ex intentione verbiei, una est prior alia, quando una intenditur ut finis, alia ut medium;semperti quod
in o ni 1Ueprimat tenem. Quod am nequeat intelligi de primitate temporis,intellige de primurate rationis, excellentiae. quam habuit in me no decreto Dei. In confirm. LELIF 8. Constit-ρι eumsuper opera manuum istarum,quae de Christo interpretamur Aug.Hieron.de Glossi, ut non solum intelligatur de potestate. quam in tempore accepit,
sed multo magis deprimitate, quam obtinuit in diuina praedestinatione , ut si ipse in o-ni ni-
xit .s, smper momm miά ροι estprinceps.Ter UM, Omnia, 'a sim, νοι Christi christin autem Dei, ubi eodem modo nos diei mur Christi, quo omnia dicuntur nostra,& Christus Dei sunt omnia nostia, quia propter nos, ut propter finεeondita sunt. Christus Dei, quia propter Dei gloriam praedestinatus est homo: ergo dicimur nos Christi.quia propter Christum, propter finem conditi sumus. Qiiod expressit Trident.Af6. e. 7. ubi Christum vo
n ha- intenditur ut finis, concipitur prius ratione te nare actum voluntatis,quam quod eligitur utidium; quia licet actus diuinae voluntatis non habeat eausam, ut sit, potest tamen habere causam, ut terminetum ut demerita praeuisa sunt eausa, cur Deus decernat poenam reprobis, quilibet sinis intentus, est Deo ratio volendi media: sie autem non dicitur unum prius alio, quia est nobilius, aut causa alterius, nam potest Deus intendere ut finem,quod
est ignobilius;& ordinare, medium,quod est nobilius; velle eausam ut medium,&etrectum ut finem:sed illud dicitur prius, quod a Deo intenditur ut finis;illud posterius,quod eligitur medium ad ta-cat finalem causam nostrae iustificationis, atque ad lem finem, ut .roa p. 22. Uamj excogitati sunt mo σε ceb redemptionis, quam iustificatione cosequimur. di ad has authoritates eonciliandas Primus Stat in Var min .d . I9.σ. . ,.In ista 3.amrmantis Christum fui Dite praedestinatum ante omnia, unde etiamsi nulla i. diereatur eondita esset,adhuc Christus ex vi praesen i Miavi.'tis decreti suturus suisset,videtur autem haeeigna in mente diuina distinguere: i. quo Deus dilexit seipsum ut summum bonum; r.quo voluit Christiam ad summam gloriam, aptissimum medium ad inani standam sui gloriam. s. quo predestinauit aliquos ad gloriam. circa reliquos habendo actum negatiuum non praedestinandi quo praeuidit illi,seasuros in Adam: . quo ordinauit Christiim in earne passibili in remedium peccati. Vnde priotes Au
thoritates, quae negant Christum venturum pecca
Quarta, ad Ephesi Trade auit nostera Esurim splum. particulae Per.& In diuersas habitudines eausae finalis.& meritoriae important.Quinta ad Rom. 8.dieitur Christus causa exemplaris nostrae praedestinationis Nuri promit, repraedestinauit conformes seri imaginu ibisei. Quod de Chi isto ut homine
intelligit uim onν. 4olligitur ex verbis seq. ut με seprimogenitus in musti arri .Vnde August.bb. detradest. . Git . D praeclari mum,inquit Amen 'adestinat ni isse Satirator,ime Mediator Dei ct hominum hMm christ-'Esus; quem de causi exemplari interpretatur . o. 3. 'P.2 art. I.Confirm. non decuit Deu aeterno suo decreto prius de mem-
116쪽
s Dip. VII. De primaria sproxima caulas si Dom. Inc SecI. I. .
dam gratiam esseaeein, alijs sui scientem ex meritis Christi praeuitis, cum antea non nisi simplici volun -
to non intercedente explieat de a deereto in carne pallibili; posteriores, quae assirmant, praedestina cum fuisseu finem rerum omnium, caput exemplar omnium praedestinatoium, de . decreto in carne impassibili Sub hoc eontinetur modus artas f . sed . 2.or 3 dilhinguentis signa . Primu, in quo Deus voluit Cluistum connexum cucre
turis, ut caput cum membris in finem cum me-
dijs, in quo ligno dicitur Christus prior negat luc, quia nemo ante ipsum Pnec non causalitate finis, non subsistendi consequentia , quia non est volitus,nili ut connexus cumereaturis. Σ. quo permisit peccatum praeuisum scientii conditio nata , ut optimum medium exequendi Incarn. iam praedestinatam m. signo exequendam nobilissimo mota Legratiam,&gloriam nobis desiderauerit. Ita finis curingrataa Incarnationis,fuit huinan redemptio finis eua, homo lapsus,non Cluis . nam ideo Verbum carnem assumpsit, vi hominem redimeret; non contra, ided redemptio facta ist, ut Christus incarnaretur gloria vero Christi accidentalis. eiusque noinitiis exaltatio suit finis eumfg I-I Q. strae redemptionis, non motivus, sed impulsivus, quia fuit oceationatus ex redemptione nostra, Quare aut horitates poster explicat de prioritate non causalitatis, sed dignitatis, vel de Christo ut Deo. Vt autem salvet omnem praedestinationem a o
stram factam esse ex meritis Christi, supponit, nul-
do: s. quo praevidit peccatu scientia visioni . quin tum hominem ante praeuisum peccatum fuisse prae- dccreuit Incam .in carne passibili in remedium peς destinatum, sed omnem praedestinationem homicati. Veram uterque confutatus manet ex dictis, curacute modus bene salvet priores authoritates Secundus i. I . Iiaer. 2. f. Meutic distinguu-tis tro ordines rerum Naturae, gratiae,& Vnionis hyp. In .signo docet prefinitum csse ordinem Naturae,in .gratiae,in . Vnionis hypost. sicut enim natura supponitur ad gratiam, utraque ad unione hypost. ita ex indiuino decreto: at in t ordine non solum sunt res naturales, sed earum defectus , ut monstra, aegritudines, errores peccata haec enim partim ad ordinem naturae spectant, qua Peccatum a sola natura proficiscitur; partim ad ordinem gratiae,qua peccatum opponitur grati consequenter desectus&peccata supponuntur praeuis tum in I. tum in I. signo, in quoru in remedium praedestin
tus est Christus in .sgno, alias non praedestinan- . dus si peccatum praeuisum non fuisset. Sed hicis Mu i η m. dus nee salua posteriores autho quae docent, Christum suisse praedestinat uni ut finem, caput & cxemplar praedestinatorum Nec verus est, quia licet reipsa natura supponatur ad gratiam.&utraque ad unionem hypost non tamen est necesse, ut eodem modo supponatur in diuino decreto,in quo res nostruant eandem prioritatem, poster.quam habent in seipsis,sed quain sortiuntur cx intentione Dei, qui saepe res supernat intendit ut finem naturales votaedia; sic in praedestinatis mortem,quae est natu
tam si ordinia ut viam ad immortalitatem. 2. fallum
cst. omne peccatum supponi ad gratiam,quia multa supponunt gratiam,vi sunt peccata contra praece pia supernat.&naturalia dii scilia. . sequeretur, prius ratione fuisse electos homines ad gloriam, quam fuerit praedestinata Incarnatio: quia electio ad gloriam pertinet ad 2 ordinem gratiae, qui praesupponitur ad 3 ordinem Vnionis hypost quod videtur eontra ipsum Caiet eit id, unde sequeretur praedestinationem nostram non fuisse dependentem a meritis Christi. Tertius xl ιν. M'. l. c. s. qui simul cum a ut.aD simat Christum praedestinatum fuisse post praeuisum peeeaeum Adae scientia .visionis, sed antecfΓ- eaeem electionem hominum ad gratiam&gloria; unde hune ordinem signorum eonstititit. I. Deus deereuit hominem condere sanctum, Miustum,quitosset,si vellet, suis meritis gloriam consequi. 2. ilum permisit in peccatum labi, non eo fine, ut illum redimet et , eiusque redemptione suam gloriam optimo modo manifestaret,sed alio. 3.permisi peceato , Deus permansi in simplici voluntate ei rea salutem hominum, ad quem linem optimum medium elegit, per eondignam satisfactionem. . decreuit mittere filium suum in carne mortali , qui
suis meritis salutem nobis & gratiani impetraret; quo signo decreuit cssicaci voluntate dare quibus
his,etiam Adae factam fuisse post poedestinati
nem Christi. Sed contra:non recte saluat multas ex x. cu. autho. quae docent, Christum fuissesnem , M. zxemplar creaturarum. nam etsi hae nonnullis ex- - plicentur,vel de Christo ut Deo, vel de Christo, thoini ne secundum prioritatem dignitatis; quia ta .men a multis &'iudem probabilius, explieantur de Christo ut homine secondum prioritatem causalitatis eum hoe magis cedat in Christi dignitatem, adinveniendus est modus, qui eas saluet iuxta hunc sensum.2. hic modus adimitti multa dona supernat.tam gratiae, quam gloriae, collata esse crea turis independenter a meritis Christi,cuius oppo situm ut congruentius scripturis,Patrib. Christi diagnitati, ι,θε. ostendemus. Maior constat; nam saltem prima gratia collata protoparentibus, nec non tam ratia, quam floria data angelis non fuisset, in
stum fuisse praedestinatum prius in genere causae finalis dependenter a peccato praeuis scientia visionis in genere cauta materialis. Vnde eodem si gno rationis Deus voluit Christum, ut finem reris omnium, imul voluit illum in remedium peccati, eodem signo praeuis scientia visonis sequitur; quod si peccatum non fuisset, Verbum non fuisset incarnatum, quia ita est volita Incarnatio ut finis ut eodem signo sit volita connexa cum remedio peccati;potest autem aliquid esse prius alio, necessario connexum eum illo: ut pater est prior filio, necessario tamen connexus cum illo:&nnis prior unico inedio neccisario tamen connexus cuillo Hic modus dissicilis est capti nam cognitio peccati absolute futuri praerequiritur in hac senti ut divina voluntas cligat Incarn. ut medium ad peccati deletionem ergo non potest supponere ess-cax decretum de Incarn. at in hac sent talis cognitio pechati futuri supponit inica decretum de Incarn quia supponit Adam e seaciter volitum cum gratia iustitia Orig. dependenter a Christo praein tento ut sine: igitur non potest esse regula ad tale decretum faciendum quia regula non potest supponere suum regulatum igitur si cognatio peccati absolute suturi est regula ad decernendam Incarn.non potest supponere illam decretam. Nec data distinctio satisfacit, nempe quod supponat illam decretam in ratione finis, lupponatur ad illam inratione causae materialis:quia sub quacunque ratione illam supponat ut decretam , semper
supponit illam decretam dependenter a sui regularigitur praeuitio peccati absolute futuri sub nullo
genere causae potest in haesent.supponere Incarn. efficaciter decretam. Prob
117쪽
Probabilior modus adhaee omnia conellianda est:
Christum praedestinatum esse ut finem creaturarum, a. aiae caput&exemplar omnium prcdestinatorum depen-Fιννα eis dent ei a remedio peccati pretui si, non scientii visionis
sormalis.sed tantum virtualis in ipsa esseaei volutate ergandi Adae in ijs circumstant ijs, in quibus scientia coditionata pitui sus fuerat peccaturus. De qua scic- ii interpretor S.I h. cum in Resp.Miq. docti praede
initione Christi praesupponere praescientia peccati futuri Mob. te. q. 23.ar. q.σ,.-...mem T. 6 8 ex
Ferrar. congen. c. I. g. Ad Ur ubi docet, gloriam
Christi esse priorem in genere ea usae finalis gloria salute hominu; incarnationem esse posteriorem salute qui apropter Eoininu salutem facta est. Est igitur, in hac Aeni. gloria&exaltatio Christi finis nostrae redemptionis;iedemptio& salus nostra finis inear. In- earnatio mediu ad utraque proxime ad redemptionem Talutem nostrain; remotet ad Christi gloriam&exaltationes volita dependenter peccato prauiso tantum virtualiter futuro,in eode signo rationis in ipso deeret volendi Adam sub ijs eircumstanti js, sub quibus praeuisus est sub conditione peccaturus. Suppono, prius ratione, quam Deus quidquam seismi ab aeterno enicaciter decreuerit, praevidisse non solueona tui μ' seientia simplicis instelligentiae infinitos Mundos, Q quos condere poterat cum infinitis aliis persectiori L. Lia, bus&persectioribus,inter quos praevidit hunc, que de facto condidit sed etiam scienci coditionat praeeognouisse, quid singulae creaturae in variis circumstantiis constitutae pro libera sua voluntate operaturae essent Inter quas praevidit Adant subiis cireumstantijs,sub quibus de facto positus fuit,peccaturuis, eumdem praeuidens sub alijs circumstantijspositum efficacioribusque auxilij praelictum, non peccaturuepracognouit se et iam, quid futurum esset,si permisso. peccato in Adam es posteris eius, unigenitus ipsus in remediu illius incarnaretur, nempe quὲ inges indexsibi& filio suo gloria promanatura esset.His sub eoditione preuiss, in posteriori signo rationis esseaeiter decreuit hunc Mundum condere sub his circu stantiis,sub quibus illum praeuiderat scientia eoditionataan quo signo voluit naec Omnia permodii unius λ ωνα d. adaequati& totalis obiecti cum mutua depudentii&ρυσή nil eonnexione interse,Christum ut finem,causam memoria,& excplarem priorem Adamo,eaeteri' ereaturis;Αdamum verbium virtuali praeuisione peceati absolute futuri priorcingenere causae materialis;de
quia non repugnat,Deum velle eodem signorati ni Adam sit tali circumstantia, sub qua praeuisus
fuerat peccaturus, ut priorem in genere causae materialis Christo glorificado.medii redemptione hominum; Christum vero ut exaltandum in genere causis finalis, meritoriae, & exemplaris, priorem Adamo, reliquis tam Angelis, quam hominibunide potuit Christus in diuini praedestinatione esse primus om- .nium in genere causae finalis, meritorii, Mexempla ris,& non nisi dependenter peccato. Hic modus s. deducitur ex Cyrilio Alex.hb. s. 6-.eap. 8.'oissi C. s
Deus peccaturum homnem, O in mora cassurum pra- a' 'T Ud teriam eo remiueneri ιιιι, ct quomodo renoua retur, C ad 3mmortabratem reaeret, deo quasi raduces
Hete lilius: qui cui doceat in Ascientia Dei benedictionem antecessisse maledictionem, vitς pollicitatione mortis damnationc apcrae sentit, in praescientia Dei Christum antecesssse ut finem&fundamentu reliquoru hominum, licet dependctera peccato saltem praeui scientiaco siticinata na earinio A quiba-do ait,ex praescientia eorunt ouae generis uinano eo uia re
scribant, Deum posuisse Christu in visunda metum; zz' Iat non potest hoe intelligi de praestiola visionis --μυ-----
malis,quia non potuit Deus ex praescientia visior His dictionLformalis Chiilli,qui maxime praeuisus fuit ad genus humamim conferre, iacere ut fundamentum totius
suturi spiritualis ediscij ipsum Christur quia scientia visionis formiatis rei supponit absolvisi deeretu eiusderet; ergo non potuit antequam Deus absolute decerneret Christu,scietia visonis Armalis videre Chtaltu, Intelligi igitur debet de scientia eondit vel adsummu descietit visionis virtualisma sicut architectus noe; ne absoluta, sed ex conditionata scientia futurae do μιαν. iniis mos ruinae,firmissima iacit fundamenta: ita Deus su nara aran. mus huius niuersitatis architectus,non ex absoluta, ἐήθη rised conditionata scientia futurae ruinae, scinissimum posuit insta aeterna praedefinition. huius futurae ruinae reparandae fundamentum Christum prob. a.defacto Incarnatio,Redemptiovi omnia consequentia, Thaendctera quo praedestinatus est christus sinis&ea ex peculiari intentione Dei diriguntur ad Christi exput ipsius, caeterorumq; praedestinatorsi. Etenimi sta latentia c5ditionata omnium,quae Deus esset sub eoditione voliturus,potuit in 1.sgno rationis condere hoc decretum;Volo Christum texaltandu&glorificandum, media redemptione & iustificatione hominum,ut medio aptissino,&no aliter: Adamu vero reliquosi redimendos ut medium ad Christi glorifieationem. Rursus volo Incarn.Verbi, ut medium ad iustificationem hominum iiistificationem ut finem Inearn & medium ad hominu glorificatiope omnia tandem ut conuenientissimu mediu ad Christi exaltationem dependenter tamen a peccato Adae prauiso in eodem signorationis virtualiter futuro in decreto efficaci. Etenim posita scientia de eodem peccato sub conditione, si Adam in tali circumstantia poneretur, infallibiliter futuro;statim ac Deus esticaciter decernit ponere Adam in tali circumstantia, in qua prae- uisus erat infallibiliter peccaturus scientia conditionata, percam effficachem voluntatem transtina ---- solutam, non formalem& obiecti in seipso existen iis ..tis,sed virtualem& obiecti in eausac purificata enimeonditione perdocretum absolutum, id quod erat sub conditione suturum, fit absolute futurum. Ea
De Incarnatione Tomu VI. altationem;ergo de facto uino decreto motivum sa
tio Christi fuit in diu a partiale ad praedesti-im Christum redemptorem. nam Delis eundes inem seruat in executione,quem habuit In in te minam μtione cum executio operis nil ali mist,qua messicax -.s nisu
applicatio intentionis agentis ae proinde propter ide mmotiuum illud exequitur,propter quod illud decreuit.Αntec. prob. nam .ad maiorem Christi aduentus celebritatem, incarnatus est pol multa Prophet vaticinia,&longam praecon initam. Non enim, inquit Aug. tr. et r. ii Ioa aliquid Parusi N m vitridis .erat prauuendus,semper tenendm. quant maior Iudex ve-nupat,tantop comm longiorsrae Pracedebar. 2.statim
in Mundum introductum rubentur Angeli adorare. Itib. 2. quod maximc in Natiuitate praeit iterunt,qui non modo alijs Angelis in celis, sed etiam hominibus in teiris,eius glo iam annuntiarunt. 3. peculiari instinctu Deus excitatat tres Reges adsti sui gloriam promulsandam. q. Dcus crucis mortem, qua redemptionem Christus consummauit,ordinauit in maiorem ipsus nominis celtibritatem. nam propter inbrtem crucis ditum est sta nomen senter omne nomen ad Phiv. 2.nec nonpropter pasonem maritis'mis M-
118쪽
s p. VII. De primariis proxima causa ab Dom. Dc SUI. L.
more tarmatis est Ingus Hebr. 2. trique Diim,inquit in
rusium fecisse caluer teνram acidiminemseupernaνιτι tutes scut quodpropter no duuat uerat crucifigi. Hi
que motivum indicat echominum salutem, DChristi exaltationem. s. Christiis hinc sui nominis claritate nucitatur esse sinu sua tu actionu Io II. Vt glorVisetursiti Q αι
est prior in uno genere,ut sit posterior& dependus in alio: unde ii vel Adam nosuisset praeuisus peccaturus. v c Deus noluissct permittere illum peccare, Verbii
incarnatu nonia luci Cotra vero si Verbii incarnata non fuisset .adhuc futurus suisset Adam cum reliquis creaturinnsi ex vi praesciatis decreti,quo Deus omnia
voluit de pendenter a lolii Christi, sed alterius,quo eadem voluiiset ob aliam ea ii sim, aliaque cum depen-c iitu ita S. I ho.3 qu. 4. art. .adsta Christus non fulset incarnania semρ Aestinasseι, hominemuli rialiam per causam. 3. Si redemptio nostra sutura non fuisset gloriosa Cluisto.yrae destinata ii 5 suisset ut exequenda per Incarn. na ex vi praesentis decreti non mimis redemptio
perea, i umpe per Lazarirc suscitationem; di illa po nostra volita est dependet et a gloria Christi,qua In-stulata Patuit aterno dccrcto Ira dc finitam; C hi carn Christille pendenter a reduptione nostra. Et sola me in Puter, Dan. 7.ε illam se acceptuiu satctur a scuc si peccatu non cxtitissὶt,Incarn. racta no fuisset; S. Spiritu Da. 16. Ipse me elanguabit. Cum igitu Hvi ita si redemptio nostra sutura non suisset gloriosa deas in executioncsemper hanc Christi gloria a Deo . Cluisto, piaedestinata non suisset Incarn. Neque in- intendi, dic,etia propter illam ut partiale motivum, rasci ergo di bum non est incarnatum propter motum suisse Dcum ad Incarnationem praeci citi noli iam salutem, ut scripture testantur sed propternanda.Nec dici potest, gloria Christi fuisso tantum Christi gloria. Nam utrumque crum est,ut scripturet causa impulsiva, sine qua adhuc facta sui sci Incar locent. de propter nostra salutem, visne proximit;&3
natio , non motiva, cum scripturae, Patres eu Con propici Christi gloria, visne in remotu Oblycm r. Sicilia ut iamque causam Inearia. pariter assignent, re . Deus praedestinasset Christum ut redemptorem ante medium peccat gloriam Chri illis io faciat praeuisui peccatii in scientia visionis sormalis seque
ait maloic in brasti dignitatam , ingulatoni a- in orcni Dei erga Christum , ut illum non misi lictrede inplorem hominum , nisi redcmpxio praeuisa sui stet gloriosa Christo; scut ne est Onucrso illi immisissa , nisi necessarium sui Ct rc mediuiupcccati. Vt si medicus destinasiit honestam recrcationem Itiva is praebere amico', quae praestet in illo sanitatem con- exemplo seruare, ille autem potu. abii surus sublati ruercatione in detrimentum propriae salutis mcdicus scire posset totum rei clientum, antequam illi talem recreationem a stu praeburci; haberet filiivn. quem certo sciret fore, vitali casu aegrotum amicum in pristinam restitueru salutem, magno cumfbj sui honore posset occasione capta, tali morbo futuro , procurare eiusnodi honcstam recrcationcm amico, quam alias illi procurasset, tiamsi . Non praevidisset trum occasionem suturam Lillam tamen praeuilam ordinate voluisse in gloriam iiij sui, quam per cuiationem talis morbi consequi posset. Vbi vides medicum . supposita scientia totius euentiis suturi, intendere recreationem amico dependenter a filio honorando per curationem morbi; rursus honore fit pendere in genere causae materialis . ni tali .e uita Altiori igitur ratione potuit Deus condere Adam eum talibus auxilijs , in quibus potuissit, si voluisset, in acce-
rctur Deii voluis epcccatu, quia qui vult fine necessario connexum cum medio necessario vult mediu: sed reduptio est necessario connexacti peccato ergo qui vult illam, necessario vult peccatu Nego sequel. Ad prob nego maior. lsim enim sequitur, Deu vo Rest. lendosnu connexum cuin medio praeuis sub coditione futuro ex vi libertatis creatae,permissurum,non voliturum peccatum. Ratio: vito. I.ιιθ. I in. lo2. tunc dicitur quis velle, Mnotantu permittere peccatum, quando peccatum sequitur ex vi Hicuius actionis,aut
decretii pi7uc vel certe quando illud praeuisum te snetur impectit , non impedit; sed posita scientileonditionata de peccato sub conditione futuro,pi cilcsniente Deo Christum ut redis plorem. pe catum non sequitur ex vi decreti diuini aut alicuo
te creaturae nec Deus tenetur peccatum praeui te νορα
sum impedire scilicet permittere peccatum est ex jum.di M. vi libertatis alterius praeuisum non impedire, neque ad illud impediendum teneri. Deus autem nullulapcccatum prauisum cx vi libertatis creatae impedire tenetur velle aurcm . non est tanti in peccatum ex vilibertatis alterius prae uisum non impedire sed ad illud aliquo modo inquereri cooperari Vc eo autem quod Deus praedelmiat Christum in remedium peccati praeuili scientii conditionata , nullo pacto
pia sanctitate pei se uelare praeuid cns tamen scien i influit inlcccatum ncque tale peccatum maioritia conditionata, illum male viarum talibus auxi l aliqua necessitate sequitur polito dccreto de Chri-lijs, quae alias illi daturus utilet, etiamsi praeuisus o redemptores, quam zqueretur posito tant sim non fui siet peccaturus, sed alios ne, Neu malia de decreto deponendo Adam in ijs circumstantiis, ita pendentia oblati tibi huiusinodi occasione, vipe quibus praeuisus cst sub conditione peccat tirus.vnritus Medidus voluitin talem occasionem peccan de sicut polito hoc decreto , tantum e lititur indi in Adamo permittere. simul gratiam illi da Dco necessitas permittendi ion volemi peccatum: re dependenter a Christo exaltando per hominum ita eadem ueccissitas permittendi, non volcia dipte redemptioncm volitam occasione peccati catum sequitur posito decreto de Christo redem
Deducitur I. Solutio Otrou. priores amfro. inici plore.
liguntur de Clu isto posteriore ingenti e cause ma Di CE sci .exyid cereti,inito Deus csscaciter vult 88. teriali posteriotesilc Christo priore in genere causae radam in iis circumstantijs iv quibus praeuistis est ' - is finalis, in ei itoriae,& exemplaris. 2. Quo pacto no cxl l sub conditione peccaturus . non necessario Deus zzz istente peccato Christus. non fuisset praedestinatus. n. intendit peccatum, quia potest ob alium finem, quaesto. praedestinatus sit prior clamo, terisq; creatu-CMistis scris,ut sinis&exemplar,est tamen praedestinatus depu-prao erea dentera remedio peccati, ut ab unico medio.Vnde li- μη μυ-ect Cliristi is sit prior causalitate sintscsteris creaturis,
se,....i noncsttainc Prior subsistcndi consequentia quia ita
peccati,cum in talibus circumstanti js ponere ex vivetiit autem cocti quoessicacit vult Clii istum in remedium peccati praeuis antlim scientia conditio-n.itῆ. nec est iriis Deus intendit peccatum; quia non rotast ob alium finem velle remedium peccari qua ad pec-
119쪽
Di p. VIL Deprimaria sproxima causa ali Dom ne Sectis I99
ad peccatum destruendum: unde eadem intentio i meritorie mouere ages. Quo fit,ut neque id quod Finis mune, qui vult medelam,vult etiam morbum ut a mouet per modii in finis debeat praeuideri scientia ρ 'teriam medelae. Sedesitra:pari modo arguo eos, qui visionis;quia finis non mouet meritorie. nempe per V in docent Deum ante absolii tam scientiam peceati voluisse Christum ad ostendendam mi rico diam erga homines meliori modo , quo ostendi potest: melior autem modus, quo erga homines misericordia ostendi potest. est, ut supposito peccato Christuso itteretur ut Vas 'aedemptor hominu per condigna montinis satisfactionem: ex vi autem huius decreti, Deus necessario velle debuit
Resp. I. g. materiam misericordie quae sunt peccata. 2. falsum
est, Deum praedestinando Christum in remedium peccati, necessario votivisse peccatum, sed potius vilinem voluisse destructionem .peccati,ut medium permissionem peccati, quam velle potuit no propter peccatum, te propter alios fines: ae proinde nosequitur,eadem intentione Deum voluisse Christum in remedium peccati. peccatum:quia Chri-
aliquod opus exhibitum inhonorem, vel iniuriam alterius ad aliquid distinctum per modum praemij,
aut poenae retribuendiim sed propter bonitatem praeconceptam ad existentiam sibi ab agente danda. Obdicitis. In nostrasent. Deus in suo decreto im tendit exaltationem Christi dependenter a meritis Christi; eigo debuerunt merita Christi praecedere ut absolute nitura Christi cxaltationem:at ut merita Christi praecessissent ut absolute futura, debuissent supponere absolutum decretum de iis omnibus,quae ad Christi merita praerequiriintur cuiuia modi sunt Mater, ex qua humanam cainem sumere debebat Crucifixores, a quibus mortem pastus est haec autem non potuerunt ut absolute ita tura Christi exaltationem praeeedere quia haec ut mediii
proximius ad gloriam Dei fuit prisis decreta, quamstum voluit propter destruetionem peccati;peccatu i quodcunque aliud medium .Resp. Deum primo li- non voluit, quia nec illud intendit ut finem , nec cinoi tuendit se exaltationem Christi dc pendenter a priuisum tenebatur impedire sed solum permisit; l meritis Christi tantiim virtualiter, non sor maliter ωpermissionem , que est peccati non impeditio, i eo modo,quoto. IM . II. m. q.docui, Deum primo velle potuit, non propter peccatim, sed propter i gno intendisse gloriam electis tantum virtualiter maiorem Christi gloriam. Di CE r. post decreto in ipsa praeparatione gratie esseaeis, non formali dei endo Adam sub circumitin iijs, sub quibus er,nisi post praeuis merita absolute futura. ita po- praeuisus est sub conditione peccaturus, adhue Α- tui Deus primo setis intendere exaltatione Chri
praeuilus cli luo conditione peccaturus, adhue A tui Deus primo sigiis intendere exaltatione Chridam mansit liber ad peccandum, vel non peccandu lii tantu virtualite in ipsa praedestinatione unici hypost.eum natura humana, sol maliter vero post δεινeta. praeuis merita absolut futura. Caeterii duplicititulo fuit decreta Christo exaltatio, uno per modudoni ratione unionis hypost Christo debito; istsie fuit formaliter eode signo eum unione hypost. decreta: alio titulo per modum praemii eidem Christo propter ipsius merita debitari atque ut se fuit
tantum urtualiter in eodem fgno cum vnione hypost.decreta.Sed cur inquies, no potuit hoc duplici titulo decerni gloria beatis, ut sonu eodesigno rationis.quo deereta fuit eis gratia efficax Mineamerita ut in causa praeuisa; ut praemium virtualiter tantum eodem signo volita Risp.e scripturis Patribus habemus gloriam decretam esse beatis noduplici titulo, 4 decreta est Chi isto sui nominis exaltatio,sed tantum per modum praemitis coronae,
quae essentialiter supponit merita praemiandi in me- te praemiantis scientia visionis praevisa, ut obsequia
re ipsa in honorem praemiantis exhibita,vestst. I.du' 'Issct. q. Objcie q. voluntas,qui Deus decreuit sal uare hominem per Incaria fuit maximum donum N Usupernat.eollatum homini: sed haee non suit ex me
id decretum non solam dicit negatione auxilii esseacis,quo actu vitaretur peccatum, sed etiam oblationem auxilii suffieientis. quo vitari possit peccatum decretum vero, de Christo redemptore solum diei medium liberandi Adaea peccato,quod necessario inuoluit peccatum, nec eum relinqiiit liberum ad non peccandum.Confirm. eum hoe decretum sit anteeedens independens a voluntate Adae,non potest eo posito vitari peccatum. concedo decretum de Christo redemptore praecise sumptum dicere tantum medium liberandi hominem a peceat , adeoque necessario supponere eccatum, non tamen vi ipsius decreti diuini, sed umani. Nego autem, eo posto, vitari non potuisse peccatum: quia cum decreto de Christo redemptore fuit etiam decretum de dando auxilio susscienti, quo potuisset homo vitali e peccatum. Ad confr.Concedo decretum de Christo redemptore antecessisi peccatum Adae ut absolutὸ suturum, non sub conditione suturum quod sufficit ad non tollendam libertatem peccandi in homine.uti iuxta ommunem sent potuit Deus praedefinire actu
contritionis, antequam illum praevidisset absolute i itis Christi;quia merita Christi supponunt decre- .a,.
futurum, absque praeiudicio libellatis humanae ni ad saluandam libertatem in creatura susscit ut Deus praeuideat actum libere sub conditione fututum;&postea conserat ea principia, ex quibus praevidit eundem libere sub conditione suturum OH iram Deus no decernit vel gloriam praedestinatis.veli probis damnatione, antequam scientia visonis formalis eorum erita aut demerita praeuideat;ergo non
decreuit Christi redemptorem, antequam scien lauret independenter a meritis Christi, intelligo delia visionis formalis praeuiderit peecata.Nego eon dono distincto a dono Incarn cum enim hoc sit
tum de Incarn .ac proires e voluntate saluandi ho . - , minis scilicet praeuisaut absolute futura,suppon ut lumbristi. absolutum decretum de Incarn hoc supponitdecretum de salute hominuin sicut electio med ij supponit intentionem finis:2.sibaee voluntas fuisset ex meritis Christi, Christusibi Incarn. promeruisset, quod salsum est,ut insta.Resp.ita sit. nam cum dico T. nullum donum supernat collatu suisse purae erea re- με q. nam gloriam&damnationem decernit Deus ut praemium Nicenam. quae supponunt meritum&demeritum praeiniandi di damnandi, preuisum scie-tia visonis formalis.ut causas meritorias,quae non mouent nisi vi praeuisa absolute sutura, seu exhibita in honorem, vel inivriam praemiantis, vel punictis:Christum vero, redemptorem decreuit Deusdcpendenter a peccato, solum via conditione sine
qua non;quae non dobct necessario praeuideri, tab-olute futura, sed quocunq; ni H quia non tibetae Incarnatione To-
primum donum supernat quod Deus nobis praeparauit, non potuit dependenter ab alio dono supernat cuiusmodi sunt merita Christi , illud nobis praeparare. Quo fit, ut ipsa etiam merita Christi gratis nobis a Deo praeparata fuerint; cum nee merita Christi decreta sint dependenter in ratione causae meritoriae ab ipso Christo. Obyciei P non potuit prima gratia collata prot - g. parentibus esse ex meritis Christi; l.quia eo ordine νει βῶλfuit illis gratia absolute decreta, quo cisdem sui sub
120쪽
sub conditione oblata: cum enim scientia conditi natast proxima regula, qua Deus decernit , qui quid decernit, no potest alio ordine aliquid decernere, quam quo illud praevidit sub conditione dedi. cretu. Sed sub conditione no fuit illis oblata ex meritis Chiisti, ergo nee ex illis absolute deereta: scilicet si praeuisus tuisset Λdam eum ea gratia,quae illi fuit sub conditione oblata, non peccaturus, Christus incarnatusa pn fuisset; ergo talis gratia non fuit illi sub conditione oblata ex meritis Christi alio quin etiamsi eum illa non fuisset praeuisus peccaturus,adhuc Christus incarnatus fuisset quia cum 1lla debuisset eo ordine absolut praedefiniri , quosuit sub conditione antccedenter ad praeuisionem peccati oblata, si sub conditione antecedenter ad praeuisonem peceati fuisset sub conditione decre-.ta ex meritis Christi, etiam peccato non sequente, nil Tet Christus incarnatus a. Gratia, quam de facto Adam habuit,suit talis.ut ex
risset,ipse,non Christus, suisset caput gratis posterorum;ex pacto ergo non potuit illi habere exmeritis Christi,qui potuisset Adam in ea gratii perlenerare cum enim peccatum sit posterius,& non necessario consequens,potuit in accepta gratia perseuerare ergo si illam habuisset ex meritis Christi,
adhuc peccato no secuto, vi praesentis decreti Christus incarnatus fuisset, ex vi gratiae antecedenter
comtae ex meritis Christi. . Non potest diuersum decretum in Deo laluari, nisi per diuersam mutationem physicam rerum cum xnim non possit Deus libere velle per mutationem sui actus, debet libere velle per mutationem obiecti: si autem Deus dedisset gratiam Adae ex meritis Christi, suisset diuersu decretum ab eo, quo gratiam decreuisset inde pendenter a meritis Christi, absque ulli diuersa mutatione physica rerii. nam siue gratia datat Adae dependenter a meritis Christi , siue independenter nulla facta suisset physica mutatio ingratii;cumi men aliud decretum sit gratiam decernere depe denter a meritis Christi; aliud, independenter. Resp.nes. assia mp.ad . prob. neg. minor scilicet duplex est decretii coditionatum in Deo de gra- tii Adae sub conditione conserenda,ae proinde duplex scientia conditionata sequens duplex decretu; r. suit, quid futurum esset si daretur gratia Ade,nO- dum de Christo incarnando Deo cogitante:& subhoe ordine praevidit secuturum peceatum in Adam posteris eius. a. quid futurum esset, si Christus incarnaretur is dependenter ab ipso daretur omnis gratia tam Adae quam posteris eius & sub hoc ordine praevidit secuturum persectum remedium peccati,4 Christi glowiam qua scientis posta
potuit Deus in z.sgno rationis absolute decernere Christum ut redemptorem & omnem gratiam tam
Adae, quam posteris praeparare dependenter a me ritis Christi. Quare licet non antecesserit in Deo scientia eonditionata de gratia praedestinanda Adae dependenter a meritis Christi in I. ordine decreti,
antecessit tamen in secundo Addi neg.conseq. non
enim repugnat,ut de facto Adam habuerit gratiam dependenter a meritis Christi,& nihilominus,si in ea perseuerasset, eandem habiturus fuisset indepe- denter a Christi meritis. Sicut non repugnat, ut de facto Deus habueris absolutum decretum de dam- iratione Iudae,&simul illi gratiam dederit, in quasi perseuerasset,liabiturus fuisset decretum de glorificatione eiusdeic Et de facto aduersarii admittunt, Adam antaquam peccasset, habuisse fidem Christ
venturi, quam tamen non habuisset, si peccaturus
non fuisset:ergo similiter potuit habere gratiam dependenter a Christo venturo dependenter a quo illam non habuisset,sieeeaturus non fuisset Ra Raris. tio: non repugnat Eca decretum in Deo de ea solute futura,&rimul antecedens potestas incre
tura de opposito illius,quod si futurum suisset,aliud decret in Deo antecedenter factu fuisset. Ad 3.
neg.minor: nam gratia data dependenter a meritis
Christi .dicit realem dependentiam a meritis Christi seu suum esse in genere cause meritoriae dependens a metitis Christi,quibus non ex dentibus.nec gratia existeret vi praesentis decreti. Unde eadc mutatio,quae concipitur facta inmeritis Christi, concipitur etiam facta in gratia decreta dependenter a meritis Christi:ita semper saluatur realis mutatio in obiecto, quoties propter unum finem res a Deo e in v.
decernitur vel producitur: acquirit resema in tan
dentiam ab eo,quo non existente , res non existe misi ii,
ret;quae dependentiae eon notatio in re deereti&produc usussicit ad realem mutationem obiecti, ae proinde ad nouum decretum in Deo distinguenta. O citi6. Non potuit Deus velle Christum ut redemptorem ni siprius vellet Adam sub ijseiret
stantiis sub quibus praevidit illum sub conditionepcccaturum: quia Christus ut redemptor est volitus dependenter a phecato Adae;& id dependeter a quo, aliquid decernitur, est prius volitum co, quod decernitur.ergo non potuit velle gratiam Adae depe-
denter a meritis Christimam politio Ade sub iis ei
eumstanti j lub quibus praeuisus erat sub conditi ne peccaturus, neceuario inuoluebat decretum de
danda gratia,qua Adam potuisset vitare peccatumet ergo si Adam fuit constitutus sub j eircumstan-ths, priusquam fuerit praedestinatus Christus, non potuit gratia collata Adae decerni dependenter a meritis Christi. Resp.r.' .antee. Adprob.dico, Us' Christum fuisse volitude pendenter a peccato Adaeis previso tantii sub conditione futuro.Vnde ut Deus velle potuerit Christum ut redemptorem, ne si rium non fuit,prius velle Adam subiis circumstantiis,sed sat fuerit, praevidisse illius peceatum subc5ditione tantum futurum, dependenter a quo potuit
velle Christum ut redemptorem nam tantum s quitur 3 Deum anticipasse remedium ruinae mox permittendae in posteriori signorationis in decreto
deponendo Adam sub circumstanti js, sub quibus
praeuisus fuerat sub conditione peccaturus.'ut C rriti sprιa . Cone. Deum non potuisse velle Chri 3-.stum ut redemptorem, nisi prius prioritatetatis materialis vellet Adam sub cireumstantiit sub V 'quibus priuiderat illum sub conditione peccaturua nego,non potuisse eum velle . nisi prius prioritate rationis vellet Adam subhseircumstantijs: eodem quippe rationis signo Deus voluit Christum redeptorem,&indam sub ijscireumstantiis, eum mutua defendentii ad inuleem,ita ut non liceat,vuum ab alia ratione praescindere , sed uterque simul eodem rationis signo eum mutua causalitate concipiendus, inaest, Christus prior ut redeptor, Adam prior vlma prurit-teria circa quam. Neque hinc licet inferre, non po ir estu tuisse Uteum deeernere gratiam Adae dependentera meritis Christi. Nam exeo,quod Deus praedestinauit Christum ut Redemptorem dependenter eodem signo rationis ab Adam praeui sub conditi
ne peccaturo,non tollitur. quin simul velle potu rit Adam dependeter eodem signorationis a Chri sto ut redemptore.Sicut ex eo quod I ater aeternus
eodem signo sternitatis& rationis habet filium a se productum&posteriorem origine, non tollitur, quin Filius eodem signo aeternitatis, rationis sit non modo simul cum Patres sed etiain prior in ratione obiecti specificantis notitiam Patris,aqua filius procedites icvs Implicat, Chi istum csse cau- π