장음표시 사용
201쪽
Perquam se rei omnes ibidem assirmant, gratiam eapitalem in in marη Christo esse ipsam gratia habitualem, quae quate lnus sanctificat animam Christi, dicitur gratia in l
pularis seu pertinalis; quaterius vero est principi lsanctificana aliους dicitu gratia capitalis.Fundam lilia est gratia capitis in Ebrilio .quae est principiti in
merendi allis scilic gratia habstualis,quae est principi iuniiciendi operationcs meritorias , quibus merctu alijs: nam gratia unionis non est activa. Sore alia sput. 2 se l. r. V que disp. qq. p. .ex ν bobbιὸν caeteri R.ucent. commiliai te docent, gratiam capi tis in Christo,esse ipsam gratia Vnionis eis etiam gratia habitualis dici possit gratia capitis quatenus est proximuin principium cliciendi opera merito sria, quibus Christus vi mysticum caput meritoricin fluit in membra Sententι ista probabilior est. Et iuxta assignata in dirrerentia explicandi sunt Scholastici, qui absoluic affirmant, gratiam capi tis,esse gratiam habitualem Fundam. illa est gratia capitis in Christo per quam constituitur ali rum redemptor & sanctificator: nam gratia capitis
idemignificat, quod gratia , qua Christus potens est in alios influere eondignam iustificationem sanctitalcm: a per illam gratiam Christus constituitur aliorum sanctificator per quam constituitur naturalis Dominus sanctitatis Diustificationis, scilicet per quam constituitur naturalis situs Dei, naisi per hane aecipit ius ut persectili, Iegitimus haeres omnium bonorum Patris & consequenter per hane accipit persectum dominium dilpensandi liaee bona aliis: sed haec, ut patct, est gratia, ni nis,non habitualis Ad fundam.oppositae gratia capitis non est principium mercndi alijs quocumque modo, sed merito condigno,in eum persecto dominio haee ipsa bona,quae meretur,alijs dispensandi: haee autem est gratia unionis, quae sola potest mereri alijs iustificationem de condigno, Meum perfecto dominio hona supernaturalia dispensare. Vnde concedo gratiam habitualem esseriti idem ueroximum principium per habitus infusos eliciei opeia meritoria in Christo,quoad physicam supernaturalitatem, non autem quoad morὸIem dignitatem . ad meritum de condigno requisitam: hanc enim habcnt opera Christi a persona Vel hi, quae sola tribucre potest cotidignum valorem operibus Ciuisti, ad promerendam nobis gratiam a peccatis iusti scalitem. Ex his deducitur, hanc dignitatem capitis ita eL seiropria Christi, ut nulli pistrae creaturae si communicabilis, cum nulli purae reaturae sit .Qmmumicabilc, utiqssit alijs ratiam peccatorum re lini tuam de conaigno promereri. Vnde si Adamn se eonseruasset in statu Inn cemiae: per diuinae legis obseruantiam, suisset quide caput posteroruta 'uoad ratiam di habitus intψωλ quos suo meritSillis promeruisset , non tamen uisset caput per merituri tale condigno, si taritum de congruui&solum qupad primam gratiam , non autem quoad
A. suis seeundam peccatorum e miluuam tali alii latia ha
se ea η bitualis, cum si accidetv prppriό subiecim cui se νς' semias u , addicta, non est nauiramia ordinat baeuνω. a. promζreodum aliis, sed proprio dumtaxat hario. a. 1,aiia, cito, in quo eae ad merituiri autem de condigno requiriti; r,ut .rom ut illud natur sua tit ordinatum ad tale praemium Uuρim desotinuo sui sit mysticum caput posteroetum , quoad gratiam
peccatorum remissiuam , constat non enim .sust constitutus caput posterorum , nisi in ordine ad
p Ima nigrat in supernaturaliter generativam,.cum
naturali seneratione transfundendam non tu ori dine ad gratiam a peccatis itiit incantem.
An Adam in statu Innocentiae sutum, suisset
mystic vi caput hominum, quoad externam gubernatiouem . tam politicam quam spiritua sem nam quoad internam directionem per internos motus Uilluminationes. probabilius est, illum non fuisse in epilat mysticu eaputyomnino mihi cem tum videtur: tum quia sinitis potestas comunicata
fuit pri in angelo in ordine ad angelicam Rem-ἐν Dpublicam gubcrnandam, ut a.lom. H fui. 2 sect. 8. Tum quia haec eadem potestas eo imauniciu est
Vieario Christi ad Ecclesiasticam Rempubi gubernandam. Tum quia nullus poterat,ssicacius,& maiori cum authoritate in eo statu illos gubernare, quam ille, qui quoad utramque Jgenerationem, naturalem.& supernaturalem, fu et illorum caput. praesertim cum Deus, quae ipsius est suavis prouidentia,semper res crcatas, quantum fieri potest per idoneos ministros gubernet, ad suos fines dirigat Nee obstat, quod in illo statu omnes suissent, ratione interioris doni iustitiae originalis, ab inti inseco directi cinclinati ad omne honum honestum nam etiam angeli beati,is sanetesticariori ratione propter intrinsecti donum beatificae visionis , sunt ab intrinseco directi inpropensi ad omne bonum honestum; cum tamen et-lain ipsi habeant mi istum ut hominem, non se. Ium vi mysticum caput interioris influxus gratiae. sed etiam exterioris directionis iubernationis. Ratio etsi sint ab intrinseeo dono ad honestum determinati, adhuc ad illud practic'exequendum egent extrinsecta directione luperioris capitis, cum
non possint ipsi esse sibi certain insallibilis regula ad omnia peragenda.
De scientia Christi in communLAn in chricto praeter scientiam increatam
naturae diti in .e fretia cientia creata
naturae humanae a m quo tempore t
SVrroso de fide certum, in Citristo esse in
tellectum creatum cum hi sit Eaturalis proprietas natui humanes, quae in Christo suis persecta quoad omnes suas prpprietates:&licet intellectus humanus Christi sit inserio angelico est tamen superior quovis intellectu bu'ari creato, quicquid sit de ereobjli talem namque intellectum babere lacebat pers nam increatam in sua natura altauipta sicut etiam habuit corpus omnium perfectissimum, & temperamentum,ad pondu Hoc supposito, quaero hic de actu ipsus qui est scicialia.
Pli EM A cntentia alis tinat, animam risti suis.
se sapientem sapientia incre id Verbi est Hugonis
go p tui cum municare sevi actus intelligendi:
maior qui re communicatio est secundum esse, quam sec*ndum operari. Nee obstat,quod intellectio increata si propria Dei nam etiam personalitas increata est propria Dei,& tamen communicatur creaturae. Potest Deus uniri intes lectui bea Dioruin ut species impressa; tuom. I. si'. sect. .
202쪽
Dist. XVIII. D scientia Chris in communi.
quae sit principium productivum visonis beatae, quae est vitalis tendentia ad Deum obiectum beati-heumat magis repugnat, Deum supplere ratione: habitus quam adtus species impressa habet rationem habitus, expressa actus istitur supplere a fortiori poteritin hanc. 3. Quod immediate beat,est Deus, obiectum infinitum, in quo relucet omnis ratio boni,& nulla apparet ratio mali: at non potest Deus intellectum ereatum beare, nisi media intellectione sui: non creati; sic enim Deus non seipso linmediate sed media specie verbo creat bearet, quod immediate obiicitur intes lectui expressum formatum & in quo Deus finito modo relucet; ita ut si per impossibile, conseruata intellectione Dei, Deus desineret elle, non alio modo
Deus appareret Beato tunc, ac nune, scilicet media intellectione creata , quae eadem esset tune ac est nunc: sicut conseruati visone in oculo eodem modo appareret obiectum per eam reprε sentatum, deinstructo, ae eonseruato obiecto in seipso. SEcvruncas at in Christo praeter scientiam
increatam naturae diuinae,suisse etiam creatam naturae humanae: est SNom. I. 8. quast. o. st Σολπeritate arti . cst in Ma . Iq. ubi reliqui Scholaitiei cum Magistro eandem sent.ut de side certam, Minscripturis expressam. docent. Dico I.In Christo.praeter scientiam increatam,
quae est propria Dei, est etiam creata. quae est propria Christi ut hominis Astertio est de fide tum ex illo generali prinei pio definito in variis Conciliis contra Eutyciatem, in Christo duplicem esse
naturam , suis naturalibus proprietatibus disere- tam inter quas praeeipuaist scientia creata, naturaliter ei debita tum ex alio principio contra Mo- nothetita stabilites in Christo esse duplicem voluntatem , duplicemque operationem; consequenter duplicem intellectum&cognitionem,que: essentialiter praesupponuntur.Tum Isaiae II. Et, secta uot quiescet seper eum Virum Domini; stirum sapientia
Demetria e.Mmh.22. Cognita aurem I Esus nequitis eorum: Ioan.8 ubi Christus de suo Patre loquens, Scis, inquit .eum cst sermonem eiinsertio, scientia ut hominis, nos Dei: nam scut vi homo sermonem eius seruabat, ita ut homo illum cognoscebat:
Christus est perfectus homo eui potissima persectio humana qualis est scientia, conuenit. Consir. Christus, homo fuit Doctor legistator hominum,eoru inq; redemptor med ijs actibus virtutum. quos in pretium Dco Patri obtulit actus aute virtutum scientia regulantur rergo ut homo habere debuit scietiam suo muneri proportionatam; cum nequeat,vr infra scientia incrcata esse proportionata regula in Christo ad hos actus exercendos. - Dic 2. Hanc scientiam creatam habuit animaa. Afri . Christi a primo instanti suae conceptionis, statim ac fuit Verbo unita. Hane Asera. de scientia indefinite intellectam censeo de fide, impliciteri vim tute reuelatam in alijs principiis fidei, ex quibus
per euidentem illationem haec veritas deducitur.
ρr ρεμ μ tres intesti sunt, de Christi incarnatione qui ad- o. .ia i nuc'nsteio Mati is existens propter perfectionem
virtutum,tain ad volsitatem, quam ad intellectum
pertinentium , appellatur a Propheta vir. Quem nos, inquit Cyprian. serm. de nati u. Christi, 'iruu
defuisse virtutem. semper viritu aratu adsuisse for
pria .ronymus in hunc locum Gemina ireudabat virum Hieron m. gremio ter sari qui innacincrementa quiuem aratis
per agit- est infantiam proficere urebιtur sepientia Mare sed persee in vir mirare semine soluti mensib- contineouum cin negat, Christum ut homine etiam in utero materno, post primum ipsius conceptum, aetate profecisse,sed tantum negat illud aetatis incrementum, quod reliqui homines in utero matris in suis corpusculis supponut,antequam ido nea fiant ad suscipiendas animas rationales Euse Eusebi-bius Caesar lib. Io. Euang demonst.Oμιθ.med. Cum abso
purabarim retiqαι hominum montes, imperfelt- esse, est absque usu rationu Novemmeram talu, hcet mihi cater hominιλ- ιle esset eo pin.Bernard. homil. 2. Beriraνdmsuperia et est. Virum autem Axerimfuisse IE svM, copios mὸ non sitam am eum d ceretur vir propheta , potens in opere Er sermone sed etiam cum tenera adhue infantis membra, De mater blando vel fuere in gremio, et gelaret inmero is igitur erat IEsus nectam etiam
minvi ut 'emia IESus concept- , quam nat Iparum, quam magn- Sue ergo tens inmero saevagiem in praesepio, ue iam granHUM interrogans Doctores, templo, siue -- perfecta Maris docens in . '
hora in quacumaue tate sea, qua de plenitudo uia, quam in sera conceptione acce' in Gero, vel isquid minueretur,ue ahquia ridem Muceretur, sed a principio perfec ,. princ Pio, inquam, plenin sui spiritu sepientia est intelletius, sistitu confita cor fortituam stiritu scientia E pietatu,=s ruu timor Domisia Hebr. io. inquit Apostolus loquens de Christo,
ingreduens mundum dicu. MIrram ct oblationem no -s corp- autem aptast mihi: holocaustomata pro pec
cato non ιιbi placuerunt. Tunc ἀ- ecce is M./n capite
seri scriptum est de me, ut faciam. Dein, voluntatem tuam. Quibus verbis Apostolus introducit Christum alloquentem, offerentem se Deo Patri in hostiam & victimam pro salute humani generis, statim in principio ipsius sinctissimae conceptionis:
Fibin,inquit in hunc Iocu Ansel .ingrediens mi Anν, idest sumens carnem Etsi enim ut SN-.lect. I.in hane sic Deus erat inmundo ante Incarnationem
peressentiam praesentiam, & potentiam, quando propter nos fit est humaria natura suppossum,Heι-
tu ingressi an mundum propter erim assumptionem. Sed
hae necessario supponunt in Christoicientia ereatam ab ipso exordio suae conceptionis cum nec locutio,siue externa oris, siue internamentis Chri-lti l ominis cum Deo, nec voluntas deaffectus sese olferendi pro salute hominum, sine aliqua scienti P notitia esse possit. Fundam. sumitur ex illo principio,quod ratione unionis hypostaticae natu Faendam. raliter debeantur Christo omnes virtutes tam mo- - - rates, quam intellectuales: Ergo statim illi datae sunt,eum nulla fuerit ratio eas ad tempus differendi:&alioqui tales virtutes necessariae erant ad actus meritorios,quos Christus ab initio suae concepti nis incoepit exercere. Ex his sequitur,anima christi posterius natura hane scietiam infusam habuisse, quam fuerit Verbo unita scilicet ut proprietate consequentem ad unionem hypost Notanwr dixi, hane assertionem esse de fide, indefinit tantum inistellectam de scientia: nam, christo suisse habitus scientiscosa principio coceptionis infla s. non est de fide,sed certa sententia auctoritate Sc lacitast. Ha
ut opposita ad minimumst temeraria,ut de gratia infantilis infirmitas occisaiat.Hla I habitualivi virtutibus insus ae p. i6s 2.2. ιν Tom. V I. in Dico
203쪽
18 DU'. XVIII. De fientia chrisi in communi
Dico 3. Implicat, animam Christi fieri intelli sciueritin cum Deo loqui, seipsam offerre iis etem formaliter intellectione nereata Verbi Ra crificium pro salute hominum; cumque saltem n turaliter euidens sit, quicquid sit de potentia absoluti animam Christi non posse intelligere intellectione increati,sequitur, de fide esse per modum conclusonis explicatae , talem notitiam in anima Chiisti fuisse creatam. Nam ad faciendam aliquamatartionem de fide, susscit,si ad principium reu latum accedat propositio naturaliter saltem euides. quae explicet ipsum ita ad faciendam hanc propo , ionem de fide Chrest non spersona crearasumcit, si ad hane reuelatam, Christin est persona increatarae-eedat haec alia naturaliter saltem euidens, cum perinti desumitur e natur c tu eognoscitiui, cuius essentia consistit, ut sit ab eodem principio cognoscente vel per identitatem,ut in Deo, vel peracti uitatem, ut in creaturis. Est enim cognitio vitalis tendentia, qua principium cognoscens se ipsum intentionaliter mouet ad obiectum eognolcendum: unde hoe ipso otiiod a principio cognoscente praescindi hanc inti insecam4 activam tendentiam intentionalem, praescindi ipsam rationem actualis vitae cognitiuae. Quo fit,ut nequeat cognitio per solam passivam receptionem reddere potentiam actu cognoscentem suum obiectum, ut Scotin opinaturi sena inerrata non potest naturaliter simul esse persem sed encntialiter requiritur ipsius potentiae activa ras creata.
motio intentionalis,quod est a seipso ad obiectum Ad i.argv.oppositae,neg.conseq. nam actus sub- A tris i. moueri: nam intelligere, videre, appetere. est, ani sistendi est terminus substatialis naturaeiactus vero zzzmam interno quodam impetu moveri ad sinim ob l intelligendi est activa tendentia ipsius intelligen , , Giectum, vel percipiendum, vel appetendum quo tis implicat autem, ut Deus fiat activa tendentia, ima ipsa uuasi extra se intentionaliter ten intellectus creati,non autem substantialis terminus naturae; nam hic saluatur per solam unionem cum naturi.Ad 2.neg.conseq. ni species impressa solumeoneurrit ut principiu ciliciens non vitale; expres-
motu animari pia qA1m. f., di ad obiectum capiendum scilicet potentia e ri. gnitiva, Meadem ratio est de appetitiua eousque defatigatur, quousque in perceptione sui obiecti
perseuerat quod constat ex consumptione spiri l si vero ut forma vitalis intentionalis,quae essentia
tuum,quos anima consumit, non modo cum primo
actum vitalem cognitiuum, vel appetitiuum producit, sed quamdiu illum eonseruat. Quod aliunde prouenire non potest, quam quod ad percipiendum obiectum, non suseia passiva dumtaxat receptio actus,sed requiruur activus conatus potentiae in obiectum eum spiritus non consumantur in passivi sed in activa productione&eon seruatione actsis: non enim potentia conari dicitur,dum recipit,sed dum agit. Cum igitur repugnet, ut diuina intellectio si activa intentionalis tendentia, vel percidentitatem, vi est in ipso Deo, vel per physicam actionem fiatque vitalis operatio intellectus creati, implicat, ut sit vitalis actus intestigendi ipsius. Dico A. Animam Christi scire formaliter per
scientiain increatam,si excludat creatam,tsi propositio haeretica,ut constat ex prima secunda. assert. si non excludat, est tantum temeraria 4 parum O sona principijs fidei.Est Bonis.1 3AM.I Qt. Iri. . ubi hanc sententiam appestat extraneam receden tem a via communi.& a veritate deuiantem: Suar. 3f.ἀst.2 sedi. a. f.Sed quares.
Dic s. Si de de non est,animam Christi non intelligere intellectione increata; ergo nec de fide erit,illam habuisse scientiam ereatam statim ab exordio suae unionis cum Verbo facile enim citata oracula ex quibus nostram affert .deduxi,de huiusmodi intellectione increata explicari possunt:cum ex illis non cocludatur aliud,nisi quod anima Christi statim ab initio suae hypostaticae unionis habuerit aliquam notitiam. Rei .neg. confeci.Tum quia ex alio principio .in Concilijs desinito,nabemus, nChristo geminas fuisse operationes, diuinae&humanae naturae proprias.Cum ergo ex citatis oraculis euidenter concludatur.animam Christi ab instanti suae unionis cum Verbo aliquam habuisse notitiam, necessario haeciiuxta Conciliorum decreta , intelligenda est de notitia creata humanae naturae propria: vri etiam intelligitur de voluntate, qua se Deo obtulit pro salute eneris humani.Tum quia,esto id non sit de fide cum neque in scripturis expressum, neque ab ullo Coneilio definitum si potest tamen explicare principium ipsum de fide quod se explicatum faeie ee titudinem des do.Cum igitur de fide sit, fuisse in anima Christi statim amomento suae conceptionis aliquam notitiam,qui po-
liter requirit activam tendentiam ipsius principii intelligentis,ut supra. Negandum autem est essentiam specie impressae ut se consistere in habitu disponente potentiam, sed in actu non formalised effectivo expressionis obiecti,vicem ipsius gerente. Ad 3 resp. Deum beare nos media intellectione
creatast auo, se ipso ut quod intellectus beatus videndo Deum non format verbu, nec in illo beatur; sed puram tendentiam ad Deum in seipso existentem, eoque tantum in mediate beatur; nee posset visio intuitiua Dei conseruari sine Deo, non modo essicienter,sed etiam obiectiuὸ cocurrente.Nee est par ratio de visone corporca,quae non est pura tendentia ad obiectum sed verbum sensibile suo exprimitur,in videtur obiectum ipsum sensbile imtentionaliter inpressum, ut I. imm .s, .s.
De Scientia beata animae Christi. sECTIO PRIMA.
An hane scientiam christio habuerit ab
instanti suae conceptionis 'PRix cratio dubit elim haee si summa se ticlicitas, pugnat cum summa tristitia, quam
Chelitus habuit in sua passione 2 pugnὸ stim, .cum metit, quod Christus in hac mortali viti exercuit; nam meritum consistit in actione libera,in obsi quium Dei facta, qui aute Deum
intuetur, necessario illum amat, nec potest non omnes suas actiones in Deum referre. . Lucae si
nem gloriae statim accepit ab initio suae concepti nis, sed post passionem. Dico: anima Christi fuit beata ab instanti suae L.
204쪽
Dse XIX. De fientia beata anima Christi Sectis L 1
Quod uangeli ita loquatur de Christo ut homi i rum accipere, cum ad illud capiendum necesse nonne, est sententia Cam lib. ia.de locu theotaV. Iq. Me fuerit, aut Patris mortem intercedere, aut tempus Hau .sq.art. q. Suare dist. 2 sect. . N. c. Praeser i legitimae aetatis expectare. 2.Collata fuit Christo,uttur enim Cluistus reliquis Prophetis in cognoscendis ac docendis mysteriis fidei; cognouit autem&doeuit haec mysteria Christus ut homo tergo vilicii di scire dc buit a riliquis Piophetis, in eo-gnoscendis exponcndisq; mystcriis dei alioquin
istantii muticus, nullum forci inter ipsum, direliquos Prophetas in hoe discritnen. Quod discrimen Christus de seipso assignat Ioan . . Quod siι-
mu/iquimur,ci quod Daemus testamur testatus estent in Chi istus, homo mysterium Trinitatis, reliqua fidei arcaria ergo ut homo ea videbat in Verbo.Ioan.I7. Vol vivbιώm ego, c ι ι sint mecum, ut Merari claritatem meam,quam dedisti mihi;vhai declaritate beatae visionis Christus loquens iam ex tunc satebatur,se in ea est e, non futurum esse: ergo
Iasu; ubi certum est, Evangelistam loqui de Christo, homine, quia loquitur de Verbo ut caro facto, di in nobis habitante, cuius gloriam testatur, sevidisse tanquam gloriam nigenit a Patre, scilicet qua Patrem intuetur; non enim intelligi potcst de gloria rationc pcisonalis dignitatis, quia plenitudo veritatis non potest nisi ad intellectum referri,in quo beatitudo naturae rationalis perseitur. Confirm. alioquin non fuisset in Christo veritatis plenitudo, quae dicit omnem scientiam i scut plenitudo gratia Omnem gratiain, Ni deo praeter gratia personalem, i quod anima Christi fuerit beata, dum sui in corponimus in Christo etiam habitualem. Prob. r.e liore mortali, ait esse de fide:quod ab instanti eon
homini,ab instanti suae conceptionis plena ac per σι - .secta gratia: ergo ab eodem instanti collata ei suit vitio beata: nam plena ac persecta gratia postulat vitionem Dei, sicut principium postulat suum adium; est enim gratia, per tecta participatio diuinies e cui debita est participatio diuinae operationistergo si Christo collata sitit gratia plena ac persecta, ab instanti conceptionis, cuin a collata quoque visio beata ut ultimus acetus, quem illa exigit alioqui non fuisset in Christo gratia persecta,quia gratia perficitur & consummatur visione beata se ut principium ultimo suci actu. DICEM: Angelis collata fuit gratia ab instanti . creationis,&tamen illis statim debita fuit vitio bea Pi
ta Resp. Angelis data fuit gratia.ut principium me RU .rendi gloriam; principium autem ni erit praecedit, saltem connaturaliter, praemium Christo vero ut proprietas consequens unionem, ideoque non debuit uni tempore praecedere visonem, sed statim cum illa dari. Controuersa est, in quo gradu certitudinis sit is haec assertio Falatius in i .dust.Iεd ur. I. appellat theologicum dogma: oppositam Sententia temer riam. Medis s. p.q. H.art. via esse traditionem Apostolicam Vasique Al. qu. Io in expositione I. art. satis certam Suaret bitauertam, ut opposita st erronea,&proxima haeres fabrera distinguit: nam
Patribus, apud Canum loco cit. π Belgarm.tib. .de christi anima cap. s. Vnus lassiciat Eusebius lib. io. Caserie si u.DM.ssim 1 8. cap. et is .in expi c. Val. 2I. ubi post imi. d. chmis haec scribit Sed enim eui unquam eorum,
ques m utero mater gestaverat, tantum arrutti, tan
tum 7ue ιDum adfuit, ut eo amis cogitatione, ammoque imperturba C mente Ursa retia, Des cogn/tionem acceperit, a omnemsuam spem mira colloca ueris', infra in explicatione illorum: De ventre matrι meae Delia menses tu ita Christum eum Deo loquentem introducit: Cum enim adhuc intracesiam gestantis me anulero laterem , te tamen Deum meum
rLot. Eadu veritas colligitur ex mysterio transfigurationis in tuo gloria, quae tune in Christi corpore apparuit, cui dens signum fuit latentis glo triae animae, quae continuo a Christo cohibebatur, ne in corpus redundaret, quominus illud redderetii ad nostrae mortalitatis aerumnas patiendas.
Ratio r.st.Christus,etiam ut homo est filius Dei naturalis:ergo statim illi debita fuit seientia beata:
nam cui conuenit csse, conuenit operatio.consequus
ad esse: sed viso elara Dei est operatio consequens adesse hypostaticum divinum: ergo statim illi debita fuit:ergo statim illi eollata est, eum nulla fuerit ratio illa differendi, quippe quae nec postulat organa sensuum, ut exerceatur; nec danda erat Christo in praemium suoru laborum, sed ut proprictas consequens natura hypostatice unitam Deo. Minor prob. propria operatio Dci est, qua stipsu intuetur ergo
cui communicatur idem esse diuinum, communicatur pi opirium operari diuinum. Confit in sicut ab instanti sitae conceptionis fuit Christus ut homo constitutus legitimus haeres&dominus paterna posscssionis, iuxta illud Psalm. 2. Rhmmeus estu, o hodie genui te. possula a me, oedabo ingentes hareὰιtatem tuam, Cr possessionem tuam, quod de tem
potali Chiisti gen cratione passim Patres intelligiit; ita a code in initanti debuit ius paternorum bono
ceptionis, putat ad fidem non pertinere,esse tamen adco certum,ut oppositum se oror in fide.&proximus haeres.Ego censeo I.certum esse deside,animam Christi post mortem fuisse beatam, ex illis: Cis. 4. Noae merum em in parad se, quae nequeunt nisi de Beatitudine intelligi; nam certum est,anima Chriasti aduentu suo betae SS. Patres in limbo existutes: ergo a fortiori oportuit, ut ipsa esset beata, quae alijs beatitudinem conserebat non enim decebat. prius adoptiuos quam naturalem filium hqreditatis possessionem apere.2.Αd fidem proxime accedere se No. eam ab instanti sua coceptionis suisse beatam; quia licet authoritates scripturae expressae non sint, rationes tamen sunt adeo esticaces, ut fere euidenter demonstrent, hane veritatem esse implicite reuelatam illis de fide expressis Chri sest naturalisfilius
Dei.Christu fuit plenu/gratia severitatu.Conclusio autem ex una reuelata, di altera naturali, aut est de fide, saltem ut explicata; aut ad fidem proxime accedit, quando naturalis applicans non est ita evidens. Ad I. ration.dubit .nego antec.nam scut non ra. repugnat, ut anima intuens Deum possit tillatia 'etiam attendere ita nee ut anima Christi videns De uin,potuerit ad sui corporis cruciatus attendus tristati ac dolere etiam de eodem obiecto per diuersa motiva. Ad I .nego visionem beatam impedi-uisse Christi meritum, de quo infra. Ad I. scripturae intelligendae sunt de gloria corporis , exaltationesii nominis,ut Interpretes docent.
Ananima christi scientia beata videat
omne creatura m Verbo 'SVppono, Animam Christi visione beata vide
re omnia quae sunt in Deo sorinaliter, nempe essentiam, attributa, personalitates, quod commuis
205쪽
ne est Christo eum Beatis Vlterius inquiro, An viciusdem visonis penetret omnia, quae in Deo suntem incliter, cuiusmodi sunt creaturae. PRIMA Sentctia asiarmat: cuius varii sunt modi.
-- - Primus Dura ron 3.d.iq. . 2 asserentis,animam Chri- .. ..; si per scientiam beatam videre omnes creaturas, quoad es entia,non quoad existentiam;quia Diuina essentiacit naturalis causa creaturaru quoad carum essentias,per suam omnipotentiam,quoad existentias per voluntatem. Nam sicut potentia respicit producibile, ita actio productum; sed non est in Dei libertate, habere, ci non habere potentiam; est autem in Dei libertate, habere, vel non habere actionem igitur videns Deum, necessario videt, quidquid est ab ipso naturaliter producibile, non autem,quidquid est libere productum; sed qui videt causam, necessario videt vim productiva causae: haec autem distincte videri non potest, non disti triste viso eius termino: terminus diuinae omnipotentiae est omne producibile igitur visa Dei omnipotentia , necessario videntur omnes creaturae
quoad possibilitatem. Secundus Magistra intidi
Id. Alens yyquaest. Is memb.vit Alti*d bb.3.dist. 3.tra P. I .eap. se Alberit 3 3 H. Iaarra. I. a. se Mareo. ι . . q/-st. 3. Maiorudis. Iq.qu. q. achon.dN. I . quali. Iinrt.q.affirmantium,animam Christi in Uerbo cognoscere omnia is possibilia, quam existentia, non tamen ea claritate, qua a cognoscit Deus ipse Consentit Rubio HILIq. q. a. . Ad -- euiden-riain conci . . ubi docet,posse animam Christi actu, a Deo sibi producto,cognostere Deum,4 omnia colenta in Deo.Fundam.Dan.3.Christo non est datmiim ad mensuram Mad colossa in Christo semis ibi sti pientia, sement Dei. Confirm shoc implicaret, maxime propter infinitatem talisam sed non sequeretur, talem actum esse infinitum,seu non sequitur, actum quo videtur essentia diuina infinita esse infinitum Tertius Bonau. in ta .Ia .art. 2.quast. S. Moti . a. f. Sias asta.
sti habitu glorioso eognoscit ita persecter, ut perfectius cognoscere non possit ergo cognoscit omnia, quae cognoscit Verbum iptum , non aetii,quia hoc implicat,ergo habitu.Ratio Scoti: Anima Christi videndo Verbum, in ipso habitu videre potest omnia, non quide simul eum implicet intellectum finitum actu eognoscere infinita simul, sed succes- siue iam Verbum visum in se est ratio videndi
omnia, quae eminenter continet Nee est eadem ratio de caeteris beatis, quia caeteris beatis diuina essentia non unitur, ratio videndi omnia,sed aliqua detei minata, quia unitur ut speculum voluntarium, non ut speculu naturale. tio Rubion .visio gloriosa animae Christi in actu secundo repraesentat Deum, in actu primo omnia, quae continentur in Deo.Vnde eodem a i ta gloriosinvariato tantum accidentaliter per nouum dumtaxat respectum,seu aduertentiam ad nouum obiectum,potest intellectus Christi pro libito quodcumque obiem creatu in cognoscere, ita ut solum obiectum beatificum neeessario, reliqua vero libere cognoscat. SEcvs D negat; cuius duplex est modus.Alter Richaris ira 3.d . Iainrt.2 qu.9 docentis Animam Dup x- Christi seientia beata lotum videre praeterita, pri- sentia.&sutura, quae habitura non sunt successionesne fine, euiusmodi sunt omnes substantiae ereatae, non autem cogitationes hominum Mangelo-
rum quae sine fine suturae sunt in infinitum. AIter
s .ae i. I 4 aflamantium, Christi animam in Verbo cognoscere omnia,quae pro aliqua differentia temporis habitura sunt existentiam, ito autem possibilia.Pro explicatione, triplex obiectum secundarium distingue in Deo possibile,futurum absolutum,& futurum conditionatum.
DIC I. Implicat, animam Christi actu videre distincte omnia possibilia in Verbo.Ratio .ex cognitione omnium possibilium eum proportionali penetratione causae, sequitur comprehensio diui ε
nae essentiae;quae implicat ex I.tom.ds.ssent. M. R tio et nequeunt videri actu omnes creaturae possi suanda. biles in Verbo nisi cognitione actu infinita; na H-rrisi vituit tua eognitio omnium possibilium distinctein infinis dearticulate exprimeret in seipsa naturas infinitas persectiores absque ullo termino; sunt enim infini- ' miae etiam quoad speciem. Nec refert,quod tantum syncategorematice; nam scut recte arguitur ex effectibus synealeg. infinitis potentia categorematicὸ ins nita, ita ex obiectis svncaleg. infinitis eo-gnitio eategor.infinita; quia sicut nequit potentia finita producere effectus svncaleg infinito ita nec cognitio finita exprimere obiecta θncaleg. infiniata quia talis cognitio haberet in esse liuentionali, quicquid haberet obiectum ipsum inesse possibili. scilicet ei sectionem infinitam di eum enim illa cognitio substituatur loco obiecti non existentis, possibilia secundum esse creatum, quodIpossunt participare, non existunt, neque in se, neque MDeo, in quo tantum continentur eminentialiter secundum esse increatum Dei deberet intentionaliter exprimere totam persectionem obiecti; quia nequit intellectus obiectum distincte, &intuiti ueseognostere, nisi illud habeat intime praesens,vel in esse reali, vel in esse intentionali Nee est eadem ratio de cognitione, qua fidemus Deum; quia haec non est ratio in qua exprimitur essentia Dei,sed tantum qua vitaliter tendimus ad Deum in seipso extra nostru in intellectum existentem; unde non debet esse infinita, quia non . debet exprimete obiecium infinitum in seipsa sed tantum intellectum ducere ad obiectum infinitum in se ipso existens.
AD undam Duranssi nego conseq. nam Deus tot
non est causa uni uoca,sed aequivoca ereaturarum et t
unde ea visa non est ratio videndi creaturas Ad confirm. nego minor potest enim dii tincte videri caula, abstractive tantum vi termino.Adfundam.
secundae Resp. primum locum intelligi de Spiritu disi. S.dato Christo substantialiter bis enim non est datus Christo ad mensuram, sed secundum elenitu dinem diuinitatis inhabitantis in Christo substantialiter: Secundum vero de sapientia& scientia increata,quae competit Christo ratione naturae diuinae, eicitie, homini per communicationem idiomatum Constat ex ratione, quam Paulus subdit, sima in pso inhabitat omnis plenitudo disinitatu comporaliter. d confirm rabis. Date ex dictis Adiati nem Bonau. neg. antec.Ad undam.Scoti Esto non Mimplicet. Verbum vniri intellectui animae Christi, ut speculum voluntarium,ad infinita distributive in Verbo eognoscenda; nego tamen id factum esse. quia pugnat cum immutabilitate visionis beatae; quae nequit nouum obiectum secundarium exprimere,non variata circa obiectum primarium: cum quilibet gradus cognitionis obiecti secundarirn cessario repraesentet obiectum primarium tanquam formale motivum, quo essentialiter specificatur.
206쪽
ii Ex his patet ad rationem RuM. preterquam quod
admisis implicat,Visio beata habitu repraesentet omnia pol sbilia,cum quicquid repraesentat,actu repraesentet, nee possit suum formalem effectum suspendere, cum illum necessario conserat subiecto. M. Dico I. Implicat, animam Christi actu videre assertio, dearticulateri distincte omnia sutura absoluti: Est
pro qua citat Henricum. Hanc eandem ut probabiliorem putat Satis suis .a-ω.I.tria .2.ῶθ.qseELT. ex STM.d pro ea multos alios citat. Fund. omnia futura absoluta sunt infinita; nequeunt autem dearisticulate distinete actu videri infinita cogniti ne tinitii igitur nequit' anima Christi cognitione sinit. dealticulateis distincte actu videre omnia futura absolute. Maior proia futura absoluta sunt illa , quae habitura sunt existentiam in aliqua tem- potis differentia, ut sunt cogitationes volitiones
beatorumi damnatorum, quae suturae sunt sine termino tota aeternitate. Nec reseri, quod nunquam suturae sint ins nitae categorematice cognitio enim illas omnes simul actu exprimens necessirio debet esse infinita categorematice. Minor
prob. nequii species exprimere ins nita, quin ipsa
etiam sit infinita nam species expressa debct actu continere in suo esse intentionali, quicquid obiectum continet in suo esse naturali, ut substituta loco obiecti unde debet illud continere quoad totum ess alioquin in eo, in quo illud non contineret, non exprimeret cognoscentini totum esse naturale obiecti supponitur adaequale expressum
in ipso esse intentionali speciei igitur si illud est
xs infinitum, etiam hoc erit infinitum. Confirm. Si infinita indiuidua actu mul omnia existerent secundum esse naturale essent actu infinita secundum esse naturale ergo si adtu simul existerent omnia secundum esse intentionale,essent actu infinita secundum esse intentionale;sed actu simul existerent omnia secundum esse intentionale in specie expiessa, distincte exprimente singula secundiim proprias notas, indiuidualesque conditiones uniuscuiusque,quia esse intentionale speciei adaequale respondet esse naturali obiecti. xvi Obucies. Hae sententia derogat praerogatiuae
Christi, quia ad Christum tanquam ad iudicem
omnium, saluatorem spectat,cognoscere omnes cogitationes tam beatorum quam damnatorum D siuiis aeternum suturas in ipso Verbo. Resp. neg. antee.
Aeculio' ad prob. distinguo cogitationes idem dicito de volitionibus quoad speciem omnes in Uerboc ... -ῖ gnoscuntur a Chi isto,eadem cognitione, qu&co-qωοacu. gnoscitur Deus ipse, quia omnes istae sunt sinitae:
storeum cogitationes vero volitioncsq; quoad numerum,
usque ad diem iudiei extiturae, omnes pariter in Verbo cognoscuntur a Christo, quia omnes sunt
finitae, tactu iudicandae a Christo proinde actu
omnes cognosci debent, antequam iudicentur, ut
sua cuique poena,vel praemiui assignetur; reliquae
autem in aeternum suturae habitu tantum simul omnes cognoscuntur per scientiam infusam de qu3 infra;actu vero quasin quot Christus ipse cognoscere voluerit, semper tamen finitas. Nee dici potest, Christum habuisse ignorantiam infinitorum suturorum; nam omnia illa habitu saltem cognouit per scientiam infusam. ,r aeterum cumaei tum st,animam Christi vi- asu res dere suam ipsus beatificam visonem in Verbo,
. FG lim aeternum duraturam,&'nequeat visio Dei animam beare nisi videatur in Verbo aeternum duratura, ut suppono ex .lMn. sequi videtur Deum neque depotcntia absoluta, destruere posse visionem beatificam animae Christi; licet omne ens creatum si sub perfectissimo dominio Dei:nam implicat,visio beata repraesentet falsum ae repraesentaret falsum, si repraesentans seipsam aeterniim duraturam, adhuc posset a Deo corrumpi. Resp. ut 3 tom beatifica s. visio Dei eonsideratur uno modo,' ita visio Dei Upiem; alio modo, qua visio beata est. Pri in modo
non repugnat a Deo comi mpi repugnat secundo; quo modo considerata inuoluit decretum Dei actu manifestatum beato de perenni conseruatione eiusdem visionis. Vnde mirum non est, si qua beata viso est, nequeat ne per absolutam quidem simpli υν potentiam Dei corrumpi nam ut se inuoluit ne ιν' fleessitatem ex suppositione diuini decreti, statuen 'tis huiusmodi vitionem perpetuo conseruare quam necessitatem non inuoluit, qua simpliciter visio
An anima christi cognoscat in Verbo ali qua sutura conditionata libera '
DIxi, ais . nam certum est, non posse cogno 1 scere omnia, eum sint infinita, non modo, quia infinitae sunt ereaturae intellectuales possibiles,quae infinitos actus liberos elicerent si crearentur; verum etiam,quia quaelibet creatui intellectualis elicitura esset infinitos actus liberos, si sub infinitis conditioniblis, sub quibus per totam aete nitatem a Deo poni posset de facto poneretur.
Ergo sola controuersia est,An saltem aliqua ex his futuris sub conditione anima Christi cognoscat in Veibo Dico 3. Anima Christi aliqua futura conditio 3o nata libera cognoscit in Verbo ex illo Matth. II. 3Va tibi Orodin, tibi Bethsaida quia si in Dro OSidone ficta sent virtutes, ara fina sim in vobis, νά- in tabeios cinere paenitentiam eriisent:*uae Tyriorum poenitentia non fuit suisset autem, si talia miracula apud eos facta lautant proinde suit f
turum tantum sub conditione.Quod autenican uerit in Verbo, prob.quae in Verbo cognoseuntur, altiori lumine cognoscuntur:ergo cum talis cognitio sit persectior qua uis aliLeognitione extra e bum, non est deneganda Christo. Nee diei potest, Ran. Fea cognouisse Christum ut Deum, non ut homi μυ-
nem:nam si ea enuntiauit ut homo,eognoscere debuit ut homo; alioquin non pronuti siet ut homo. quod est voce exprimere, quod mente concipitur. Ratio: notitiatasium futurotu necessalia est Christo ad munus supremi Iudicis, ae perfecti Mediatoris exercendum: nam supremi Iudicis non solum est bomosae malos digno praemio,ac poena afficere: sed etiam obstinatis exprobrare abusum gratiarum Ndonorum, quibus alii bene usi fuissent, si ea habuissent, essecit Christus eu loco Matth. II perfecti velo mediatoris est, congrua suis temporibus
hominibus auxilia impetrare: hoc autem rectius fit, si Mediator ipse sciat,quo tempore,quave occasio
ne, alijsque circumstantiis snt homines bene usuri
gratijs a Deo concessis. Dissicultas est de modo quo ea in Verbo anima t.
Christi cognoscat: an direct e in seipsis per lumen Μώ primario tendens ad diuinam essentiam,hecundarior ut ad hae vel illa futura sub conditione an indire I A RV cte, in alio, nempe in ipsa cognitione diuina, quatenus Deus ostendendo suam eognitionem. quam de his futuris habet, ostendit haee, vel illa futura, quae ipse certo nouit sub eonditione futu
inclinat S reetolia θ. 27see t. 2.c de angelis lib. 2. cap.IO. num. II. ea eognosci posse in seipsis cogni
207쪽
tione direcha. Fundam. tib . baec futura, eademque ratio in de suturis absolutis, antequam obstant, non sunt cognoscibilia vi propriae entitatis; cum in se ipsis nullam habcant antequam cxistant, entitatem; sed ex sola cognoscentis infinita illimitataque persectione quae solius Dei est propria: ergo
repugnat,ea ab ullo creato intellectu cognosci; quiantilli crcato intellcctui communicabilis est notitia insiti tu sit pcr excedens virtutem arbitri creati,qtiae necessari. cst ad huiusmodi futura certo cognoscenda.Vnde infert, Deum non cognoscere suadecreta conditio nata libera, quae in his, aut illis circumstantij facturus csset; quia ipse non infinite supercomprchendit vi in suae libertatis, nam diuinania is, .ue U.nition. superexccdit, sed solum adaequatur
l at lilii . diuinae libertati. 34. DICO . Non repugnat, communicata creaturae
Assertio notitiam directuis immediate in seipsis repraesentantem aliqua sutura conditionata. consequenter eam de facto communicatam esse ait imae Christi: Est Caiet. 2 Me a 3 p.q.ir .art. I. Vasique disp. 3.num. I7.qui id docent de futuris absolutis, eademque ratio est de conditionatis Ratio sit menda
speciem sui in talem intellectum cmitteret: DIC Es Futurum sub eonditione nullam habe cntitatem; ergo nullam habet veritatem, cum omnis veritas undetur in aliqua entitate. Resp. Es: Nullam habet entitatem absolutam concedo; nullam sub conditione, nego. Nam qua ratione est futurum sub conditione, eadem etiam habet esse sub conditione ratione cuius esse conditionati
sit intra sphaeram obiecti cognoscibilis Instabis: a
veritas praesens fundari. debet in entitate praesenti Inga. . suturum sub conditione nullam ha bc cillitatem praesentem; ergo nec praesentem veritatem igitur
non potest depraesenti cognosci,cum nullum possit de praesenti cognosci, nisi quod de praesentialiquam habet veritatem, quae est formale obiectum Hvellectas, sine quo implicat suum alsensu in praebere. Nesp. neg.maior ut constat de futuro abso 1,. luto,quod nullam habet piaesentem entitatem,cum est. tamen habeat piaesentem veritatem. Ad praesentem igitur veritatem non est necessaria praesens.sed sussici sutura entitas, vel absoluta, vel sub condition praesertim quando intellectus, qui illam cognostere debet, non desumit rationem cogno- est ex opposito fund .nam haec sutura habent pro fricendi ab ipsa entitate obiecti, sed vel illam ha-
priam cognoscibilitatem; nee sunt tantii in cognostibilia ex infinita virtute cognoscentis, sed ex propria veritate, quam in seipsis habent. Ergo cognosci possunt a creaturaeos nitione directe immediate ea in seipsis repraesciatante nam ratio cur non possunt i est, quia non sunt cognoscibilia ex aliqua veritate, quam in se habeant, sed ex illimitata dumtaxat virtute Dei. An ceci prob. si ea nullam haberent veritatem in seipsis, neque a Deo cognosci
possent: quia implicat cognosci,quod in se cognoscibile non est:seu quod in se nullam habet veritatem, seu rationem formalem, per quam terminare valeat intellectus assensum euius formale obiectum est verum .implicat autem esse assensum absque ratione socinali assentiendi sicut implicat, esse volitionem absque ratione formali volendi,&uniuersaliter ullum actu in absciue suo moti uora mali:scilicet quod in se cognolcibile non est, cognoscibile fieri non potc per intellectum; quia
cum intellictus munus sit, contemplari tantum suum obiectum, non potest illi dare cognoscibilitatem, sed illam prauapponere debet, rationem formalem, ad quam terminari debeat.2.Prob. Haec sutura conditionata habent aliqvam determinationem; ergo aliquam cognoscibilitatem, seu rationem, qua terminare vasci iudicium cognoscentis, ipsam nempe determinationem ad unam potaus, quam ad aliam contradictionis attem Antec. prob.futurum conditionatum differt Leontingenti,ut contingenti rinaliter: non potest autem differre, nisi quia contingens ut sic non habet determinauonem ad unam potius partem quam ad aliam, sed est per se indifferens ad vitamque suturum vero sub conditione non est amplius in disterens ad utramque partem contradictionis, sed est sub conditione determinatum ad unum; non minus, quam futurum absolutum non est amplius ex suppositione indifferens. sed determinatum ex suppositione ad unum. Confirm. Si futurum sub conditione posset sui speciei emittere in aliquem intellectum, aliter emitteret ipsam, quam contingens ut contingens Armaliter;quia illud emitteret speciem suae determinationis ad unam tantum partem;
hoe ver indit ferentiae ad utrumlibet.Ergo intellectus, qui in seipso habet species omnium obiectorum cognoscibilium, potest cognoscere suturum sub conditione, eo prorsus modo, ac si ipsambet ex se,ut intellectus increatus, vel ab alio communicatam ut intellectus creatus:quia verum est, Raιιε. qiiod ex se aptum est terminare acetum intcllectus:
ut autem aptum sit, sussicit, vi vel possit existere, vel aliquando sit extiturum,aut absolute, aut sub conditione: quia intellectus, qui in se habet ratio a reis,I. nem cognoscendi, potest praeuenire entitatem rci, eamque cognoscere, antequam existat, coprorsus modo,quo extitura est, vel absolutὰ vel sub eonditione;quia ad cognoscendum non requiritu ut reipsa existat in se realiter sed sufficit, ut existat intentionaliter in intellectu eognoscentis. Ex di U.ctis patet ad fund Molinae. Vnde falsum est,tex .s M, Ilarte suppono, Deum non cognoscere sua decreta conditionata, quae sub his, aut illis circumstanti j facturus esset.
De scientia infusa animae Christi.
An in Chricto 'scientia infusa au criminetur ab acquisiti
DVρι ex distinguitur scientia infusa; altera r
per se, estque illa,quae a solo Deo postulat infundi, qualis est scientia angelorum, Manimae separatae,per proprias rerum species a Deo productas;altera per accidens quae per se quidem acquiri potest humano labore Dindustria per species ephantasmatibus ope intellectus agentis cruras, a Deo tamen insundi potest, absque labore&industria acquirentis,qualis sui scientia, ruam Deus infudit protoparentibus.Nunc de in-usa perse; se Adp. de infusa per accidens. Dico r. Fuit in Christo scientia infusa per se ab i. instanti suae conceptionis Est S. o.3.parie visi
dubius videtur Rubιο quas. 2Artie.vis sed absque fundamento Colligitur ex aulo ad Neb .ro ubi introducit Christum statim mundum ingredientem, se in sacrificium aeterno Patri offerentem: non potuit autem Christus mundum ingrediens, se aeterno Patri offerre, nisi in eius intellcctu praecenserit actus scientiae, quo talis oblatio regularetur:
208쪽
non potvit autem haec esse scientia beata quia liaee non est proportionata resula actus liberi, qualis fuit prima oblati, qua ie aeterno Patri pro nobis obtulit, quae fuit meritoria, ut ex August. probat S. Om. parte quo sq. art.3. docent in hunc locum Cis U.Ambros&c.ex verbis Pauli, In qua voluntate sanctificas Fumm per obiationem corporisIEs Gram semel voluntas autem hominum ianctificativa debuit esse meritoria; Neque acquisita, quia haec pendet a sensibus, organisque corporeis, auibus desectu aetatis non potuit cotempore Chrius uiuigitur debuit esse infusa Pith. r. ritione I. ex Dionyσ.de eelesti hierar.Christus ut homo docet angelos hoc autem intelligi nequit quoad scientiam beatam, secundum quam, ut reac Duranae 3 omnes docentur a Deo II ex Durand. ita
e habet scientia ad intellectum,sicut gratia ad voluntatem sed in Christo ab instanti suae conceptionis uitelenitudo omnis gratiae. ergo i lenitudo omnis scientiae. III. Christus non solum fuit comprehensor,sed viator; sed ut viator habere debuit scicntiam ad merendum proportionatam:haec autem non fuit beata, quia haee, saltem respcctu obiecti primarii neccssitat voluntatem; neque obscura fidei,quia hae pugnat cum clara visione Dei: ergo infusa per se; nam infusa per accidens non se extendit, nisi ad obiecta, quorum species medijssensibus comparamus habuit autem illam ab instanti suae conceptionis, tum quia debita fuit ratione unionis hypost tum quia in illius usu non pendebat aphantasmatibus, organis corporeis. Dico 2.Praecedens asscitio non est de fide, cum nulla authoritas scripturae aperte eonvincat; nam quae allata est ex Heis. io .explicari posset de scie tia beati . quae licet nequeat esse proxima regula amoris liberi erga Deum, non tamen est certum, non posse esse proximam tegulam amoris liberi
erga proximum. cst tamen certa authoritate Schol.
probabilim me deducta ex principiis fidei. Vnde
opposita est temeraria, cum sit contra authoritatem
omnium Sehol. in re graui, probabiliter undata in scriptura: Est Me a 3 parte quas. s. N.
Qiuoad alteram disse. prima sint negat, scientiam infusam discriminari ab acquisia: S. No.inti
Fundam .eiusdem obiecti sub eadem ratione formali nequeunt essc duae cognitiones specie diuersae sed scientia aequista, Dinfusa sunt eiusdem obiecti,sub iadem ratione formali utraque enim tendit ad repraesentandum obiectum secundum propriam quid ditatem. Vnde distarunt, inquit
Durandsicut visus naturaliter habitus, miraculos restitutus. SEcvNDA affirmat: S. Thom ripartesu int. 4. ubi priorem sent .retractat salet O Meiuna triae Capreo. rn .ist. Φquast. r. nec 2 Argens quast.I. art.a..Si re Ufarte disp. 27. Hur dist. 2 . i. dc tam veterum, quam Recent. Qua verιor est. Fundam .scientia fusa est per proprias rerum species, acquisita velo per alienas ephantasmatibus erutas:
sed species propria, Maliena, etiamsi sint eiusdem
obiecti,dis erunt essentialitcr; nam pilo exprimit obiectum, ut est in se,non posterior. Ex hoc discrimine oritur aliud quod infusa ex eo, quod est expressiua obiecti proprio conceptu, non est conuersiua ad phantasmata , sicut acquisita. Sunt aliae differentiae,de quibus infra. Obbeus I.Seientia non consistit in speeiebus, sed
ι habitu a specicbus distincto eigo etiamsi spe-
cies scientiae infusaeis acquisitae differant, possunt
tamen earum habitus non differte. 2.Species aliena supponit propriam: ergo non omnes species scien s. tiae acquisitae sunt alienae. Res p. Ad .ncg.antee.nam a l.
saltem scientia partialiter consistit in sileciebus. a. esto consistat in solo habitu, si species differunt essentialiter etiam habitus different Mntialiter. quia habitus commensurantur obiecto formatii species; sub diuelsa enim ratione formali ad obi ctum tendit species propria, Maliena: ergo si speetes differunt essentialiter penes ob ctum formale, etiam habitus. Ad 2 concedo supponi aliquam . speciem sensibilem, non autem intelligibilem, in
qui seientia acquisita consistit. Ratio species sensibilis producitur immediate ab obiecto intelligibilis vero eruitur ex sensibili; quia intelligibilis est de quidditate rei, quam non attingit sensibilis, quae tantum repraesentat accidentia rei, ideo
semper species intelligibilis in Me scientia estalici a.
Adiundam.primae,neg.minor. Ad prob.dico,di ro. uerso modo speciem infusam,&acquisitam tendere MIM AEad quidditate rei: illa tendit ut est in se; haee ut relu 'cet in phantasmate: quae diuersitas tendendi redundat in diuersam rationem sermalem obiecti. Quare falsum est, acquisitam, infusam differre ut oculum naturaliter productum, & miraculose re
bis per hanc scientiam chiris cognoscat omnia posibilia.
municabilis est cognitio diuinae essentiae , quaepe fectior est cognitione possibilium a funicit lumen gloriae nitum ad eleuandum intellectum creatum ad visonem Dei obiecti infiniti: ergo sunficiet ad eleuandum eundem ad visionem omnium possibilium . . ex tali cognitione non sequeretur eomprehensio Dei, quia creaturae non viderentur in omnipotentia Dei, sed in seipsis. q. lumen fidei finitum extendit se ad infinita reuelabilia: ergo dari potest lumen supernaturale finitum, quod se extendat ad infinitas naturas possibiles cognoscendas. Probant seiundum auth.Schol.qui communi ter docent cognitionem omnium possibilium non esse eommunicatam animae Christi. TERTIA negat,etiam de potentia ab Iuta,huiusmodi scientiam coin unicabilem esse ereaturae 3 Cabrer.Il.q.IItatui I Up.I. gus diffise a se tiori eorum, qui negant imis creaturae communicari notitiam omnium futurorum. Pro explic tione, Nota, scientiam infusam omnium possibilium posse esse duplicem, actualem labitualem: quoad actualem constat ex di . praeced. set .vit. illam non esse communicabilem creaturae cum ncccssario deberet esse infinita nam ratio, qua ibi probatum est, cognitionem omnium possibilium in Verbo fore necessario infinitam probat etiam de cognitione extra Verbum. Controuersia superes
de scientia omnium possibilium habituali. Assertio Implicat, animam Christi scientia in-susa cognoscere omnia possibilia habitu Colligitur x STLem.q.2o de verit artιc. . ubi quamuis loquae
209쪽
loquatur de cognitione omnium possibilium in
Verbo. in Re b.tamen mi uniuersaliter negat creaturae scientiam omnium possibilium Scut nonpotest est quodsi factum, quicquid Dei potestfacere,
ita necPotest pons, quod auem creatura sis manifestatum,quicquid Dempotest facere, vel nis stare. Quae ratio probat de cognitione etiam extra Verbum, etiam de habituali.Idem colligiturin ex artic.6 in argu .sed contra Amma Christi res in propria natura cognovit per habitum scientia creatum sed habitus scientia creatus non potest esse μιhtudo omnium: ergoamma chrasi non potus omnia cognoscere secundum istum modum scιentia. Haec S. Thom ubi aperte negat,posse dari habitum cicatuin repraesentativum
rc Fundament. Non potest communicari habitus Fun m. complete expressivus omnium possibiliu nisi sit in se ε finitus; continete enim debet similitudines infinia
fri in im sum obiectorum, quarum vel singulae exprime-ρtiearis. en tuum obiectum vel certe una haberet vim ex-
ρε ses primendi omnia; in primo essent species intelligibiles actu infinitae respondentes obiectis syncaleg. infinitis at virtus habitualis ruspondens effectibus infinitis in potentia, necessario est categorematice infinita. ex ' ecia iis . In secundo esset una pecies impressa cum virtute producendi infinitas species expressas persectiores in infinitum, iuxta perfectiora intelligibilia. Confirm. Similitudo productiva unius speciei expressae necessario requirat determinatam vim producendi; ergo productiva duarum duplo maiorem vim requirinergo productiva infinitarum infinitam requirit vim productivam. ,, Di CE s non valc haec calculatio,ad producenis Disti dam speciem expressam obiecti finiti requiritur aliqua determinata virtus ad producendam speetem expressam persectioris obiecti, maior; ergo ad pro-
dueendam speciem expressam obiecti infiniti requiritn virtus infinita; nam datur lumen gloriae finitum, productiuum specie expressae diuinae L, sentiae obiecti infiniti. Sed nego,codem modo cal-κυλ culationem utrobique procedere nam in priori discursu procedit de virtute productiva speciei ex . pressaeon qua infinitorum possibilium; in posteriori de via tute productiva speciei expressae qua obiecti infiniti. Ratio possibilia cum non exiliant in se, nequeunt repraesentari specie expressa auii, sed inqua: Deus autem cum existat in se repraesentari potest specie expressa qua & quia ad solam speciem expressam in qua obiecti infiniti requiritur infinita virtus productiva, non ad speciem expressam qua, ideo ex sola calculatione specie expressae in qua in-
- finitorum obiectorum concluditur virtus productiva ins nita,non autem ex calculatione speciei expressae qua Caeterum si deberet Deus a beatis videri per speciem expressam in qua eodem modo talis species deberet esse infinita qua de causa r. ro. . 9JH.3.negaui, talem speciem a beatis effor
xy. Ad i. secundae, ratio discriminis est quia potest -- i natura diuina repraesentari specie, cognitione fi- . V m r niti non possunt infinita possibilia repraesentari specie,&cognitione finita quoniam essint i diuina repraesentatur specieri cognitione qua, quae est tanti im pura tendentia ad Deum in seipso existentem: possibilia vero nequeunt repraesentari specie, cognitione qua quae tantum est puta tendentia ad ea, quae in seipsis existunt; sed dcbent necessario reptat sentari specie, cognitione. quae illa omnia in se ipsa exprimant Ratio; quando obiectum noli est prae ens, nequit repraesentari specie &4ognitioncho;quia talis species&cognitio necessarid supponit obiectum existens, ad quod species ipsa, vel cognitio tendat ergo ut repraesentetur, debet exprimi intentionaliter ipsa cognitione;alioquin videri non posset, cum in seipso non supponatur existens. Ad .neg.eon seq.quia visio Dei est et finita:visio autem possibilium esset infinita atque adeo lumen quod si: stici ad visionem Dei, non sufficit ad visionem omnium possibilium. Ad 3. ob ad 3. aliam rationem unplicat scientia omnium possibilium extra Verbum, quia scilicet includeret infinitas pccies cpiusentativas infinitarum natur rum. Ad . nego conseq. nam per lumen fidei non ala debetiites lactus ex pii mere naturas rerum credibilium, sicut per scientiam infusam naturas rerum
intelligibilium; sed tantum illis assentire proptet authoritatem Dei dicentis ad hoc autem susscit
An per hanc sisntiam infusam animacbrisei cognoscat, qua Deus cun
DIcretva Deus cognoscere scientia visonis, st. quaecunque cognoscit ut existentia in aliqua differentia temporis, ad discrimen scientiae simpliacis intelligentiae, qua cognoscit ea,quae nunquam
extitura sunt,possent tamen existere. Porrd interea, quae Deus cognoscit scientia visionis est se metessentia, quam certum est,intuitiue,4 in seipa extra scientiam beatam cognosci non posse im-llicat enim Deum in seipso cognosci, & cognocentem non cari, cum ipsissima beatitudo st, Deum in seipso videre abstractiuὰ autem illum, saltem seeundum unitatem naturae,per hanc scientiam in sim cognosci nulli dubium est. Di ficultas est, An cognosci abstractiuὸ possit, vestrinus est, de qua sit se. De ereatis igitur effectibus proponitur haec quaestio An eos omnes anima Christi cognoscat per hane scientiam inter effectus
autem creatos, sunt secreta holminum,angelorum
que cogitationes aeternum futurae,de quibus peculiaris cst controuersia: PRIMA sentetitia negat eas per hane scientiam 22. ab anima Christi eognosci, sed per scientiam dum- - - r. taxat beatam: S. Thoim quast.2otae veris.art. 6. in Aust. Iq.qu. I tri. 3.ad . qa Fundamentum per ahane scientiam solii cognoscuntur ea, ad quae naturalis cognitio se extendere potest nequit autem naturalis cognitio se extendere ad secreta cordis alterius,cum haec sint naturaliter occulta; concedit tamen, haee ab anima Christi cognosci scientia beata.
. sect a Vassura disp. sycap. a. Fundam ad haec retiam obiectate extendit scientia infusa, is infra: ergo etiam per hane scientiam sunt illa nota animae Christi: nam,cl supponimus,haec eadem obicincta nota esse animae Christi scientia beati;&cum scientia infusa sit proprietas scientiae beatae,debent eadem obiecta illi est nota scientii iii fusa ut proprietas sit adaequata suae essentiae Vel supponimus haec obiecta illi non esse nota scientia eata, ut opinatur assuer vitune a fortiori sequitur, ea saltem scientia limisa illi esse nota, ne aliquam in Christo ignorantiam admittamus. Unde docetivi. Hassura. haec obiecit actu simul omnia cognosci
scientia infusa ab animi Christi; alioquin eum s
210쪽
Visp. XX. De silenti amma Chrissi Sectio I.
tilia snt infinita, nisi actu simul omnia anima Christi eognosceret, infinita rigo aret necesse esset; quia nunquam succei eqgnoscet infinita ' sed
semper finita. TERTIA docet, per hane scientiam animam Christi cognoscere solas quid litates rerum futurarum, non indiuidua, nisi torte aliqua nobiliora:
Dico I. Anima Christi seientia infusa habitu
cognoscit omnes res naturales existentes,&quoad naturas speeis eas, quoad indiuiduales per proprias earu in species.Fundam.omnia hae sunt finita debita naturae angelicae initio creationis, saltem quoad indiuida incorruptibilia erecta sortiori debita sunt animae Chiisti in instanti suae conceptionis, in quo ut beatus uti poterat hae scientia independenter a sensibus.
Dico a .scienti infusi anima Christi euidentere noscit omnes effectus supernaturale cereatos,.qui aeternam Leeessionem habituri non sunt. Funis
dam .huiusmodi effectius sunt finiti per proprias species repraesentabiles,eorumque cognitio debita animae Christi ratione unionis hypost ergo de facto illi infusa est. Confir Christus vi homo est angcis um Doctor; non quoad scientiam beatam, in qua omnes docentur a Deo; que quoad scientiam naturalem, in qua omnes angeli fuerunt ab mitio conditi perfectὸ instructi:ergo'-ad scie tram infusam effectuum suponat. Obboes:muli sunt effectus supernaturales, qui nequeunt intestiue 4ognosei, nisi intuitiu etiam cognoscatur Deus , quem intrinsee respiciunt i ni ad libitum eognoscentis. Resp. nee sequel. Deus autem intuitiue ognosci nequis, nisi sese Angeli enim non habent quidditativas species se tia heuta.Maiore stat de gratia, quae est pariles Deretorum cordium angelorum eum decreto Der
concurrendo ad infinitos actus, per ins nitos eone ursiis.
Obdiei I. Hoc pacto etiam mentsi beata diei o. posset, animam Christi cognoscere omnes cogitata' tiones fiixuras nam scientia beata eognoscit illas
quoad rationes specificas. Resp. neg. sequel. adprob. Res'. nego, ut dicantur omnes cogitationes suturae cognosci,susscere, ut earum tantum speciscae rationes cognoscantur,sed vel ut etiam actu cognoscantur omnes rationes indiuiduales, vel ut saltem illae
possint cognosci virtute decreti diuini de eon curiarendo ad omnes distributive ad libitum cognoscentis cogitationes autem aeternum futurae ita scientia beata a Christo cognoscuntur quoad specificas rationes,ut nullum sit decietum Dei decori currendo ad individuales rationes earum ad li-lbitum eognoscentit, sed potius est decretum de non concuirendo; quia cum scietitia heata siti inmutabilis flee possint noua obiecta seeundaria absque mutatione obiecti primari per eam Ognoici,non potest Deus habere δccretum de concurrendo ad noua indiuidua per eam successiuὸ agnosce da. Obucos et Si ex eo tantum anima Cbristi dici tur habitu cognoscere omnia secreta cordium ho μ' minum euangelorum a ternum futura, quia habet quidditativas species illorum clim express decrerito Dei de eoneurrendo ad omnia indiuidua sue cessue exprimenda ad libitum animat Christi.etiam angeli dicentur habitu cognoster omnia secreta cordiu ira, quia etiam habent qui dilitati uas speetes eorum cum decreto Dei de eoncurrendo ad om- patio diuini esset de vi sione beati, quae est expressio diuinae semiae de unione hypost quae ultrinsectincludit Verbum. Rese.nego maior. Eterim ad intuitiuam notitiam effectus, tantum sequitur a stractiva notitia eausae; alioquin nullamereaturam posset angelus naturauiter intueri;quia omnisereatura dicit essentialem ordinem ad Deum Igitur ex intuitiuaeognitione gratiae, Eloriae, Munimis hypostiis tantum sequitur abstractiva omittio Dei,& Verbi suppostantis Ratio termimis non includitur intrinseces tonititutive sed tantum extrinsecet, terminatiue in 'ipsa, quae termina
Dico'. per hane scientiam anima Christi habitu cognoscit omnia secretale dium, internasque cogitationes hominuminangesorum aeternum futtiras.Fundam. ad xe omnia habitualiter cognoscenda suscit lumen finitum,& species finitae ergo cum ho um nothia se debita antimae Christi, non est illi deneganda Antecedens de lamine patet: nam snitum lumen naturale intellectus ereati est aptum ad ista obiecti sueressu ei ognostenda. De speciebus prodi ad his omnia habitu cognoscenda non sint necessariae ne dies omnium erit-tationum &secretorum ebrmum, quo 'd nuntieri-
eas indiui inales prUrnilites,sed tantam stibad quidditati fas & steris ire aiiofles earum oris expresso decreto Dei desecuicurrendo ad quiscum- Se simulares, inditiiduasque ogitar nes quas
hinus ipse Oenoscere voluehit: seu tam intellectus,quam voluntas creata dicitur virtute sit tentii continere infinitb actus indiuidualo, non ex eo, qud in se contineat infinitos e eurius indiuiduale dinfinitos actus indiuiduales eliciendos neeessari 6s,sed est eo tandum, quod contineat specificam virtutem finitain eum decreto Dei de
de eo ne urrendo ad omnia indiuidua successiversphaesentanda ad libitum angeli eoenoscentis, sed ad libitum angeli volentis suum ieeretum alteri manifestare. Atque ad ed non dicetur angelus habere habitum omnium sngularium cogitationum; quia ea tantum dicimur habitu postidere quae habemus.cum volumus: habitibus enim utimur ed mvolumus. Cum ergo angelus non valeat, eum velit singularia alteriusscretaZognoscere non dicetur ilia sabitu quoad indiuiduales ratione eoociscere. led tantum quoad rationes specificas&eom
Obi etesi posset anima Christi etiam habitu e .grioscere omnia possibilia, quod praeed Jem nega Dicestum est sequela pro b possent animae Christici fundi finitae speetes intelligibiles omnium natura rum genericarum, quae finitae sunt, eum expresso decreto Dei de concurrendo ad libitum Clitim ad cognitionem cuiuscunque naturae speeiscae sub generi ea contentae. Ex gratia posset infundi species natura animalis cum expresso decreto Di l de eoncurtendo adiditum Cliristi ad cognitionem euhaeunque speelei eontentae sub generici natura animalis, nee non species geneticin turae ange-lita eum expresso detreici Dei de eόncuetendo ad libitum Cluisti ad eomitionem citiukunque natus specificae angelicae sub genis rict contentata Risp. egi sequet ad prob. nego, per huiusmodi species atruriam Critisti dic posses habitu cogno-R6'. i. stere omiis possibilia, uti dicitur Labitu cognoscere bmhiasitura. Ratio: magis con risntur indiuidua sub specie, qdάm species sub genete cum indiuidua contineantur per maiorer conuenientiam
in speci quam si celes inlevere, cum indiuidua non differant, ni tantum materialiter inter se; species autem quidditati uel Messentialiter. Unde potius