장음표시 사용
231쪽
Di J XXII Depotentia humanitatu Chri admiracula patranda et is
fide dictum fuisse, probauit miraculo. . eamdem Naιth. Id communicauit Apostolis. Dedi illis potestatem sti-ratuum immundo um,ut eidicerent eos, est curarent omnemi suorem, omnem infirmitatem. Qui autemptriotestatem operatur non operetur per solam impetrationem : quia operatur per virtutem sibi intrinsece communicatam qui autem per impetrationem operatur, solum operatur per orationes&preces. . expresse id init . Gratia veritinperde
sum Christum facta est. Porio verbum facta physi
cam causalitatem denotat. 6 colligitur ex modo, ratem, cum ipsa in genere causae moralis&meritoriae sit prima,cum nequeat Deus est eausa moralis meritoria: nam haec supponit superiorem, a quo debeat merendo impetrare. Ratio r. Hare sent. facit ad maiorem Christi di gnitatem ergo si non repugnat, est asserenda. 2. Christus ut homo est eaput Ecclesiae:ergo Christus fati.αι-. ut homo physice influit omnem vitae supernaturalis influxum ineam Antecedens testatur Paulus ad Ephes4.Et ipsum derit caput super omnem Ecclesiam. 3. Christum infisito suo merito decuit hane digni-
quo haec miracula Christus edebat, non depreea i tatem sibi promereri ergo de facto illam sibi pro-tiu Moratione, sed aut horitati ue&imperio: qui meruit quia seu de facto sibi promeruit omnes
aulcm moraliteris impetratorie miracula facit, corporis dotes,ita&hane excellentia. q. Haec digni- cum debeat illa procibus Doratione a Deo obtine P affuit ratione unionis hypostat debita Clitisti hu
Ephesio. Ic, nequit authoritati uc imperio ea facere. Probat. a. ex Ephesino Anathe. II .vbi, F quis, inquit,rnam Domni carnem vim cam negauerit, eo
quὸd Verbi,quod omnia muscat.facta fit protria. ava-rbema sit. Clim igitur nequeat caro Christi esse vi- uifica moraliteri nam hoc ad animam, non ad carnem pertinet, erit uiuifica physice. Consirin ipsum eorpus sanguis Christi in Eueharistia causa gratiam sacramentalem digne suscipienti,non moraliter, cum corpus& sanguis non sit moralitatis ea- pax; ergo phylicet Maior constat: nam illud in Eucharistia causat gratiam, quod constituit formaliter sacramentum e hoc autem est tantum corpus&sanguis , nam haec tantii m significantur verbis sacramentalibus onde anima sollim concomitanter,ic stes Identsess. II.cap. fit cum corpore Dianguine sacramentaliter praesens. Quapropter in triduo fuisset verum sacramentu per solam praesentiam corporis&sanguinis. 3. Prob. . ex Patribus,inter quos Gregoriis a. lib. TVti. Ag.e. 3o.Qui deuota mnite, inquit, Deo adhaerent, eum rerum necessita expositit,exhiberesigna modo tra- sue solent, ut mira quaeque ahquando ex prece faciant,
aliquando ex potestare; cum eni- Ioannes aerat: Quotquot autem rcceperunt eum , dedit eis potestatem
filios Dei ieri 1uisti, De expotestate fiant, quid ι- rum si gna facere expotestate valeant 'intelligi aut ex potestate physica ut distinguitur a moral
manitati iam merito unionis illa humanitas exaltata est adesse naturale filii Dcici ergo merito eiusdem debita illi fuit potestas cooperandi eum Patre ad omnia opera miraculosa. Et sicut propritim filii Dei est per naturam diuinam una cum Patre,& Spiritu S.cocurrere ad omnia opera creationis, ita pio in prium eiusdem siij Dei est, per naturam humanam concurrere ad Omnia opera reparationis , ut enim aeternus Pater per filium subsiletem in propria na- tiara omnia produxit, ita pereundem subsistentem in humana natura omnia reparati it, Cos r. Ephes Gormi. sinis Incarnat Christi suit,restaurare,quae in coelis, quae interris peccato collapsa fuere:ergo adeundem Incarnationis finem spectabat,ut eius humaniatas esset niuersale instrumentum ad DiMnt i haec restauranda. s. Saepe Deus miracula facit per reli squias sanctoridi,vta .Reg. Ir OZidam siepetientes h mmemprotecerunt cadauer in sepulchro os , quia cῖm tetigisset ossa Eb .reuixitDequeiam autem de mortui ossa esse morale instrumentum actionis miraculosae,nam causa moralis operatur deprecando.
quod praestare nequeunt ossa ergo physicum: ergo a fortiori exanime coi pus Christi, adhue in eruce pendens fuit physicum instrumentum omnium miraculorum, quae in ipsus morte accide
SECUNDA docet . humanitatem Christi fuisse .
morale tantum instrumentum ad opera supernat a sent M. tam internae iustificationis, quam externorum miraculorum: Sotain a ast.2.6. l. . Ex hi docentis,li, quaetatum prece oratione operatur. Quam duplicem
potestarem probat , sitisse in S. Benedicto duplici
miraculo,uno, quo loca, qtiibus rustici brachia liga sacramenta nouae legis a solo Deo habere est Scata erant, ad solum oculorum Benedicti intuitii mira iam a Christo autem, ut a causa meritoria et Bo- celeritate dissoluta silere Altero quo defunctum naa.d . .art. 3.quaest. I. ranae insistin I. rq qu . ih miis rustici filium reccciscitauit. Euthymius c. I9.ι 7. vlt. metardari. . . vlt.Bacba.i q.q.4 nologιarn Lucae, comparat Christi humanitatem ferro caden 3. st .vbi docet, Chi Istum miracula fecisse tituloti. Memadmodum, inquit, ferrum, quiam igne alia iij Dei Palati an .d stra. dbyut. 3 cfari praelect. δε
eis sunt,operabaturnio manus surdem mortuum ac dae. sertum cor'ιconiunari, vox aritem recedetem animam
νeuocauit. Unde & discrimen assignat inter Christu, reliquos sanctos quod reliqiii impetratoriu tantum, Christus autem authoritatiue ex propria potistate miracula patrabat Si quidem propheta,in- qii H. Iuomum Sarephtana vidua sum rami, sed δε- plorando erga enm,lsumque deprecando, estpropheta Eb G filium Sunamitidis, sed extensius supereum to-ν uisiperrorum. e vero tangem solum ac iubens tim. c. excitamr. Prob. s. ex ijs Patribus,qui Christi humanitatem appellant organum& instrumentum diui- Arha sitis nitatis: Ita a Mnasivulib. q. m. inia. Damasic. 3.H-Dε-sem dei cap. I .este. Non potuit autem esse organum
instrumentum morale; ergo physcum: nam institumentum supponit causam principalem in eodem
genere. in quo est instruminatum: lium anitas autem
Christi nullam supponit causam principes uinio. quam sent. probabilem censet O furacen. cit. Hanc mouit ANU.M. 22. de Quirica 3 9.eamque indecisam reliquit:&ue enim Dein ipse' seipsum m
nistras ista faciat, ct eadem ima, quae per ministroi fa . a
cit ue quadam faciat etiam per martyrum sArisins-- per homines adhuc in corpore nintatosam omnia ista per angelos,q--inusAbter, amminasιbter, cur incomparabili teri erat,operetur,ut quaper Ararimes ferι Acuntur,eas operantιbus tantum est impetrant/b-, non etiam Ferantibussant, ea fantistu bai
modis, qui nullo modo comprehenda a mortalibuspoia. t. ει profecto attestantur hae dei,in qua carris mauernum .
dum intercessionis tam a sanctis , quam ab anima Christi fieri. Ide docuit 2.2.3.I7 8. a.I. t .vel Cinet.
232쪽
ri IV potentia humanitam Chrsi admiracula tranda.
operari supra,aut contra leges naturae, seu persor mam sua naturi liberam a legibus entis creati: nam qua ens creatum,naturaliter exigeret operati iuxta g
mittit virtutem,non quidem habitualem. sed fluentem physice operandi miracula. Vnde caια. qui I.
loco 2.2. S. 2 bom. intellexerat de instrumento morali,& impetratorio, in 3. p. illum explicat de phy-sco productivo. Nec cretur fateri , aliud S. Thomam docuissem sententi,s, aliud in summa, non tamen audet concedere aliud dixisse in a. r. aliud sn ip sed solum, quod ipse non fuerit Doctoris
mentem tu 2.2. assecutus, quam inmensatetur, se assecutum esse in p.Vbi in I.loco cit. docet Christi humanitatem habuit se instrumcirialem virtutem ad omnes immutationes miraculosas praeterinquam ad immutationes, quae fieri possunt per creationem,&anni hi lationem. Vbi si Do orta de sola virtute morali&impetratoria locutus fuisset, non potuisset etiam ad has immutationes humanitati Christi instrumentalem virtutem negare cum etiam Christi metita digna suerint ad has immutationes impetrandas Ino testatur humanitatem Christi per modum instrumenti essicientis operari nostram salutem. Idem docuit u Gq. art. . Haec perplexitas satis arguit quaest difficultatem, quain diis ciliorem reddunt tot in utraque sententia opinandi modi. Nam ali primam sententia defendunt per physicam qualitatem Christi humanitati additam , per quam constituebatur miraculorum operativa. Alii per solum extrinsecum imperium virtutem assistricem Dei. Ali non solii defendunt,Christi humanitatem fuisse physicum instrumentum operationum supernaturaium quae factae sunt post Christi aduentum, sed etiam earum,quae factae sunt ante. Alij ad ipsam productionem ini-raculi requirunt praeuiam operationem humanitatis, quae virtutem in se diuinitus receptain deserat ad effectum producendum,qualis erat, vel contactus infirmi ad ei sectum sanitatis in eo producendum; vel prolatio verborum perueniens usque ad locum;vel subiectum, ubi, vel in quo edendum erat miraculum. Alij hanc vim instrumentariam physcc patrandi miracula non modo concedunt humailitati Christi, sed etiam umbrae Petri iuxta illud M t. s. Vt veniente Petro, saltem umbracissimc bum Maν et queamquam allorum, est tiberarentur ab inis
miratibus suis. Alij non solii in illam extendunt ad effictus politivos, sed etiam ad negati uos, ut fuit desectio scilis in morte Christi. Posteriorem sentent. aliqui ita defendulit, ut oppositam putent impossibilem. v I sium, eo quod censeat, non quodlibetcns assumi posse ad quodlibet producendum, sed tantum illud, quod ex se proportionem habet cum Ecctu,ad quem assumitur quales in sententra ipsius sunt intellectus, di voluntas ad actus supernaturales intellectionis,& volitionis. liks Ium defendunt ut probabiliorem, &dictis Patrum
Dico I. Implicat, Humanitatem Christi per
1. Prtio qualitatem superadditam Operari miracula supernquoad modii m.Fundam. implicat creatura conaturaliter operativa eorum,quae sunt contia, aut supra leges naturae ergo. nam talis qualitas esset eonnaturale instrumentum Dei ad opera miraculosa essietenda , t Aduersarii fatentur; non obedientiale. A Nation qua pe quae sua natura ordinata esset ad miracula patranda . non secus ac motus artificiosus ad a is
pus formandum Antcccdens probatur. Antecedens cmonstro.Omnis creatura eo ipse, quo creatura est naturah ter subijcitur legibus cntis creati, ac proinde legibus naturae, quibus omne ens creatum concluditur et igitur implicat connaturaliter
leges cntis creati qua naturaliter exigerct operari contra,aut supra lcges entis creati, non naturaliter exigeret operari iuxta leges cntis creati Quocirca licet non implicet , en creatum obedientialiter operari contra, aut supra leges naturae, seu per iammam sua natura non exigentem talem operationem implicat tamen,operari connaturaliter , seu persormam sua natura exigentem talem operatio'-nem: scilicet ut forma naturaliter exigat,& noti naturaliter exigat eandem operationem: non impli eat alitem,ut cadem forma naturaliter non exigat operationem, nihilominus ad illam supernaturaliter
Di-s . non implicat, Iumen gloriae ut instrumentum Dei, connaturaliter produeere visonem beatam,esto non possit illam connaturaliter prod cere ut causa principalis: ergo nec implicat qualitas, quae ut instrumentum Dei eonnaturaliter producat miracula , esto non possit illa connaturaliter producere ut causa principalis.Nego conieq. nam pro xv ducere connaturaliter visionem beatam ut instru ' θ mentum Dei in intellectu beati, non repugnat entiereato visci sed solienti creato vitali, cuiusmodi
non est lumen gloriae quod licet sit productivum
visionis beatae, non est tamen vitaliter perceptiuum obiecti .Producere autem connaturaliter miracula, repugnatenti creato ut sic;cum omne ens creatum
vitiem operando subdatur legibus entis creati quae
sunt non con naturaliter operari supra, aut contra Icges naturae. .
Dic re et Esto nullum ens de facto creatum conaturaliter operari possit supra,aut contra legesna turae , quae desecto sunt quia de facto omrseensereatu subijcitur legibus naturae,quae de facto sunt, posset tamen produci aliud ens non subiectum legibus naturae,quae de facto sunt, adeoque eonnaturaliter operari supra,aut cOtra leges,que de facto sunt. Resp. I. Controuersiam esse de iis entibus, quae de facto creata sunt,&a Deo creantur: non enim haec' ' qualitas , quam aduersarij ponunt, est cxtra leges, quae de facto a Deo positae sunt. 2. Nego producibile esse ens, quod con naturaliter petat operaric tra aut supra leges, quae de facto sunt. Nam ide de
facto quodlibet en in operando subiicitur certis legibus , quia est in essendo limitatum ac dependens,certisque limitibus eoi,clusum, ut accidentia&formae materiales a subiecto substatui materiales a tempore, o innia cntia creata a loco, proprijsquc accidentibus: atqui nullum cias produci p'test; quod non si in essendo limitatum, certisque limitibus conclusum nam de fac istae leges fundantur in onditionibus omnibus entibus creatis comis
Dico . Implicat , Christi humanitatem per
qualitatem additam operari miracula supernaturalia quoad substantiam extra se Probat. i. de facto Prob. t. nulla qualitas supernat. est operativa effect iis supernat. quoad substantiam extra subiectum, cui infunditur, ut inductione constat in omnibus habitibus supernat qui suos effectus non operantur , nisi inpotentiis cum potentiis, quibus infundi intur. 2. . . ut suppono ex s. t-. nulla qualitas supci nat.est ponit lis, quaelit persectior gratia habituali sed haec non est operativa extra proprium lubuctura. Igitur. Confirm. nulla qualitas supernat est possibilis φυ m. quae non sit tanquam proprietas commensa gratiae
habituati: ergo nulla qualitas supernat est possibilis,' uae it operativa extra propriu subiectum quia
233쪽
D XXII mporantis humanitatu Chri admiracula patranda ars
proprietas non debet excedere naturam euius est proprietas: ergo si gratia non est operativa extra proprium subiectum , nec eius connaturalis proinprietas Antec prob gratia est participatio naturae
diuinae, quantum a creatura rationali accidentaliter
Iartieipabilis eae ergo nulla possibilis est qualitatii pereat.quae non sit tanquam proprietas commensa gratiae, tanquam naturae diuinae,aiticipati, ut eam appellat S. DBom. iis ori Ratio omnes istae qualitates supera ordulantur tanquam inti inseca principi gratiae ad sanctificandas naturas intel lectuales per operationes immanentes ergo natu, raliter non se exundunt extra subiactum,cui insumdunturi sicut nec intellectus voluntas, quibus ut comprincipis supernat operationum infundun
Dico 3. Implicat, Christi humanitatem fuisse
physicum instrumentum adactiones miraculosas ante ipsius producitionem LM .Fundamamplicat, physice influere, quod non est. Nec sussicit coexistentia humanitatis in ternitate Dei: nam ut este autem non est Christi humanitatem active consere uasse omnes estectus, quorum sacta est miraculosa
destructio, ut fuit in morte Christi privatio lumis ni solaris,negatio diffluentis motus in aqua, supra quam Christus ambulabat, priuatio vitae in ficulnea ad verbum Christi statim areiacta Matth. xi Nousecundo:cumsupeissuum fuerit ad destructionem unius effectus, Chrilii humanitatem eleuari ad productionem alterius mox ccsi ituri.
Dico . Nec probabile est Christi humanita M.tem fuisse physicum instrumentuin, praeuii semper s. operatiouc propriLFui damentum , vel non sem τper haec praeuia humanitatis operatio ad etfectum intraculorum assignari potessivel non nisi alijs multiplicatis miraculis.Primum costat, iram quam praeuiam operationem habet Christi humanitas nune
in ceso existens ad iustiricationem in nobis causanis damantii sorte quis dicat, ut nonnulli apud Apu-raeeos nune Christum in coelo existentem petranis gelum ab eo missum in nobis gratiam ausare; quod quain ista urdum,nemo non videt ili in iam non eius realiter proficiscatura caesa, non ἰumrcqui Chri isus,sed angelus foret nostrae iustificationis in titillam existentem in aeternitate,sed in ca duratio i strumentum.Secundum colligitur ex aduersrespone temporis, in tua extiturus cit effectu produ- sis, qui ut assignent praeuiam humanitati s operatio
cendus.Quis enim dicat,porsu hoc tempore, cui Antichristus non eoexistit, moueri Iapulem a virtute
motiva Antichristi, propter coexistentiam iptius ad aeternitatem Dei' nam i ipse debet hoc tempore physice producere, hoc eodem ipso tempore debet
existere, inon tantuin in aeternitate Dei.
Dico inplicat, Christi humanitatem suisse per verba physicum instrumentum ad actiones misraculosas initanda M. Fundam ut Fq. ram impli-rat,ens successivum eluvari aia Producendam acti nem instantaneam: auoqui via eadem indivisibilis actio perseueraret absquc vita agente , vel ab alio agente e seruam possct quam ab illo, a quo producta suitiat verba sunt ensi ucceuiuum;igitur.
Dico . Implicat umbra in corporis esse physi- . iis s. .... instrumentu in actionis mixacui Oia Fundam. umbra corporis est pura negavi luminisci nequit pura negatio assumi ad pbysice pioducendum; cum omnis physica producitio iupybnat realem viriurem
Dico Ciotuit Christi humanitas esse physi-
eum instrumentum Obcdauntiatu ad omnes actiones miraculosas. Assertio pallim est contra Vasiano , qui uniuersaliter negat , potu .ile ad ullam actionem miraculosam Christi humanitatem Llami ut physieum instrumentum obedientiale, eo quδd eum nulla actione miracia a proportionem habebat;ad nullum autem effectum proauccndumereatur assiimi potest cum quoi oportioncm ex se non habeat partim contra Tiministin,qui saltem negant Christi humanitate assumi post ad creandum. Fundamentum assere. surticit, ut Christi humanitas ad quamlibet actionem miraculosam habeat vim inchoatam activam , ut constabit ex A
, Dico . Improbabile est , Christi humanita--λ - et tem assumptam fuisse ut phylicum instrumentumn iis adessectus miraculosos negati uos quoniam ad D sectum negativum dupliciter poteli causa concurrere; uno modo,per subtractionem concursus, quotl ec usa causa conseruaru Latio, per productionem alterius effectus incompossibilis cum priori. Neutro modo est probabiles, Christi humanita tem assumptam fuisse ad effectus miraculosos negati uos. Non primo : quia hic modus supponit, Christi humanitatem active conseruare exsectum illum,ad euius destructionem assumitur piobabilenem ad effectum distantem, ut eum silium Reguli sanauit, cum animam Lazar c limbo reuocauit,
aiunt ipsim Christi vocem peruenisse usque ad filium Leguli .vsque ad animam Lazari eos exc. tando, quod absque nouo miraculo, per replicationem ipsius voci heri non potuit.Tandem nihil praeuia aa; a illa operatio hhmanitatis operabatur in effectum νωi. miraculosum; nam per aduers Christi humanitas non petillam operationem, sed per qualitatem λbi a Deo eommunicatam effectum miraculosum producebat ergo frustra praeuia illa humanitatis
operatio requirebatur. uicnx: Requirobatur ut deserens virtutem diis uinam,miraculi operativa ex humanitate in subiectum in quo miraculum operandum erat,vtire
ruisitur contam instrumenti cum subiecto adeserendum motum artificis in materiam. Sed G . contra;ut supra,ista qualitas implicat:& dissicile ex
plicatur,quo pacto spiritualis Mindiuisibilis eum
se,recipiatur in corpore,deferatur per ens successu uum, nempe per vocem usque ad subiectum, in quo recepta miraculum operetur.
Di eo s. Etsi probabile sit, Christi humanita M.tem interdum assumptam fuisse ut physicum in Mstrumentum ad operadum essectum miraculosum, non per qualitatem suocradditam,sed per virtutem congenitam,non praeuia aliqua operatione naturali per se ad effectum equisita, sed immediate per seipsam una eum virtute assistrice Dei, probabilius
tamen est,hos effectus non suisse operatam,nis in raliter te impetratorie. Priorem partem probant Tumenta proci sent. sterior prob. i. ex να re r. siss6.c.7. ubi Concilium aeeutate enumerans om- ne causas nostrae iustificationis, solum Deum M- gnatessistentem eansam illius, Ch illum veros tum assignat ut eausam meritoriam. Nec die potest, Concilium assignare Deum, ut est ietem causam prinetralem,Christus autem per humanitatem tantum est instrumetalis causa nostrae iustifieationis;nam id assignat instrumenta iam ausamn strae iustifieationis baptismum, cur non etiam humanitatem, in cuius virtute baptismus operatur pet ex Patribus , qui dum de miraculis a Christo rata patratis loquuntur, expresse docen .ea virtut di 2C-ι uina facta fuisse humanitatem solum eoiuistrissa ad id, quod sibi proprium erat, nempe ad exter
234쪽
iis Disp. XXII. Depotentia humanitatu Cissi admiraculapatranda.
prolationem, &c Athanasus l. . contra Arian. Certe cum necessita requιrebat , viseram Petri fe-
μιentem excitaret, humano an ism more manum e
tendit, uinum autem m-bum compescebam, sti caeco a natiuitate humanum Dearne e-ιttebat sputum ἀ- minuin autem oculos aperiebarperiatum In La ara autem vocem quidem is homo edebat, d uinum tamen τι Dei eundem e mortuuexcitabas Minfra: Quem admodum puente illo, manums extendente. est Lax rum euocant , non Hesmuidia hominu esse mi cula,
etiamsipereσσω consitiebantur. sed Dei. Quodautem per verba illa , Etiamsi e corp--ο-σι -- rar, non intelligat,corpore cooperante ad substantiam miraculorum, sed ad id tantum, Nodir pritim erat corporis, constat ex alio principio Patrum iitu docent,Christum haec miracula per operationes humani tis secisse ut ostenderet se, tam humanitatem assumpsisse. Ista autem eo modo facta sunt,inquitibusem Athanasius,in ratione adhibita, ne,maginarium, ac non verum corp- habere
erederetur.Ergo eo tantum fine humanas operatio niam quissu alius homo aliqmd eorum seu ipsi Mnes adhiberi putant ad miracula patranda, ut vera eiente fuit hac ainem ipse non astu fiscunti 'u. humanitas ostendatur Damascen l.3. fidei cap. Is largo secundum Augustinum illa natura in Chri-Γuod autem, inquit,a corpore perficitur tactin est miracula faciebat, quaecum caeteris faciebat,ut continentia est facta veluta cucumdario, anima mero facerent; sed sola natura diuina.non humana Dei meiatιDEI formatio est fguratio est in Dom nono bat, ut eaeteri homines miracula facerent ergo is stro IEsv-CHRIs To miracuorum viri ducinitatu a natura diuina, non humana in Christo miraculai in sint actio. η- impositio, medela, Cr vege, est da faeiebat. Cyprianus Grm de Carna Domin initio, Sed -- ,.lebar in Magister, cum iam damnarianu uussa iretursententia est prope esset, Mygeretur in crure,sa
dare indiciapotestatis, di qm animam Lazar reuoca uerat ab instru es quatriduano mort o reia derat, tam, dgnosceretur intacte ina , non humana tam tum emtatrasse. Augultinus tras . 8 in Dan. post meaede miraculo, o.
quod Christus Deit in Cana Galile , ita scribit: ---ia raemium autem quod' Tum erat,secuniam ἀ-mmtatem affinin stat, Mnfecundum infirmuarems eundam quod Dein rein ηο secundu- id, quod is naim erat. - raeut ergo exigebat mater ratia tanquam non agnos hvscera humana operaturus D ta, uina tanquam Heens quodam facu mira eulum, non tu genuisti, diuinitatem meam non iugo.
nuisti, Iud quia genuisti infirma ratem meam i tune te agnosiam,cum ipse infirmita pendebat in uo. 8er ET .s I. ,assignat discrimen inter miracula, quae scee runt caeter homines, di quae fecit Christus: s -- cere.Volo mundare, es humamtatu fuit actio σε ab ei- humanitare profectum est rei gesta μt, pasem fracti e quod a leprosa auaetum.Voh;at vera. Huinitate g/stum anum multi icatis e leprosi muMaris. Et infra, humanitatem, natam Verbo comparat
ign. gladio cuius etsi incisio,& eombustio sit una composita actio, inciso tamen gladi j combustio,
ignis est propria;Sco in Chrso dumitatue ἀπι-na est omnipotensactio,humanitatu autem ervi ea, quascundum humanitatem operatisnis absilutis Expli cans autem, quae fucrit haec humanitatis operatio, subdit Humanitatuqmdem quod tenuit puerum manu or erexitii umigatu vivificatu: abudemm hoc, abad illai, etsi ab in-cem separabiles sunt antea vera actimis.Et infra P eque emmvis eat Laatareum humana natura, neque lacrymatur ἀμι potestis namiae ma humanitatis Propria, ιπιβυιι autem hypo senisque diuinae gloiis inanifestatio dirigatur ad crea- natu vita. Et paulo pdst: Nam diuina signa iuuini riuras rationalas, ut pereain veniant in notitiam aliarru operabatur, Unon sine carne est caro humi euius persectionis diuinae, non haberet suum fine.' sed non fine dumitate. Vbi eodem modo ait, diui nee apparet;euius attributi diuini si haee physicanitatem operari non sine carne, diuina, quo car qualitas manifestatiua quod aeque belle non valea-nem,non sine diuinitate, humana Dat caro nonsne mus per alia opera diuina cognoscere. Quoad po- αἰ divinitate sibi coniuncta. operabatur humana Der iner par prob. Illud non facit ad specialem digni με Migo diuinita norisne carne sibi coniuncta, non au tatem Christi, quod communicari potest omnibus Γ tem substantiam miraculorum attingente, opera Pereaturis, lae facti, aliquando communicatumbatur divina Concludit: erit igitur Christin se est; sed elli physeum insttumentum miraculorum Tertio probatur Humanitatem Christi esse pho I sicum instrumentum miraculorum, non conducit
adfinem Incarnationis, nee iacit, ad specialem dignitatem Christi nam proximus finis Incarnati nistast, redimere genus humanum per condignam satisfactionem, sue, ut ad Ephes. i. restaurare, qua in caelis, qua in terra sunt ad hoe autem nihil per seconducit, quod humanitas si physcum in-itrumentum, recte tamen,quod sit meritoriaca si totius humanae iustificationis quia non minus perfecite redempti sunt antiqui Patres ante aduentu Christi, quorum iustificatio non fuit physice causata a Christi humanitate, quam eaeteri hominesiost Christi aduentum. Nee diei potest. saltem pere coducere adfinem remotum Incarn quae est gloria Dei: cum haee physica causalitas si occulta, eundum virrusque naturam ct diu traque in Vo
dem visanteea, quasvnt Verbs propter authorum rem orntestatem, uinitatu, auacumque sunt praci- puri corpore vero absoluente , quaecumque sent corporis munia, ad voluntatem Veia , quod ipsi eounitur, cum ct factum est propr-m. Idem do-eet Sophron in Epist approbara m 6 Synodo actι.2. Cyrillus lexandae Incarn Mm. 8. Me est mirarie uia in morte Christi facta suisse virtute diuini eris
communicari potest omnibus cieaturis sua natura producti ui , Ueq.ram. de de facto aliquando communicatum est; nam Aduei sarirsupponunt,4 cum August.lo. . in Gen.-ωt.GIT .er I 8. probab A. interdum Deum sum fuisse insensibilibus&irrationabilibus creaturis ad miracula physice patranda, ut ad loquedum,asna; ad flores,fructusq; repctὰ producedos,ligno arido; ad prolem gignendam s ne ac sterilitamina. Contra vero esse causam condigne meritoriam& impetratoriam omnium muraculorum, quae seria Deo possunt, est propita&specialis dignitas Christi,nulli purae creaturae communicabilis, eum haee supponat infinitum valorem personae merentis& impetrantis. DICE s. dignitate Christi est, nullum donum indebitum naturae , oncessum esse alicui creaturae, quod non si concessum humanitati Christi, cur 13.
235쪽
XXII. Depotentia humanit Christi admiraculapatranda. M
sit,cui ratione unionis hypostaticae omne supernaturale donum est debitum Gergo si esse physicum
instretinentum miraculorum alicui creaturae concessim est, debuit eoncedi MChristi humanitati. Resp. Antecede iis esse verum de dono naturae indebito imperiectionem in modo operandi non inuoluente,secus de inuoluente.Ideo enim non con-eedimus Christi humanitati fidem . quia haee in modo operandi impcrsectionem importat. assumi autem ut physicum instrumentum obedientiale ad actionem miraeulosam importat ex parte rei assumptae impersectionem in modo operandi, nee non innaturalitatem ex parte affectus producendi Imperfectio est quo non operetur connatu raliter per intrinsecum principium completum operandi, sed per extrinsecum dumtaxat principium assistens, eleuans complens extrinsece tantum ad effectus, naturam excedentes nam pr
sere non concedimus Christi humanitati actum upernaturalem , quo omnes habitus infusos sibi pio meruerit, ciuia talis actus non fuisset elicitus connaturaliter LPrincipio intrinseco sipae naturaliter completo Innatiiralitas autem ex parte ensectus est i quoniam omnis effectus miraculosus sui natura postulat fieri a Deo, ut a propria cauti ergo hoc ipso quod fieret media causa extranea, iniraturaliter seret. Si eut quia risibilitas sua natura postulat produci ab homine; ut proprietas a suo connaturali principio, hoc ipso, quod pro-
dueeretur mcdia alia causa, in naturaliter produceretur, eum nusquisque e stemis,cum sit quaedam
suae causa proprietas , naturaliter postulet fieri a sua propria causa. Secunda Si Chiati humanitas esset physicum
instrumentum nostrae iustificationis, non servaretur uniformitas in effectibus supernatiuali in
modo productionis, conseruationis:Conlhqtiens est contra ordinatum modum diuinae prouidentiae, quae quoad fieri potest, semper flecti in uniformiter producitin conseruat ut qui videlicet sunt producibiles Leausis naturalibus,non produ- dantur,&conseruentur simul a causis supernatur libus:&qui produci,& eonseruari possunt ab una causa, non s mul complodueantur,in conseruentur ab alia Sequela prob. si Christi humanitas enset physicum instrumentum nostrae iustiseationis, omnia dona supernaturalia a Deo collata hominibus tam viatoribus, quam beatii post Christi
aduentum,diuersa actione producerentur,4 conseruarentur ab ea, qua producerentur,4 conserinuarent. r collata hominibus ante Christi aduentum: Nam haec producuntur Meonseruantur actione dependente a Deo.& a Christi humanitate sim I illa a solo Deo. Quin sequeretur,eadem dona in multis, partim pendere a solo Deo, partim a Deo, Christi humanitate simul euiusmodi sunt illa, quae in eodem homine suetunt producta a soli Deo ante Christi In earnationem , postea a Christi humanitate aucta ut in B. Virgine eadem gratia sanctificans fuisset ante Christi Incarnationem a solo Deo producta, eadem postea secundum alios gradus pioducta Leonseruata fuisset a Deo is Christi humanitate simu Eadem difformitas foret in gloriar, quae partim esscta solo Deo, nempe illa, quae responderet gratiae productae Psolo Deo a partim a Deo Christi humanitate simul ea nimirum, quae responderet gratiae productae a Deo, MChristi humanitate simul Nis dicatur, tota gloria hominum beatorum produci conseruari a Deo. Christi humanitate simul; nam tota gloria hominum beato De Incarnatione Tom. VI.
tum producta est post Christi Incarnationem. Sed DP. eontra saltem esset difformitas respectu gratiae, gloriae iiijs qui gratiam acceperunt ante Christi aduentum; nam gratia penderet a solo Deo gloria vero a Deo,&Christi humanitate simul Nisi
dicatur,prior actio corrumpi &alia de nouo pro
duci, qua tota gratia, di gloria simul uniformiter eonseruetur a Deo, Christi humanitate simul. Sed hoe est gratis dictum is praeter consuetum modum operandi et,qui nunquam sol ci, nisi ad naturalem exigentiam crum, quae hic nulla est corrupia una actione; aliam respectu eiusdem rei
Praeterea non esset uni sormitas in donis si ver 1 . naturalibus angelorum, hominum nam illa iste ni- producerentur a solo Deo tae a Deo .& Chri lii humanitate simul eum tamen etiam ingelis, per multos aduersata collata sint dona supernaturalia dependenter a Christi meritis. Neque di- eas, hane uniformitatem in modo productionis, ε& conseruationis, cum tantum seruare in reis bus naturalibus, in quibus, cum quibus operatur iuxta naturalem exigentiam earum; non au tem in rebus supernaturalibus, in quibus Deus operatur supra exigentiam earum. Nam etiam in rebus supernaturalibus Deus operatur iuxta exiis gentiam earum:quia licet supernaturale si homini,vel angeso,habere gratiam,vel gloriam, est a me eonnaturale gratiae, gloriae sanctificare subicctum di tendere in Deum per modum actus puri ac proinde ctiam produci, Meonseruari ariolo
Deo, ut proprium effectum ipsius. Dicvs Hanc uniformitatem non seruat Dem Gin effectibus moralibus ergo nee in physeis; nam eadem gratia, & gloria sepe pendet 1 meritis propriis Christi, aliorum Sanctorum.Nego conseq.
Nam per variationem aurarum moralium non variatur physecentitas rerum,ut variatur per a riationem causarum physicarum. Ad argumenta primae. Primum testimonium 3y. Scripturae intelligitur de potestate morali, quam' i
vi unionis hypostaticae Christus Vt homo habuit ex
in omnes reaturas In secundo ponitur virtus pro effectu, quod usitatum est in Seriptura, Psalm. D. In Deo Hiemin virturem, septuag. IV-minin udri Domim . est vimates ram , Eccles . . In omm mnine ima, hoc est, in omni opere tuo, Alge eum, qui tescit Matthos. Et non fecit ibi
virtutes mult- , propter incretalitatem eorum. Ad
confirmationem resipondetiir, illud factum suisse a Christo ad miraculum notificandum. Ad te 4. tium concedo, Christum habuisse potestatem fa-M 3. eiendi miracula,& quidem ut Deum habuisse potestatem physicam,ut hominem vero tantum moralem Patres vero, utpote contra a minos dic putantes, semper c miraculis physeam argu bant potestatem , non instrumentalem humanitatis, nam haec eorum proposito non deseruiebat, sed prineipalem diuinitatis, quam in Christo eontra Arianos ostendere nitebantur tandem lotestatem sue physicam diuinitatis, siue mor em humanitatis fatebantur turbae. infirmi a Christo sanati, ut secit coecus ille Ioan s. qui insgnum diuinitatis Christi, quod ab ipso fuerit illuminatus , procidens adorauit eum ut filium Dei. Ad quartum eoncedo, fuisse a Christo A a. postolis communicatam potestatem daemones cij-eiendi , infirmitatesque curandi , sed moralem, non physicam. Ad quintum , dicitur gratia veritas per Christum facta , potcstatiue, non ministerialiter , uti data fuit lex per Moysen:
236쪽
M Dist. m. De passismbis anima a Christo assumptis:
omparat enim hic Euangelista legem datam per cum in ludat in modo operandi imperfectionem, 'Morten cum gratia collata per Christum, quod esto aliunde perfectionem imporici. Sicut, quia fides in modo cognoscendi obiectum obscuros di-
Ad μmparat ei iii hic Euangelista legem datam peroylen cum gratia collata per Christum, quod ille vi misce lcgem a Deo acceptam populo promulgavit; hie ut Dominus &Legi sator propria authoritatcb potcstate gratiam tedit horninabus Ita Cho .homil. 3.c August.traf1.3an Dan.
Aliam interpretat. alteri August.tib. II. Nira Faust. De Ad .ex eo, qudd Chaillus imperative miracula faciebat, non iecte colligitur, ea physice se- cincinam poterat ea imperat tu tacere ex solli potestate morali, quae in eo consistebat, ut ratione unionis cum cibo,dcbitum sic humanitati, ut quicquid ipsa fieri vclici, statim a Iaco fieret. Vnde,acccdente dccrcto Dei, manifestato humanitati Christi, lud dicus statim esct facturus,quicquid ipsa. fieri vcile t poterat humanitas absque praeuia oratione miracula facere utile: ad quam voluntatem statim ex diuino decreto sequc batur miraculum,physice quidem a Deo, metatorie tant Ima Cliristi humanitate. Ad 2.argum ductum ex authoritate Ephesini. Ex licatu resp. Christi carnem appellari viviscam, non pro-ς i pter phvsit eam , set propter moralcm vim instru- mentalem impetrandi gratiam. Nam etii corpus Christi non sui capax meriti per modum causae
principalis fuit tamen capax per modum instrumenti exequentis; nam per ipsum, ut per instrumentum coniunctum, anima Christi executa est omnia opera poenalia meritoria atque hoc modo etiam ut instrumentu' morale causa gratiam si cramentalem in Eucharistia, ut seq.lom. da ex riter tum Patribus resp. ex illo modo, quo interdum Sancti operati sunt mi1acula nul hi praeuia oratione, nullam possumus arguere physicam potestatem , sed
moralem dumtaxat.Nam interdum Sancti praeueniebantur interioli instinctu diuino , quo certo cognoscebant Deum ad ipsorum voluntatem opciaturum miraculum Nnde antecedente eertaficaci de voluntate Dei, diccbantur potestatiue mi-cit impersectionem , non est Christi humanitati debita. Nec est eadem ratio de Christo utilio Dei cooperante una cum Patre Ip: ritu uulcto, ad omnia opera ad extra nam hic modus Operandi. cum sit per modum causae principalis,dicit perfectionem suripliciter simplicem competentem Filio Dei. Ad consim citatum locum tuli intel. 75 ligi de restauratione per modum causae moralis meritoriae. De distingu est mnor Nequeunt Ossavi reliquiae sanctoruin esse morale instrumentum per se constiti rata. c. cedo quatenus fuerunt instrumentum ipsius Sancti ad opera meritoria, propter quae Deus talia miracula patrauit,
De palmionibus anima a Christo
VpLix est animasticarum passionum genus aliae sensitivae, materiales, elicitae με - γε ab appetitu sensitiuo , ex praeui cogui chris..tione sensuis aliae intellectivae spirituales.elicitae ab appetitu pationali, ex praeuia cognitione intellaemis. Ah quas ex his fuisse in Christo,
diuina oracula docent, Matth 2 si tar' contrinari
marsiti esse: Marci 4. Carpit pauere filia eo
rristis est anima mea Ique ad mortem: Lura fissim in agonia prolix- orabat Ioam II. Propter vos: Matth. 8. Audiens orem I
μνα ιιι est. Fuisse autem in Christo omnes passiones naturae humanae, quae sine morali desectu exerceri pollunt testatur 6 Synodin Constantιnσο-raculum operari. Contra vero quando non erant i litana actione 8. Vbi contra Macaritim, Stepha- . antecedenter certi de voluntate Dei, debebant ii l num aliosque definit Christum secundum humalam precibus impetrare, ac proinde non diceban nitatem ver sistinuisse omnes Fiatare passiunes editur potestative. sed impetratorie illa miracula pa- omnem simul De iacit 4s tiare. Ad - .concedo, Paties Christi humanitatem appellare organum, Minstrumentum diurnitatis; nogo autem , illam non posse dici instrumentum morale rei pectu causae principalis physice causantis. Cum enim causa moralis causet per modum
impetrantis effectum a causa principali physica, recte dici potest morale inst
sandos. Ad id alionem, ne o anteeed cum enim pr
batum sit,assumi, physicum instrumentum obc-dientiale ad actiones miraeulosas, inuoluere impersectionem ex parte modi producendi,Inon potest ad maiorem Christi dignitatem pertinere. Ad 2.neg. conseq. retorq.,gum scut Christus, ut homo,non st physcum, sed mysticum caput Ecclesiae ita Christi, ut Ecclesiae ipitis non est physicὴ sed tantum moraliter in Ecclesiae membia influere. Ad 3 mg.conseq.tum quia non quicquid potuit sibi Christus promereri , de facto ibi promeruit.Tum quia eum esse physicum instrumentum.Obedientiale involita in modo operandi tin- persectionem , non facit ad singularem dignitatem Christi. Ad . in primis non quicquid Christi humanitati.c debitum, ratione unionis hypostaticae, de facto est illi concedendum citi multa sint,quae de acto illi concessa non sunt. 2. Ego,
hoc esse illi ratione Unionis hypostaticae debitum,
decibilem, atque hamna condecentem feratιonem habuisse omnemque tentatιonem
expleuisse quia omnia inquit, assumsit, qu. tevtationis experimentum habuerunt, per qua nobis vidi rιam fit. Idem ic statur Damasccnus bbr. 3. Fiari cap. 2O. Confitemur autem, quod omnes naturales cst
σηποπε- assione nostras assum ι. Idem sentiunt reliqui PlRex illo uniuersali principio 'subd Christus secundum naturam h limanam suit quoiat omnia nobis similis, cxcepto peccato Hebr.2. Ten rarum per omnia pro mititudine absque peccato.R a Misis. eis: omnes istae passiones aut erant materia merit in Christo , aut faciebant ad veritatem naturae huinanae assumptae Christus autem omnes eas passiones in assumpta naturi exercuit Tota
difficultas est in explicauido i quo pacet huiusmodi affiniis, praecipu dolor, tristitia metus, ira, admiratio, in Christo locum habere potue
PRIMA ratio dubit.de omnibus est si in Chri-hia' sto adsultimus huiusmodi avfectus.debemus etiam is' a 'inco admittere interiorem pugnam victoria enim t...eit, quae ex contrariarum passionum pugna reportatur Christus autem ut eu loco definit Concii iuro, has passiones assumpsit, ut ex ijs victoriam reportaret. Quam lainc pugnam negant PP. in Christo , in quo propterea huiusmodi humanos astcc iis non apppclia iit palliones, sed oropassiones: nain, ut meronum docci in 16 Matth passio est, quae
237쪽
quae anim dominatur tropassio, quae excitata, ulterius non progreditur, sed ad nutum voluntatis obedit . . Speeialiter de dolore& tristitia est: isti .stectus directe pugnat cum beatitudine; qua
Christus, etiam hanc moi talem vitam vivens, continuo fruebatur: ergo non poterat verc& proprie
dolere &tristari: nam obiectum beatificum ita rapiebat animum Christi in contemplationem amorem sui, ut nullum sineret affectum tristitiae in eo excitari. Cons r. Nullus beatus est capax doloris aristitiae ergo nec Christus, etiam in haemortali vita degens; erat enim persecte beatus, non minusquam nunc est in immortali vita . . De timore estinam hic authore Arist. r. Rhet. v exsuga mali futuri,cum spe illud evadendi. Vnde quando nulla est spes futurum malum euadendi, potius
causat tristitiam, ut doc S. I bom. yy 'M. I inrt. I. Christus autem erat certus de sua morte futura, quam in Verbo intuebatur igitur non poterat iliam timere, sed ad summum de illa tristari, et de malo certo&i uitabili. q.De timore filiali, quςm etiam in Christo admittunt Theologi. Nam hieest suga mali culpae, a se commissibilis: in Christo autem nulla fuit potentia committendi malum culpae:&ubi impossibile est obiectum, ibi impossic bilis est aetus. s. De ira: haec,ex Arist.Itaean. P. I. est affectus ompensandi tristitiam ab alijs acceptam Christus autem nunquam habuit affectum compensandi tristitia a suis aduersarijs acceptam; sed potius animum illis parcendi, iuxta illud Luca 2 .Pilli dimitte allis, non enιm siciunt quid faciunt.' De affectu admirationis: haee ex Phiso'.Metaph. Sota obi Op. r. supponit ignorantiam Qui vero, inquit, δε-
ρ bita es m. tamiratum pura se Prorare. Vnde, propter admιrationem coeperunt homines philosophari.
s. Dico r. In Christo fuerunt verae animi passio-Asserat 3 nes, absque interiori pugnain conflictu Hane veritatem docuit Aligust tibiae corrept.Gr gratia cap. ii ubi post descriptam illam pugnam inter carnem&spiritum, quam in se experiebatur Apostolus Rom. . ita de Christo concludit sue vero nullia rati rixa a stipsi adversm sint m tentatvi,atque turbat- , in si beatitudinis loco sis ficum pace frueba-Iδm darem tur Damascenus bb. I de ca8.2o S. Thom .seart. ευν si . . auest. I&-t. . ex illo principio, quod istae animi passiones non excitabantur in Christo, nisi qliando, & quousque ipse volcbat Ioan II. Infremust finitu, es turbauι MUMm. krba it autem semet-Dristina ipsum, inquit in hunc locum Cyrillus Alexandri-D ηι s, non infirmitate, sed potestate quia nusim alimpoterat eum conturbare et urbat est, quia ipse vo- Aufusi ruit. Incilliu enim potessat erat.se, velfie assici Augustinus rati . s. in Ioannem Quu enim eum, in
ciuit, posse nisi seipsum ιν turbare', paulo post:
Turbaris tu nolens turbat est shractus, quia voluit 'in post multas enumeratas corporis, animique passioncs concludit In Ebus potestate erat sic, vel sic assici vel non Ulai. Idem principium ex prens ut 6.9niam cit .aci. 8.circa med iam his verbis: S C. Dur istans vero a Deo snstructorum 'PP. doctrina man N, est instruit, quia nunquam ιntellectuatiter anιmata
nutum mi sibi submotialiter De Verri, natura Iem μι fecisse motionem .sed quando emquantam, O aualem idem Deus Verbum volebat. Resert autemnane animae Christi passionum subordinationem Concilium ad Verbum non quod Verbum esset immediatus& proximus tector harum pallionum in Christo; sed quia tale imperium, plena potestas in suas passiones, ratione unionis cum Verbo debebatur naturae humanae Christi. De Incarnatione Tom. VI.
Hoc ergo posito, sic euidenter deducitur asser ν.tio. Nequit esse pugna, ubi nulla est resistentia,sed trabat. potius persecta subordinatio ex parte unius, plena potestas ac imperium ex parte alterius. Sed omnis animi motus in Christo perfecte subiiciebatur nutu humanae voluntatis eiusdem, quo excitabantur, cessabant, inuando opus erat ulterius progrediebantur.Igitur nulla potuit in Christo inter eartem superiorem, inferiorem esse pugna, sed summa consensio. Dicis hinc sequitur , Christum neque a dae io. mone 'ntari potuisse eo iura illud Iuatth. .is Dura. si ductu est in desertum a syiritu, ut tentaretur adaisti: nam neque a diabolo fuit Christus necessario , sed libere, dependenter a sua voluntatetcntatus. Nego sequel et si enim tentatio diaboli tifuerit libera ex parte Christi. illam perimitentis,&admittentis; sui tamen ex parte diaboli, ante imperium Christi ficussa & hostili animo ad Chri-itum superandum a diabolo intentata Propterea
enim non dicitur Deus hominem tentare, quando illi occasiones peccandi osteri; quia non eo fine illas osteri, ut homo victus succumbat, sed ut victor triumphet. Cum igitur appetitus sensitiuus in Christo, nec ante i inperium ipsius Christi semoveat: nec fine illum superandi sed potius obediendi, ad suum feratur Obiectu in non poterit Christus dici a suis passionibus tentari, uti dicitura diabolo. Ex his patet ad rationem dub Ad prob. resp.I. . ruando dicitur Christus per huiusmodi animi pas A/iaratim ones reportas victoriam, non intelligitur de vi ctoria parta sibi, sed nobis contra carnem Vi
prie dieitur Christus de suis passionibus reportasile victoriam, non illas ut rebelles superando, sed eas libere in seipso admittendo patiendo. Est enim genus victoriae,& quid c gloriosioris,cum O. sis sine labore&sudore regnum capere,& de hoste
triumphare; nolle, nisi cum labore& propria morte illud acquirere, superando naturalem inclina tionem, quam natura humana habet ad sui conse uationem,& naturalem fugam ad propriae vitae.de
Dico r. Fuit in Christo verus dolor veraque . tristitia praeter citata oracula, hanc veritatem ex ris Ni 34 pressit Isaia cap. I. Uere dolores nostros ipse porta- ωιt. Eandem specialiter quoad dolorem tristitiam definit 6.θηο --.Ambrosimi. Luca in quo simul causa huius veri suscepti doloris eontinetur: r me enim, inquit, speciem Incarn .rionis si cepit,saeveritatem. Debuit ergo est dolorem I. cipere,vcmneeret tristitiam, non excluderet. Idem docent reliqui PP. Nota distilentiam inter dolo rem, tristitiam, ex SDoctore 3 'quaest. Is artic. 6.qudd obiectum doloris , est laesio eorporis sensu Vtactus pereepta: obiectum tristitiae est nocivum, vel interiori imaginatione . si tristitia si sthsibilis;vel ratione, si tristitia si spiritualis apprehensum Vir inque autem obiectum fuit in Christo. Discrepant ociores, in quo proprie dolor for et s. maliter consistat ex tribus, quae ad illum neeessat id , quas concurrunt, laeso corporis, actus sensationis, quo V; uso corporis percipitur dentitur Maetus dic u' plicentiae, quem sensitiuus appetitus de praesenti
laesone, sensatioti percepta elicit.Alij in primo;alii in secundo: in tertio ali dolotem formaliter cOustituunt. Ego in his tribus omplet ita dolorem eollocandum censeo: Sicut & completam dc lecta ratri . tionem sensibilem constituendam censeo,tam in actu sensationis,quo obiectu delectabile pircipitur, a quam
238쪽
116 D . II De amniseu anima a Christo assumptu.
quam in obiecto delectabili eognitione sensus
percepto, in actu, quo sensitiuus appetitus de percepto obiecto delectabili sibi complacet. Moueor, quia haec senstiva proportionantur intellecti uis: In intellecti uis autem completa tristitia non consistit, vel in solo obiecto nocivo, vel in solo
acet intellectus,noetuum obieewm apprehendente, vel tantum in actu voluntatis, quo de nocivo
obiecto apprehenso homo tristatur sed in his tribus, uti oppositum gaudium non consistit, vel in solo obieeto delectabili , vel in cognitione obiectum delectabiIe apprehendent vel in aes complacentiae, quo voluntas de tali obiecio apprehenso, ut sibi consorini delectatur, sed completti in
omnibus. Qua de causa romo . docui, completam
beatitudinem non eontistere in solo actu intellectus,quo. beatificum obiectum apprehenditur, sed etiani in actu voluntatis, quo ipsum beatus am re amicitiae diligit, eoque exercite fruitur. Nam uti superior pars rationalis utroque actu rationisti voluntatis complet beatur ita pars inserior sensitiva viroque actu, sciatus, quo obiectum delectabile percipitor, appetitus, quo eodem obiecto fruitur suo modo beatur Obster nota, solum
illum actis displicentiae, quem sensitiuus appetitus elieit de obiecto laesi vo sensu tactus percepto,appellari dolorem; omnem alium, quem elicit de ob- lactis noctuis, sentationibus perceptis, ornmuni nomine H licentis appellari velut cum gustus amarum, olfactus insuaue auditus ditanum, visus triste obiectum peicipit. Ad 1. rationem dubit facilis esset responso, si tantum hie de senstiua tristitia sermo esset. Nam cum haee complet consistat in actu displicentiae appetitus sensti ut de obiecto nocivo, per imaginationem apprehenso; cumque impediri possit ne
delectatio ex visione beatisi a percepti, in voluntate residens, in inseriorem appetuum redundet, faeile conciliari possPt summa tristitia in parte sensitiva eum summa delectatione in intellectiva nam cum tales actus sint de diuersis obiectis , diuersisque inhaereant potentiis, non pugnant. Quia vero anima Christi non solum habuit tristitiam sen-stiuam in inferiori parte sensus, sed etiam intellectivam in superiori parte mentis, Matth. 26. δε-
νumtamen non sicut ego vo-Medficu tur&Lucae 22. Verumtamen non mea volunta , sd tu fiat. Sunt
enim lixe spiritualis fgna tristitiae, qua tunc temporis anima Christi conflictabatur nam Christus non solum tristatus est de sua morte, quam poterat interiori sensu imaginationis apprehendere, sed etiam, & muli magis de peccatis hominum, . cessare ab amore erga Deum , ut posset pro no-
quatenus erant offensae contra Deum: quae appreliendere, non erat munus sensas, sed rationis;
consequenter nee de iis tristari appetitu senstiuo, sed rationali. Ideo grauis dissicnitas superest, quo pasto in eadem voluntate Christi simul esse potuerint summa delectatio de Deo clare viso, & summa tristitia de peccatis hominum. Pro qua variae excogitatae sunt solutiones. Pa1MA saniab. xi de locis Neolet cap. rq 'e, Christum tempore passionis miraculose sus 'endisse gaudium beatiticum , quod sua natura natum erat ex visione beata derivari in appetitum intellectualem, ut sic magis posset pati, etiam in parte intellectiva. Nam si toto tempore suae vitae mortalis Christus miraculose impedivit, ne gloria animi redundaret in corpus, ut illud aptum esset ad nostrae mortalitatis aerumnas patiendas quid mirum, si saltem tempore passionis continuit gaudium beatificum, ne illud suo impetu derivaretur in appetitum rationalem, ut persectius posset nostrae redemptionis opus consummare Sed contra; ντ tum quia hoc temere dicitur eontra omnes PI . 2- , Scholast quorum nullus hactenus hoe affirmare est ausus,nec ullum pro se citat citari autem pos sit Ambrosin a.cap Luca, ubi se habet: D sectu
-ιtatis asscitur Vertim huius testimoni sensus non est, quod anima Christi cessauerit a delecta tione, quam de visone diuinitatis eapiebat sed
uod delectatio ipsa quam Christus ex visionei uinitatis capiebat, non impediuerit affectum tristitiae, quem alioqui debuisset naturaliter impedire. Vnde dicitur quoda odo flainstrata non ExpωM- quoad esse, secundum quod semper mansit, sed Ampos quoad effectum non impediendi contrarium ais clum, ut bene notauit uelq-7ἀθ-. 73. cap. r.eirca finem.Citari etiam posset illud Habr. Ιχ. p tosta gaud os mi erucem, confusione contempta. quod etiam pro se citat Canin Sed neque hieloςus nos cogiis ad illum intelligendum , vir C
nus intelligit, de separatione saudi beatifici ab ipsa visone beata , sed de gaudioin delectatione
beatitudinis corporis, quae ex beatitudine animae
nata erat redundare in corpus. Hac enim contempta, maluit pro nobis corpus passibilevi mo tale, aptum ad crucis dolores & eruciatus patiendos,assumere. Tum quia saltem reliquo suae mor- νοῦ talis vitae tempore Christus tristitiam non habuis- - - a seir uidem ex Cino, gaudium beatificum Christus non cohibuit,nisi tempore passionis. Hoc autem est contra Euang. Lucaecis. Viariistis ciui Mi.m fleuit Ver uiam: nam essus lacryma vi ex Cyrillo reser STM-in sua Catena,An. t tria
homine vult saluari Porro eui haee tristitia eoncepta fuerit de ruini hominum propter eorum
peccata, ut an hunc locum homil.39.in Gadi testa
tur Gregorι-,non potuit esse in toto appetitu sensitiuo euius non est de ruina hominum propter peccata tristari, quia eum hoe sit obiectum spiri is tuale, nequit sensu apprehendi. Tum quia vel 'tra 3. Christus tempore passionis suspendit amorem be liseum, necessario consequentem visionem Dei. vel tantum delectationem, quam capiebat de vi isioneis amore beatifico. Si primum, sequitur, Christum tempore passions non sui in essentialiter beatum: quoniam essentialis beatitudo, ut 3.
rem.integratur ex utroque actu visionis ,- -
ris Saltem in sententia ipsius non mansisset eominplete: beatus Adde, qud non fuisset expediens, bis pati sed potius si non potuisset manere tristitia cum amore beatifico, cetiandum fuisset a tristitia, quam ab amore erga Deum siquidem tristitia,& omnis passio finaliter a Christo sustinebatur propter Deum. Si secundum adhue eum vi sione lamore beatifico videtur pugnare summa tristitia: eum non minus visio,&ailectio beatifica
sit de se essicis ad impediendam omniem tristitiam, quam delectatio de ipsa visione& dilectione. S cvsn A tristitiam fuisse in portione inferiori
animae Christi, beatitudinem in superiori ex Mi . . . ia
non permittebatur ad inseriorem derivari gau- να dium. Duplicem enim rationem in animi intellectuali distingutant,superiorem,& inferiorem q- non distinguuntur ut duae facultates operatrices diuersae. sed ut duo munia. diuersa operandi eiusdem animae. Eadem quippe,qua in operando ducitur motivis superioribus Maeternis, dicitur portio superion,qua motiuis inserioribusvi tempor
239쪽
Do XXIII. De pagonibus anima missis assumptu et ri
vis, liritur ratio inserior: ex uust. i. de Tri alijuem ast L ctum, quem non potuit et ira pro eomiata V q. Ia cto . ubi haee duo ossicia distin signo apparuisset aliud motivum. Prob. minor. po-guit Verum haec solutio disseultatem non dissol i tui visio beata, quae vitali suo gaudio naturaliteruit, quae in eo sta est, qua ratione possint sum impedit omnem affectum tristitiae, animae Christimum gaudium is summa tristitia in eodem l non apparere pro priori signo natura, pro quo insubiecto sinu manere, ad quod assignata distin i me apparere potuit obiectum tristitiae: nam trictio de portione superioriis inseriori nihil tu i stitia Christi, per modum obiecti visa in Verbo, .uat. Nam eum non sint duae sicultate reipsa, sed matura praecedebat visonem diatam inui prius tantum penes diuersos actus, officia, quae ea&m l supponebatur tristitia futura in Christo , quam in anima in seipsa exercet, distincta, remanet diis per modu obiecti repraesentaretur in visione bea- β' MN culiis, quo pacto possint hi duo actus inter se op u. Ee licet visio beata tempore praecederet tristia positi in eodem indivisibili subiecto simul recipi. tiam,semper tamen supponebat illam ut futuram. Nam si isti actus sunt reuera oppositi, non des In instanti vero, quo actus tristitiae a Christo ex-nent esse oppositi,ex eo tantum, quod unus reci ercebatur, non poterat tristitia supponi, sutura, piatur in portione superiori,alter in inferiori erus sed praesens:atque adeo pro eo instanti prius erat, dem animae, eum portio superior non sit distin Christum exercere tristitiam quam habere actum cium sed idem reale lubiectum cum inseriori. Et visios beatificae de sua tristitia praesente; &eon- confirm non potest in portione superiori recipi sequenter quam habere visonem beatam simplia assensus, in inferiori dissensus eiusdem obiecit: pliciter: quia cum haec sit simplex,non potestiam praecedere, partim sequi, sed vel tota praece- ergo nee gaudium beatis eum tristitia , si haee sunt inter se opposita. Falsum praeterea est, Christum habuissemistitiam in sola portione inseriori
animae: quippe qui non modo tristatur de sua mor- trivi propriae naturae contraria, quod pertinet ad portionem inferiorem; verum etiam de peceatis hominum, ut diuinae Maiestatis osse,suis, quod spectat ad portionem superiorem. TtReti A:potuisse in Christo esse summum gau- 'ri seis dium, ortum ex visione beatifica, dummam tristitiam, conceptam ex proprii morte in offensis contra Deum,quia hi actus, cum versentur circa diuersa obiecta non sunt inter se contrarij nam
unus versatur circa Deum, alter extra Deum. Porro actus,qui versantur circa diuersa obiectavi motiua formalia, possunt esse simul, quia unus non sι destruit formale motivum alterius. Sed contrar etianis unus actus non destruat motivum alterius, adhuc motivum unius impedit motivum alterius, ne habeat esseaeiam ad permovendam potuitam, quam essicaciam haberet, si eoni unetum non Diet cum alio motivo.Motiuum igitur gaudi beatifici etsi non tollit, saltem impedit motivum tristitiae, ne vim habeat ad mouendam voluntatem. ad tristitiam, quam vim haberet, si coniuncium Urim non esset eum motivo gaudij beatifici. Confirm. voluntas non est nata operari, nisi ut mota a suo formali moti uoci ergo si sormale motivum unius
actus,propter coniunctionem eum Armali moti-uo alterius, non est aptum mouere, nec voluntas erit apta a tali motivo moueri.
s. Qv ARTA : potuisse gaudium beatis eum,&tri-αηar se stitiam de morte, vel de peccatis hominum con-
.... z. ceptam, in Christo sinu esse, etiamsi huiusmodi. actus naturaliter inter se pugnent; quia illa tandiat aratim tum materia gaudi naturaliter impedit affectum νερ- ' tristitiae,quae apparet pro priori signo naturae,non
dere,vel tota simul sequi. Hae solutio nodum magis inuoluit: cum dissi ar. cilius sit,concipere, quod docet, quam quod gau IN HUMdium beatiscum&tristitia esse possint simul, prae εν ρος Πρη
ter multa, quae ex ea parum consona sequuntur. 2Nam et esto, pro instanti primo naturae tuisset in 'Christo excitatus affectus tristitiae,idem tamen statim fuisset extinctus ex materia gaudiibeatisci, quq
apparuisset pro instanti secundo naturae. Nam qua ratione gaudium beatificum pio instanti primo naturae apparens non permittit excitari afluctum tristitiae e dem idem gaudium pro instanti .secundo
naturae apparens non permitte eundem affectum excitatum coseruari.Vti etiamsi pro instanti primo naturae, pro quo nondum reuelatio futurae damnationis apparet,possit homo elicere acetum spei, n
quit tamen dem actus p i perseuerare pro instati
secundo naturae, proque pparet reuelatio futurae damnationis cum non minus isti actus pugnent
in conseruari, quam inseri.Nis fortὸ dieant susseere,ut hi iusso di affectus tristitiae fuerint in Chri Disti. sto pro uno tantum instanti Sed voe pugnat eum iEuanget ubi anima Christi tempore passionis diutilis perseuerauit in eodem affeε tristitiae, quam
uno Momcto; ut constat ea prolixa oratione,quam in horto ad Patrem habuit Matth.16. Pater mi possibili est,transeat a - casis Vis: N Lucaei.Et stactvi in a nia probxius orabat. Dicent, superata semel naturali repugnantia pro instanti I. naturae, na- .
turaliter postea huiusmodi affectus perseuerare λ mul in eodem subiectis. Sed hoc impugnatum est: et . cum non minus huiusmodi affectus naturaliter si 'mul repugnent in conseruari,quam in fieri. Vnde scut non posset viator naturaliter coseruare actum spei conceptum in primo signo naturae, apparente in secundosgno naturae ceria reuelatione propriae
i' quae pro posteriori sed potuit in Christo proprio damnationis: neque angelus dubiu conceptum prori signo naturae non apparere materia gaudiibeatifici,sed potius materia tristitiae.Maior prob.bonuIro eo signo pro quo non apparet cognosccti, nulum potest afferre solatium ad impediendum, vel minuendum malum propositum. Confirm. r. Si angelus dubius de aliva veritate interroget alium, qui eodem instam manifestet illi talem veritatem; tunc pro priori signo naturae dubitaret, pro posteriori gauderet, certus esset de eadem ve- Consim. a. ritate. 2. Posset aliquis viator pro priori signo naturae sperare de sua salute, qui in posteriori sgno
naturae haberet certam reuelationem suae damnationis. Ergo potest quis naturaliter pro primo signo naturae in eodem instanti temporis exercere Te Incarnatio rim VI. primo signo naturae, manifestata eritate pro instatiseeundo naturae ita nec anima Christi affectum tristitiae conceptum instanti primo naturae, apparent gaudio beatifico instanti secundo naturae. 2. Esto 3ο.
visio beata supponat in Christo tristitiam priore in cimia x.
ratione obiecti ,eadem tame qua tempore prior, nia
admittebat in voluntate Christi affectum tristitiae: r. .. . quia gaudium bellificum, qua praeexistens&appa ultM. rens in voluntate Christi eum non admittebat: at etiamsi viso beata supponebat tristitiam Christive futuram priorem in ratione obiecti, adhue ipsa praeexistebatis apparebat tempore prius in anima Christi, quam ab eadem exerceretur affectus tristitiae neque dum actu tristitiam eliciebar.
240쪽
Diap. XXIII. De σοnibiu anima a Christo assumptis.
tuisse gaudium beatificum:&tri P
cessabat ab eadem visione&gaudio beatifico,quod
ante habebat.Igitur illa posterioritas,qua in ratione obiecti vilio beatisca pedet a tristitia Christi,nil
Notum non iuuatinam cum hac posterioritate obiectiva, manet
θιμπ in visione prioritas subiectiva respectu tristitiae nudum elicitae; a proinde efficax expedita ad impedicndum,ne eliciaturi cum non possit viso beata esse pii usu ubi efflue in anima Christi, nisi stellani prius ut apparens; cum idem sit, actum visionis cile in inte lectu, ae esse apparenter, cum ipsius cstectus formalis sit , apparere facere obiectum. terum,an ex suppositione, quod tristitia
futura praeuis sit per visionem beatam, non possit ab humana voluntate Christi non elici est alia di i Scultas pendens ab illa insia, an Christus libere eliciebat sumactus,quos intuitiue videbat in Verisbo futuros. g. Esto visio beata in ratione o hiseeundarij pcndeat a tristitia, quam in Verbo repraesentat, ac proinde in ratione obiecti secunda-rij si illa posterior: eadem tamen, ut est vissio Dei obiecti primarini a nullo ereato obiecto pendet; ergo ut sic praecedit tristitiam futura Christi, pri ritate subiectiva, &obiectius sed visio beata,r tione solius obiccti primarii,quod solum complete beat,est essea & cxpedita ad impediendam omnem tristitiam id non habet ex secundario ere to occurrunt: Esto visio obiecti primari praecedat visonem secundarij, quod vi primatisvisi videturiquia tamen cadem est simplex visio diuisibiliter tendens ad utrumque obiectum,non potest eadem poni prosgno scelido naturae circa secundarium,quin ponatur circa primarium. Sed I Viso beata est simplex, indivisibiliter tendens ad obiectu primariu&sceundarium,atu tendens ad primarisi. est prior seipsa ut tendete ac secundarium:ergop. tius poni debet pro primo sgno circa Drima tu,&smul etiam circa sicutidarium; quam contra,cum potius viso primarii trahae debeat visione seeundami, cuius primarium,etiam inratione visi,est causa quam viso secundarii visionem primarij,cuius secundarium, etiam in ratione visi, est effectus a. Falsum est, simplicitatem visionis beatificae impedire quo minus,si ponatur in signo secundo naturae secundum obici tum secundarium, eadem poni possit in gno primo circa primarium cum in eadem entitate indivisibili assisnari possint diuer- μγ fgna , ut patet in scientiais voluntate diui- V, . - , Eadem quippe scientia simplieissima Dei, ut stis. iis, est simplex intelli sentia rei possibilis, est prior se-
soluti ipsa, vi est viso eiusdem rei existentis eademque ut simplex intelligentia, praecedit liberum decretum Dei; ut visio, subsequitur idem. Ergo a sortiori non impedietur,quin eadem viso beata Christi,ut est ad obiectum primarium praecedat seipsam,ut est ad secundarium ae proinde ut tendens aditimarium,prius appareat animae Christi,quam ut tendens ad secundarium adeoque si effcax&expedita pro primo signo ad impediendum affectum tristitiae,cuius obiectum non apparet, nis in secundo signo. Ad rationem constat: Falsum enim est,gaudium beatificum non apparuisse in Christo pro primo signo naturae. Et esto, non apparuerit, atque adeo in eoigno non impediuerit a flectum tristitiae, adhuc tamen apparens in secundo signo, inpedivisset,ne idem affectus tristitiae vite ius pera
seueraret.Utraque confinest contra aduersarios, ut
fpr. Esto enim .pro .sgno naturae possit,uel viator sperare,vel angelus de veritate sibi ignota dubitare;
nego tamen. aut viatorem apparente reuelatione suae damnationis,ulterius sperare;aut angelum,m
nisestata sibi velitate, amplius dubitare posse.
stitiam simul esse In Christo r. quia isti actus non habent repugnantiam essentialem inter se: r. qui
ratione duplicis status in quo constitutus erat 'Christus,viatoris scilicet comprehensoris, erant illi connaturales.Primum oonstat; nam illi tantum ιν. actus habent essentialem repugantiam inter si,quo Non rum motiva sese mutuo destruunt seu quorum
estist imul esse nequeunt, quorum aut motiva, Taur
a quibus actus ipsi estentialiter pendent, sese mu j. Maia tuo destruunt' at motivum gaudiibeatifici est Deus ι iam. in seipso visus Namatus: motivum tristitia in Christo erat,vel nocivum naturae assumptae, vel homi hum ruina,vel Dei offensa a creaturis illata:& Deus in Mipso visus, amatus non destruebat essentialiter in Christo nocivum naturae assumptae,nech minum ruinam, aut offensam Dei a creaturis illatam: cum haec motiva non sint inter se contraria.
sed tantum disrarata: lum enim Deus propter se odio habitus est motivum oppositum motivo gaudii beatifiei cuius motivum est idem Deus in seia ipso visus,& propter se amatus Seriandum prob. ill
ratione status Comprehensoris, naturaliter exige Fu/νω-bat habere proprietates operationes, Compre corin e
hensoris,quae sunt visio, dilectio,in ruitio beat, I r: L.
tatione status viatoris naturaliter exigebat habere . ..ριia proprietates&operationes viatoris,inter quas sunt Iliari. tristitia,& reliquae animae,mortali corpori coniunctae, passiones. Eadem quippe anima Christi, veforma corporis passibilis, Munita sensibus,natur liter postulabat participare proprietates sui corporis,cum quo scut constituebat unum in esse,ita&in operari:vt veris beata abstracta a sensbus,naturaliter postulabat participare dotes anima separatae,& gloriosae.Vnde naturale esset animae,si eade murismul esset separata,& nita corpori passibili, obire munia & proprietates utriusque status Naturale esset corpori,u simul propὰ ignem, & aquam esse . replicatum, sentire qualitates utriusque elementi. Ergo naturale quoque erat animae Christi in duplici statu constitutae, exercere operationes utriunque status Cateris vero beatis esset omnino vici 3ν.
4enta iraeternaturalis tristitia, 'uilibet esse Discrimiscius affictivus eo qudd ratione nullius status il c,ri
tum exigit. Vnde quamuis simpliciter non impii δε Ιἰ
eet,beatos in statu beatitudinis tristari,naturaliter .i. tamen id repugnat, cum snt eonstituti extra omnem statum patiendi. in statu tantum seuendi& gaudendi aut quia Deus ad contristatiuos actus negat perpetuo concursum: aut quia beati,conscii diuinae voluntatisahatuentis, illos in eo statu eo seruatos velle ab omni molestia liberos, nunquam tales actus in seipsis exercent.nisi sinplicem dutaxat
displieentiam,quam concipiunt de diuinis offensis,&proximi ruina absque ullo sensu tristitiae. Ad illud qu)d materia gaudiibeatifici non per as.
misisset in anima Christi allectum tristitiae, si pro Ad ν um. I. signo naturae ante motivum tristitiae apparuisset,
Resp. permisisse, ut huiusmodi affectus in anima Christi excitaretur non naturaliterin necessario, Sed sponte ae liberes: nam ratione summi gaudii beatifici, quo anima Christi fruebatur potuisset ad
obieci contristratia non attendere, nee. de illis dolorem concipere, sed omneH intellectus intu tum,&volutatis affectum, ab illis aueriem lumq;seeum manere in stereto suae beatitudinis ae fruitionis Sponte tamen aesti here voluit huiusmodi affectus in seipso suscipere atque exercere tum, ut Conciliari PP. docent ad ostensonem veritatis assumptae naturae: tum ad maius meritum,& argu mentum suae erga nos, &Hernum Patrem dilectio . nis: