장음표시 사용
311쪽
tione,&non ante, mendit formaliter&expressὸ pendenter a meritis Christi. Instas i. Deus voluit Lotio haec eadem Christi exaltatio praedestinanda i Christum in remedium peccati ergo supponebat erat Christo dependenter ab ipsius ineritis: napr pter ipsus obedientiam datum est unitamen quod e per omne nomen,ad Philip .2.4 propter passioη-
mortisgloriac honore coronaim est Iesu. Hubr. 2. Caeter uin hoc lim rest inter exaltationem Christi, redemptioncm nostram. quod reduptio nostra itfinis proximio respectu praedestinationis Christi, exaltatio vero Christi fuit finis remotiorini Christi praedestinatio&Incarnatio vi praesentis decreti,
vicit . . proxime ordinata fuit ad redemptionem nostrant; viraque vertatam Incarnatio, quam redeptio nostra ad Christi exaltatione quoru alterutro deficient decreta non fuisset Incarnatio Christi. Deducitur I.Voluntatem illam quam Deus ex amore nostrae salutis nondum ornraliter, sed tam tum virtualiter volitae,habuit, non fuisse ex meritis pcecatum 2 Deus decreuit Christum propter
stram praedestinationem&salutem ergo voluntas praedestinad Christum ut redemptorem suppon bat Deo voluntatem nostrae redemptionisvi salutis. Α I. Supponebat peccatum absolute futurii, nego conditionale tuturum,concedo. Deus enim ut is sapiens medicus preuidens ex illo ordine rerum, quuinter infinitos sub coditione prauisos,libera sua,
luntate electurus erat, futurum peccatum,antequaillud praeuideret scientia absoluta post suum absolutum decretumpraeparauit in decreto de condendo eo ordine rerum,in quo sub conditione praeuiderat futurum morbum,remedium morbi non expectas, sed praeueniens morbum absolute suturum: ut, sicut docet Cyrillio, quae .c, Thresas.cI. Tenetactiam in
Utionem antecederet, di damnatronemn mortem -
-pollicιtatio, si seriaturem diaboli adoptionis bbretari
etiam in ipsa praescientia Dei, ut ibidem testatur.Α. a. ' Christici quia illa aut praeccssit praedestinationem
Christi, aut, ut verius censeo, sui inclusa in praedestinatione Christi , tanquam in medio efficaci ad 2.Decreuit Deus Christum propter nostram praemisito. finem c An si quendum pra parato. Vt dixi, virtua destinationem .salutem formaliter intentamin θ D lem illa voluntatem, quam Deus habuit de nostia praedefinitam, nescia virtualiter tantum volitam, aeterna Ioria, antequam illam ex nostris suturis concedo, seu ut istam per Christi merita praedesini- meritis tormaliter decerneret, non necessario ante rei scut non piaeparauit praedestinatis mediaesti-eessisse ipsam praes nitionem mediorum essicacium, cacia proiter gloriam iam praedefinitam,sed ut per sed fuisse in ipsa mediorum voluntate inclusam illa praeuisa absolute sutura eam Armaliter praed Ratio nullam debemus in Deo voluntatem assi finiret. gnare, absque aliqua mutatione respondente ex Deducitur 1. Christum non solum meruissen parte obiecit: cum igitur ante praeparationem me stram praedestinationem quoad obiectum, sed etiadiorum nulla possit mutatio ex parthobiecti, hu quoad actum diuinae voluntatis,non quidem suta iusmodi virtuali voluntati respondens assignari,dicenda est illa non praetessisse , sed inclusa fuisse in voluntate mediorum essicacium inam qui dat m dia efficacia ad finem , necessari virtualiter saltem vult finem, qui in ipsis med ijs inadaequale saltem continetur. Quod illa voluntas non tuerit esse ex meritis Ghristi , patet: nam vi esset ex meritis Christi debuissent inierit Christi praecedere ut absolute futura ut aut sic potuissent praecedere debuissent supponere Chr:stum ut principium meritorum iam praedestinatum implicat igitur, ut voluntas praedestinandi Christum depen deat a meritis Christi alioqui idem mereretur seic illiue nam ut sic necessario est.& consequenter sub meritum caderetio potest sed terminatiueti sub qua ratione potuit non esse, quia libere termiristus est ad obiectum nostrae praedestinationis. s. Non m
dis gratiavi gloria decreta praedestinatis sui ex moritis Christi, sed etiam omnia auxilia susscientia praeparata reprobis, ut possent, si vellent aeternam salutem eonsequi Ratio merita Christi non solii mi diuina scientia praecesserunt decretum de danda gratiari gloria electis, sed etiam decretum de praeparandis auxiliis sufficientibus reprobis. ergo non solum illud , sed etiam ho sui ex meritis Christi, cum etiam reproborum fuerit Christus
ipsum Eadem est ratio de voluntate virtuali,qua Deus voluit exaltationem Christi in decreto de Christo redemptore non enim haec potuit esse ex . Sed tame non solum gratia&gloria , sed omnis meritis Christi, quippe cum praecesserit omnia me praeuia dispositio, sue proxima, siue remota, siuerita Christi, nam fuit inclusa in prima voluntate de ordinia supernaturalis, siue naturalis, it ex meritis cernendi Christum ut redemptorem quamuis e Christimam omnia hae eomplectitur diuina praenim sormalis voluntas de exaltatione Christi sue i destinatio, quae est praeparatio omnium auxiliorum, rit ex meritis eiusdem, nam haee posita est postpri quae ad salutem consequendam aliquo modo tonuisa merita Christi, virtualis tamen voluntas de ea currunt. Vnde meruit omnem gratiam praeue-dem Christi exaltatione sui ante praeuis merita lentem disponentem ad remissionem peccato
Christi, inclusa in voluntate praedestinandi Christum ut redemptorem. Sicut virtualis voluntas qua Deus voluit praedestinatis gloriam in v luntate mediorum efficacium , non fuit ex Gritis nostris sed ex mero beneplacito Dei, quia illa antecessit omnia nostra merita ut absolute
in Di CE r eo modo Deus vult finem, quo vult media ad finem: sed Christum ut redemptorem.tanquam medium ad nostram salutem Deus in i signo aoluit formaliter Lergo etiam in eodem innovoluit formaliter. non tantum virtualiter nostra Rast salutem.Cocedo, eodem modo Deum velle finem, quo vult media quando utrumque vult a se inde- Pendenter a cooperatione creaturae secus quando vult finem dependentera cooperatione creature, uti voluit nostram salute,&praedestinationem derum, infusionem iustitiae habitualis eum omnibus habitibus infusis. auxilia omniarum ordinariata bita iustis iure filiationis adoptius, quam xtraor dinaria, que; subinde elargitur, omnes effectus Sacramentoruin, speciales gratias singulis Sacramctis attributas, remissionem peccatorum poenaru,
que tam per indulgentias a Vicario Christi applia
catas, quam per bona nostra opera nobis confertur donum perseuerantie, quicquid per se ad glori eonseeutionem conciucit demum, ut monet Bernardus Serm. Is in Pan. Quidquia Pientia quis quid te virtusu hasere considui De virtuti. Ders 1 ac 'entiae, depura Christa Ratio: Christus suit perfectus cis reparator redemptor ergo no plus nobis abstulit Adam suo demerito, quam contulit Christus suci
merito: sed Adam suo demerito cum prima gratia iustifieante nobis abstulit omnia auxilia supernat.
312쪽
Dij XXV De merito Chri . H. XII.
'omnemque bonum motum voluntatis ad aeternam saluari per aliam viam. Ex quo sequitur, vitam nos promouentem, ut testatur Fulgent. tib. I. de Incarn. cap. a. Beniaraelibas Pal. Qis it e
go Christus suo merito haec omnia nobis restituit.
Trident. tota sus6. Deducitur . Quomodo merita Christi sue-
rint causa ut aliqui ex massa perditionis, in quam propter commune peccatum Protoparcntis fuerunt praeuis sub conditione ea suri , secernerentura balijs,qui in eadem massa relicti sunt. Non enim merita Christi sutrunt causi, ut hi potius prae aliis
secernerentur; hoe enim resertur ac merui a beneplacitum Dei qui inscrutabili consilio voluntatis tuae, potius hoc, quam illos ex massa peccati sibi complacuit extrahire, quamuis eadem merita Chiisti fuerint causa ipsorum praedestinationis absolutae, quod est fuisse quidem causam quoad dilectionem illorum, non autem quoad electionem , quae importat respectivam unius prae alio dilectioiaem. Ratio Christus non obtulit sua merita pro his potitis, quam pro illis, sed pro omnibus. quod autem Deus voluerit illa applicare his potius,in iram illis, fuit ex mero suo beneplacito. Regula: Quicquid antecessit, vel comitatu in est voluntatem praedestinandi Christum, redemptorem hominum, non fuisse ex meritis Christi contri vero quicquid hanc voluntatem subsecutum est,datum ae prsparatum nobis esse ex meritis Christi Ratio quicquid antecessit, et comitatum est voluntatem praedestinandi Christum, non potuit supponere merita Christi ut absolute futura; consequenter non potuit decerni ex meritis ipsius. Quicquid autem subsecutum est voluntatem praedestinandi Christum i potuit supponere merita Christi absolute futura: nam haec praeuisa sunt absoluter futura statim post decretum de Christo redemptores, quod decretum in Deo sui primum omnium i igitur quicquid subseeutum est hoe decretu potuit decerni ex meritis Christi,atque adebita desecto decretum cst. Confirm eadem merita Christi sub conditione praevisa, statim posto decreto transerunt in absoluta: ergo statim potuit Deus Visivi prae sentis decreti Christus incarnatus non fuisset, neque hominum salus executioni mandata fuisset eo modo, quo de facto praedestinata est, nain de facto praedestinata est dependenter a meritis Christi. AD a probat.praecessit in Decreto Dei nostra
praedestinatio praedestinationem Christi , ut finis
formaliter volitus, nego, ut virtualiter tantum volitus in voluntate praedestinandi Christum,concedo. Nam etsi eodem indivisibili actu Deus voluerit&Christi incarnationem ut medium ad nostram salutem formaliter, di simul salutem nostram viris tu aliter; quia tamen in obiecto huius actas nostra salus fuit volita ut finis , quamuis virtualiter volitus, Christus vero ut inedium, ideo nostra salus, etiam virtualiter volita , in eodem dictet ratione praecedit Incarnationem Christi, ut medium mma liter praedestinatum. Hoc sensu intelligitur vulgata propos.finis semper praecedit media, siue tar Fi-μm- maliter, siue virtualiter volitus. Cum hia tamen 'ρ 4 rit prioritate finis stat posterioritas nostrae redemptionis ab exaltatione Christi;quia nisi nostra salus praeuisa esset gloriosa Christo, non fuisset, praesentis decreti praedestinata: ac proinde vi praesentis decreti omnia haec fuerunt volita eum mutui dependentii,& obiectiva connexione ad inuicem, ut dup.7s T. 2. Caeterum sicut bifariam potest finis formaliter intendi, emeaciter scit absolute,& susscienter seu conditio nate ita, virtualiter etenim vo-liintas, qtia Deus praeparat praedestinatis media esstea et , dependenter a nostra cooperatione,cst vo Iunias virtualis enuax finis: voluntas vero, qua re
probis praeparat media tantum suffcientia adfinem , est voluntas virtualis sufficiens finis , licet araque sit voluntas formalis escax π diorum. AD 3 prob. ideo Christus non dicitur effectus a nostrae praedestin etiamsi praedestinatus sit ex ine AE 3. N. Et saltem virtuali nostrae praedes in v finis tum quia ita Christus est effectus,ut smulsit prineipalis eausa meritoria nostrae praedestin.nam propter merita ipsius nobis praeparata sunt omnia dona beneseia spiritualia in caelestibus, ad Ephes. r. praeter
ipsum , qui propter ipsius merita nobis piaeparari
propter illa,vi decreti absolute praevisa, decernere. non potuit. Cum igitur denominatio simpliciter quicquid decreturus erat post decretum de praede fieri soleat a principaliori forma , dici non potest stinando Christo in consequenter potuit omnia simpliciter Christus euectus nostrae praedestin sed propter merita Christi decernere, pretior Christum, potuis.causa.Tum quia praedestinatio ex communi Pra sina qui fuit primus in decreto Dei praefinitus.ut etiam conceptu importat praeparationem eorum diimtaxat auxiliorati , quibus praedestinatus intrinsecEquasi impulsus transmittitur in finem vitae aeternae: sicut sagitta per virtutei a sagittante intrinsece si-a, Impressam transmittitur in scopum, ut docet SNom. I.part. o. 23. art. r. Cum igitur Christi
merita sint extrinseca tantum causa internae nostrae motionis qua intrinsecὰ movemur ad finem supernat. Floriae,proprie non numerantur inter effectus nostrae praedestinat ut neque diuina voluntas, quae concipitur ex nostra salute,ut ex sinet quia illa est prima causa, non intrinseca, sed extrinisca nostrae praedestinationis, quae inelpita primo auxilio gratiae nobis per Christi merita a diuina voluntate praeparato. Nec refert, quod eadem diuina voluntas ut termihata ad obiectum nostrae praedestinationis sit effectus meritorum Christi: qui eum a meritis Christi non incipiat nostrapraedestinatio, etiamsi voluntas Dei sit e fectus meritorum Christi non est tamen effectus nostrae praedestin quae a meritis Christi non incipit, sed a primo auxilio nobis inhaerente.
Di CE s: Ergo neque externae protectiones Dei. Mimpedimenta extrinsecus a praedcstinatis subla- in decreto Dei,iuxta Apostolum,esset y-atum tenens: nam ipse a nullo quoad substantiam praedestinationis in genere causae meritoriae dependi , sed
tantum in genere causae finalis , quae vi agens mo- leat ad cansandum, non necessario supponitur ex mstens, vel extitura. Dixi, Quoadsultanlian . nam quoad circumstantias tempolis,loci. personarum dependit Christi praedestinatio a meritis antiquorum PP. verum seu chaee dependentia quoad circumstantias non tollit ab eisdem meritis prioritatem quoad substantiam; ita nee, quin eadem antiquorum PI'. merita,quae Christi praedestinationem meruerunt quoad ei reum stantias,fuerint moraliter causata ex meritis Christi praevisis tantum quoad substantiam. Ad fundament primae falsum est anteced.ALI. prob.neg.conseq. nam stant simul, homines adgratiam & gloriam electos suisse dependenter a meritis Christ: & tamen Christum non venturum pec- .cato non existente: nam tune alis via iis per alia media praedestinata suisset hominum salus o S. Nom. yyart.quast. 1a .ar. .ad 3. ictio, inquit. non fuisset incarminλου, Deis tradein se hominem
313쪽
Reo. ta erunt effectus nostrae praedestinationis Nego sequelam e nam haec omnia ordinantur ut dispositiones ad subiectum praeparandum , ut vel simpliciter v ci melius ac perfectius possit suum finem conseqiii. x AD 4 prob. Nego, uniuersaliter, ideo Deum δε ε ρ ρb lios, ae illis praedestinasse.quia Chi istus sua merita
pro his potius, quam pio illis oblaturus erat cum in ricgotio nostrae praeitcst mationis potius humana voluntas Christi se consornraucrit diuinae , offerendo sua merita pro ij s. quos diuina voluntas eicerit, quat id iii in humanae, ligendo Cos, pro quius humana uana erua oblitura crates n. 7.Non
pro mundo roe . intellige usscaciter supio hu,quos
binere primum auxilium vocationis esseaeis: eum illo reliqua dona supernat quae non supponebantur a Christi meritis specialiter oblatis. Nec refert, in quod in tempore Christi merita supponebant' dona ab aeterno praedestinata huiusmodi homini bus: quia supponebant illa ab aeterno praedestinata deuendenter ab iisdem meritis specialiter pro illis N ς in tempore offerendis; seu ideo ab aeterno prap , .... rata . quia Christus specialiter pro illis oblatu ius . . '
erat sua inerata in tempore. Vnde quando in tem Christ. pore pro illis orabat, quos iam videbat ab aeterno caria ira praeitcstinatos ad ea dona,pro quibus orabat, non μ seruuorabat, ut eos in tempore praedustinaret, in quoiat
supponebantu praedestinati, sed ut eos ab aeterno
dedisti mιhi. g infra. II 3ιos dedistιm h custodius. Vbi praedestinauerit itaque oratio Christi facta in temorationem sitam diligit Christus ad eos, quos a Pa porc se extendebat ab aeternitatem, ut propter il-tre praedestinato sacccperat, non quos ipsc elegerat, ciam Deus volucrit ab aeterno eos praedestinare prout Pater praeitcstinaret. quibus Christ in tempore erat oraturus. Quo fit
Dic ες Si Christus a merita obtulit pro iis, i ut illa aeterna praedestinatio specialiter decreta pro
an aliquibus,causaliter dependerit temporali oratio-
quos Deus iam praedestinauerat , non potuerunt
Christi metita esse causa nostrae praedestinat quia supponebant illam per moduin obiecticia in decreta trianc qui autem actus esse meritoria causa sui
obtesti, quod piaesupponit. Resp. potuisse Christu in sua merita pro praedos inuisosterre immedia-Dηtiexmρ te L co, vi propter ca praedullinaret quoscumque -- ζ ipse .eli et vel uni nediate pro praedestinatis, non ad omnia sed ad aliqua dona supernat neuter modus offerendi merita supponcbat praedestinatos ut obiectum meritorum. Non prio quia non versabatur circa praedestinatos, sed citca Deum immediate. Non posterior quia etsi luppone biit praedestinatos ad aliqua dona supernaturalia propter alia Christi merita incommuni a Christo oblata, non tamen supuonebat praedestinatos ad omnia donas supernat quae complectitur tota series praedestinationis es consequenter potuerunt huiusmodi
merita, oblata a Christo specialiter pro praedestinatis ad aliqua dona .promereri illis alia, ad quae nondum praesupponebantur praedestinati. Vnde haeerneritorum oblatio specialiter a Christo facta pro praedestinatis, ad minimum supponebat illos electos ad primam gratiam csscacem , a qua incipit praedestinatio, ad quam praeitcstinati supponebantur electi propter alia Christi merita in communi
Caeterum etsi haec uniuersaliter vera sint, adhuc negari non potest, quin aliquos Deus praedestinaue
ri pii; rit,propter merita Christi specialiter pro ijsa Chri-υν. sto oblata , quos alioqui Deus non raedestinasset. Nam si aliquos Deus ad gratiam gloslim praedestinauit, propter preces Sanctorum, specialit, iro
ijs oblatas quos alioqui non praedestinasset multae minibus conscrrentur. pendebant a temporali ora fortiori ratione id credendum est de Christo: quod verosimile est de bono latrone in quidem de recuperato dono gratiae concesso Petro, testatur ipse Luca x Eae autem rogaui pro te,ut non deficia Mest . Quibus docet Cnristus, restitutum fuissed num gratiae Pctro propter orationem Christi, eadem ratio est de aliquibus ad primam vocationem
electis, propter eadem merita Christi specialiter pro illis oblata. aer. Quapropter dico, huiusmodi merita non suis enmis a Christo Decialiter pro ijs oblata, quatenus praedestinatis formaliter , sed quatenus praedestinandis & sub hae ratione eos praesupposuisse in diuina praescientia,ut praedestinatos materialiter, praedestinandos formaliter ex meritis Christi , quae debuerunt in diuini praesei cntia praecedere cum suo obiecto essentiali quod erant ipsi praedestinati materialucr . propter quae merita potuit Deus decerne Christi,pro illis specialiter facta;qui oratione in tempore a Christo non posita, nec polita ab aeterno fuisset talium hominum praedestinatio. DIC Es: non potest oratio esse de ijs, quae sunt
certa oranti: at omnia dona, pro quibus impetrandis Christus orare poterat, erant certa Christo: nam eaoinnia scientia beata intuebatur praedestinata in diuina voluntate; quae sunt certa,cum non possint aliter euenire,ac praedestinata sunt Maior probat p=,boratio est ad impetrandum aliquid .quod potest aliter euenire: nemo enim orat, ut sol crastina die sit supra nostrum horizontem,cum sit naturaliter certum. Confirm.alioqui potuisset Christus orare pro C. donis hominibus actu collatis cum aeque certum Christo fuerit,ea suisse ab aeterno praedestinata, dc suo temporc executioni mandanda,atque actu collata esse hominibus& executioni mandata. Nego , . maior quando ea pro quibus obtinendis oratur, F lpi sunt eerta dependentera ipsius orantis prece;sicut utcmta dona erant ab aeterno praedestinata dependenter ab oratione Christi, ita certa erant dependenter ab Oratione eiusdem: nam nisi Christus pro illis in tempore orisset, non fuissent ab aeterno praedestinata. Coiuarm. alioqui omnis Christi Ora Gnsum. tio fuisset manis e frustanea, cum omnia dona, pro
quibus impetrandis Christus orabat , fuerant ab aeterno praedestinata,&Christo beatifica visone in Verbo nota. Ad prob negatur paritas nam ut sol ad ra erastini die suturus sit supra nostrum horiZontem, non pendet ab hodierna oratione nostra isti dona, pro quibus impctrandis Christus orabat, ista aeterno praedestinarentur, ut in tempore ho-tiori Christi. Ad eonfrin quamdiu donum non est actu editatuni ei, pro quo oratur, Amper pen-adis raedet ab orationbeius dependenter a quo conferendum est;cum non aut liud pendeat quoad aeter 'nam praedestinatiorem sectetiam quoad temporalem executionem a merit, prece orantis quando
est actu collatum&executioni mandatum,non amplius pendeta merito&prcce orantis, ut conferatur sed tantum ut conseruetur adeoque non poterat Christus amplius Deum orare, ut dona actu collata conserrentur,sed solum ut in futurum conseruarentur.Sed de his ἀψsq. PatriM AD 3 resp. vel tales astus dilectionis Christum elicuisse erga praedestinandos, Milinc nego, huius ab A ,ι modi actus supponere pro obiecto piaedestinatos
formaliter, sed tantum materialite ac proinde potitisse per huiusmosi actus praedestinatos eligi ad praedestinationem ex incritis Christi, supponentibus
314쪽
Disp. V De merito Christi. Sect XIII 19
bustant lim pro obiecto praedestinatos materiali rusedium, per Christi merita;quo interiore influxu terin specificati uri vel tales actus dilectionis Chri l. non tantiim externa gubernatione. licitur Chri stum elicuisse erga praedestinatos sor maliter; istus verum proprium caput angelorum, non in-333.
tunc non potuerunt per tales actus predestinati est- si ad praedestinat. eum iam ex parte obiecti ad eam supponerentur electi obiectum autem , cum debeat praecedere actum, non potest eanere sub meritum sui actas. Quia vero praedestinatio complactitur praeparationem omnium donorum,& auxiliorum a prima vocatione usque ad glotiscationem inclusiuc,potuerunt aliqui actus Christi versari circa praedestinatos ad certa quaedam dona , nihil
minus esse meritori reliquorum donorum , ad quae ijdem praedestinati nondum supponebantur vi talium actuum electi. Vnde quia gloria est vitimum donum, ad quod in mea lententia eliguntur
praedestinati, quia ad illam eliguntur post omnia
eorum praeuisa merita, ad cam promercndam potuerunt multo plures actus Christi conducere, quam ad reliqua dona , quae praecedunt electionem ad gloriam Caeterum necessarium non est,ut snguli actus Christi fuerint meritori totius nostrae praedestinat nam qui per modum obiecti supponebant certam aliquam seriem donorum, illam mereri non poterant illam tamen promerebatitur,lijactus Christi, qui praedictam seriem non praesupponestant. Λ 6 esto,gratia illa sussciens, quae praesupponebatur eum permissione illius peccati, eirea quod Christi dolor versabatur non potuerit decerni dependenter ab eodem dolore qui talem gratiam per modum obiecti praesupponebat cum permissione diuina, potuit tamen decerni dependentera alijs ac tibus Christi,qui eam non praeiupponebant Pari modo multos actus virtutum tempore passionis Christus exercui.occasione multarum actionum sacrilegarum a Deo permissarum,quae quia suppo-ucbant paratam gratiam susscientem sacrilegis ministris adeas vitandas, talis gratia non poterat a dere sub meritum eorum actuum, quos occasone talium peccatorum exercebat potuit tamen sub meritum eorumdem actuum alia gratia cadere, nempe poenitenti aevi iustificationis, vi possent sa- erilegi de peccato poenitere. Caeterum nota, multos actus meritorios Christi ad impias actiones se habuisse tantum concomitantennam eosdem Christus exercuisset, etiam sine tali occasione & per lhuiusmodi pqtuit Christus mereri train auxi ilium uiliciens ad impias actiones vitandas praepa
Α 7 concedo, nostram praed citi nationem non esse opus misericordiae, & purae liberalitatis , sed remunerationisin iustitiae respectu Christi, qui suo merito eam bi debitam feeitri suisse tamen opus misericordiaein purae liberalitatis respectu nostri, quibus omnino gratis decreta, & collata ei ita Scripturaeis Patres, idipsum dicere tenentur Αducrsari , saltem praedestinationem quoad executionem esse ex Christi meritisci . hane ipsam respectu Christi non esse opus misericordiaein liberalitatis, sed iustificationis& remu-sii xu alicuius gratiae, aut gloriae issentis,sis, lens.
s ECTIO XIII. an sissem meruerit Angelis '
sentent.docet illis solum meruisse influxum interatae illuminationis,gloriae, gaudii accidentalis,quod conceperunt de restauratione sua- Christi non fuisse causam summi praemij. qitatui caemini proogiaria,aiitequam essent actu exhibita, sed tantum p re merita gratiae reconciliatiuae, remissionis peceatorum: Ub pr4
ideo ait, nulli hominum ante passionem Christi' 'actu exhibitam, fuisse concessum ingressum incce testem patriam sed angeli ante passionem Cluisti consecuti sunt praemium aeternae beatitudinis
stus, reliscis nonaginta nouem ovibus, hoe est an e gelis, ut Patres communiter interpretantur,inta serto paradisi venisse in mundum ad quaerendam ex varus centesimam ouem naturae humanae, quae per pec seri in ηδ eatum a caulia aberrauerat. Si autem Christus incarnatus fuisset etiam propter augelos , non diceretur, relictis angelis in deserto paradisi , venisse in terram ad quaerendum tantum homines, sed etiam angelos, non quidem ut eos eriantes ad ouile reduceret, sed ut eos propriis meritis sibi aequireret, & suas oues faceret Nee obstat, quod multo ante angeli fuissent beatitudine donati, nam etiam antiqui Patres muli ante aduentum Christi fuerunt iustificati,, tamen etiam ad eos quaerendos venit Christus, quia venit pro omniabus . quibus vitam supernaturalem gratiae gloriae promeruerit. Hebraeorum 2 uiti sanctificat, sanctificantur, 3 37
turfratres eos vocare duos sentiabo nomen tuum in 'fratribus meu&c. Ecce ego O pueri mea, quos Eedit
m hi min. Ex quo arguor omnes sanctificati mr Christum vocantur pueri, fratres Christici sed Angeli non vocantur pueri fratres Christi; nam ex textu ipso, pueri Christi communicarunt ear-niin sanguini angeli non communicatiunt carni& sanguinici igitur angeli non sunt pueli Christi. Confirmatur ex eodem capite, Christus debuit per omnia , in passionibus scilicet &aerumnis, fratribus assimitari, ut misericors feret est Metu pistι-fex apud Seum: At non est assimilatus angelis ergo angeli non sunt Christi ratres ac proinde nec per Christum sancstificati.
iis mortuus est Christus , qui peccato mortui tuerant : Neque enim , inquit in hune locum chrvi . iam. II .pro omnibus Chri ι mortem oppetusset si omne mortem obu ent. Sed angeli sancti nunquam suerunt mortui peccato:ergo pro illis non est mortuus Christus. Apocal. 7. describuntur angeli&homines t. ti tis. dantes Deum hoc discrimine , quod homines πιιμ π.gratias agunt Deo simul, Agnori Et lamabant, inquit, voce magia dicentes: salus Deo nostro , qui sedet uper thronum , os e noci Angeli soli Dei: Et omnes vel stabo sn ιιremtu throm,
315쪽
e seniorum, est quatuor animalium , ct ceciderum in conspectu thromin sacιes suin, ct adorauerunt,eum, dicentes: Amen Benedi Γι est clariti est sapientia or
pro in scula seculorum amen. Porro huiusmodi discrimen dic notat,angi loca solo Deo agnoscere ecsentiale praemium beatitudinis, propter quod soli Deo gratias agunt homines vero illud agnoscere etiam a Christo homine .propterea etiam Christo homini gratias agunt. Ex Luc. a. ubi Angelus annuntim Palloribus irativitatem Christi, non dixit Nobtia ed Vobis nati est hod es&ator, adsignificandum. nisi uni non pro angelis, sed pio hominibus natum ille: ex Symbolo, Propter nos homι-neior propi nostram flutem descendit de coelii.
3 t. Prob. 2. authoritate p. qui nullam causam ad- a probatur uentus Cliristi agnoscunt, quam peccatum homi- Myita num,quos citatos habes Ast. 7 ecl. i. scilicet,Sola unica causa aduentus Chri sti fuit remedium peccati hominum: Ergo nulla alia causa mouit Deum ad praedestinandiim Christum: ergo non fuit anget rum praedestinatio decreta ex meritis Christi alioqui etiam angelorum praedostinatio surset Deo motivum dii destinamium Christum, ac proinde moti uuia praeis itinandi christum non fuisset solum remediu in peccati generis humani. Ratio . Si Christus merito suae passionis mortis gratiam S gloriam promeruisset Angelis,diceretur pro illis mortuus: nam excommuni ntent.
omne christi meritum ipsius morte consummatum in. Consequens est contra segetust in Enchir. cap. 6 I. Grvor.bb. 28.Moraticap. 6.Bedan I.ad Ephesse si .rbid.Bemnaraei seminer. . Hebrim sanctae Scut inquit,ir Dominι data est quia asteri dar non potuit inunquid Angelo 'sediae non eguit.Nunquidda-Glor sedilti non resurgit. Denique non in Amιtitudι- ιν nem Angelorum, sedi simititia nem hominum. a. Si
εμπη Christus prometuissct angelis essentiale praemiumr i ρ FG oratiae& gloriae, dici posset illorum redemptor.COntra Patres , nam ut Christus dici possit redemptor angelorum, necesse non est,ut illi aliquando Dei intsub captiuitate Ted sussicit ut propter merita Christi acceperint gratiam perquam fuerinta captiuitate praescruati. Sicut B. Virgo dicitur vete& proprie redempta, stoniinqtiam ii erit sit captiuitate luccati originalis vel .ictualis; sed solum quia per
merita Christi accep: gratiam ter quam fuit a peccato piae scrvata. 3. Si Angeli fuissent iustificati ex mcritis Christi, non fuissent beatitudinem adepti
ante mortem Christi; csitra Matth. i8. Angelieorum in coelis semper viden faciem Pat=ιsmes,quam salus. Se uela probat non cecbat , ut prius membrum quam caput, miles quam dux totai coronaretur. Confirm propterea antiqui Patres non fu erant ante Christi mortem beatitudine donati; quia non decebat, ut in gloriam,quam per Christi merita erant accepturi introirent, priusquam in eam introiret
Christus,qui sua morte 'assione ad aeternam glo-3 3. mam eos adduxerat. q. Angeli per se primo inarta directe creati sunt propter Deum, ut ipsius serui& ministri essent in ijs, quae sunt propria Dei, ut sunt
internae thiminationes, mysteriorum reuelationes,& similia non nisi autem secundario Mindirecte propter Christum hominem: ergo congruum fuit, ut ab eo tantum essentiale praemium a ciperent, cui per se primo sua omnia obsequia dicata mobstricta habebant, a Cliristo autem non nisi accidentale praemium,ad cui famulandui ecundario tantii iram indirecte suerunt a Deo ordinati: nam quia
homin s per se primo concilii sunt, ut serui, fraturalia dona meritorie eonsequuntur per Christum ita quia Angeli per se primo creati sunt sese utin ministri Dei suam gratiam & gloriam essentialem accipiunt a solo Deo. Antecedens probat. ubicumque in Scriptura mentio fit de Angelis, semper mentio fit de illis vi de ministris Meruis Dei: Iob . Ecce qua sermunt es: Psalmo Ios. Qui facis Angelas tuos Lyru- ministros tuos. s. Si Christus fuisset meritoria ausa angelorum quoad gra- ωgloriam essentialem, uturus esset ipsorum
Iudex in die iudieij nam ideo est futurus Iudex hominum, quia est causa meritoria ipsorum ad eumdem quippe spectat iudicare, quo pacto sint donis&grati j vii, ad quem spectat dona& gratias
conferae. At non est futurus iudex angelorum , ex
qhioad praemia, Nicenas essentiales non esse iudicarus a Christo ut homine sed eos iudicatos suisse a principio mundi a Christo ut Deo. Si Angeli 3 1.
praedestinati fuissent ad gratiam & gloriam essentia sexta rartem ex meritis Christi , adhuc poceato hominum non existente venturus fuisset Christus, saltem in carne impassibili propter iustificationemri glorificationem angeloruin tum quia praedestinatio au-gclorum decreta sui stet ante praeuisum hominum peccatum , cum nullam dependentiam ab hominum peccato habuerit angelorum praedestinatior tum qui adhuc peccato non existente,sutura sulcset si eiens causa aduentus Christi, ipsa sanctificatio glorificati angelorum . . Incarnatio Chri rarsti decretatuit ex occasione peccati Adae; nam pec Dprima eato non existente Christus non suisset incarnatus - 4. sed. peccatum Adar in diuina scientia praecessit praedestinatio angelorum ad gratiam gloriam esse tialem: ergo praedestinatio Angelorum non potuit elle ex metitu Chiisti Minor Φrobat peccatum Adae causatum fuit ex suggestione daemonis j ne s. consequenter peccatum daemonis praecessit pcccatum Adae di fuit post communieatam sibi a Deo gratiam ergo illa non potuit praedestinari ex metaris Christi, qui in diuina scientia praeuisus est post peccatum Adae. SEcvNDA assirniat, duplici titulo fuisse Ange lis collatam gratiam gloriam essentialem, titulo m ηrmisericordiae, liberalitatis ratione prioris deere 2 'a'
ti, quo fuerunt ante ulla praeuisa Christi merita Σz-A
praedestinati: titulo iustitiae&remunerationis,m-t. Asinitione posterioris decreti.post praeuisa Christi meri.
ta: quia cum prius ratione fucrint ad gratiam&glo F adam.
riam praedestinati quam potuerint Christi meritavi absolute futura praeuidera i si quidem Christus eraedininatus est post piaeuisum peccatum Adaea ibi ute futurum , quod supponebat peccatur angelorum,ex quorum suggestione fuit originatuin; peccatum autem supponebat gratiamin gloriam iam praedestinaram; non potuerunt ad illam vi pri ris decreti prae testinati propter merita Christi potuerunt vi posterioris , quod Deus ei rea eandem
praedcstin.condere potuit post praeuisa Christi merita absolute futura.
TERTIA est quorumdam recent. affirmantium, to.
saltem donum p rseuerantiae , quo angeli sancti se Adum essent in via, poscuetarum in bono. constanter resistendo suggestionibus& insultibus Luciferi; aut certe augmentum illud gratiae,qii cui postpatratu. peccatum Luci seri per multa bona opera sancti angeli consecuti sunt, fuisse ex meritis Christi: quia statim praeui peccato Luciferi , eiusque occasio ire peccato Adae . praedestinatus est Christus, ex cuius meritis praevisis ut absolute suturis tris Christi, cissentiali praetilium,&omnia superna potuit bonis angelis decerni donum pcrieueran
316쪽
ela, quo in incaepto bono opere perseuerarent,constanter resistendo Luciferi suggestionibus. Quinti et absolute docet Christum fuisse eausa immeritoriam totius gratiae&gloriae, omniumque donorum supernaturalium angelis collatorum: Alberi in s. distinctis ara. a. ubi proposita quaest. uualiter Chrsus dicatur caput nostrum: triplex distinguit capitis munus. r. erfective tantum inis fluendi virtutem sensus minotus in membra a. assimilandi sibi membra in virtute i quam in illa influit 3 in similitudine eiusdem naturae cum membris. r. modo, inquit, est eaput secundum Deitatem tertio est tantum caput hominum, eum quibus solum habet naturae consormitatem: secundo, I p, inquit, eaput beatorum est exsentιum ingrat , quibus infuit quasis alitudinem iam M. seri motus. fir seu sin indonu perficientibin intellectum .ctum. Qiiod autem in hoc modo comprehendat etiam angelos, patet; nam ratione tert ij Est,inquit, eaput hominum tantam ergo ratione seeundi extendit caput etiam ad Angelos, cum non limitet ad solam influentiam accidentalem. Est autem Christus caput hominum, angeloruit , iton per physicam, sed per moralem influentiam, ergo si est caput angelorum quoad gratiam ωgloriam totamque vitam supernaturalem , est caput non physicum , sed critorium. Idem do
scribit omnes Apostol Patriareia, ct Propheta , rar
teli, intellige plemtudine emι acceperunt. Et paulopbst: emtudo, inquit, gratia, Messis Christo,seaus omnium gratiarum, qua sunt an omnibus,nteia,ctualibu creatinu. Cui accomodat illud Ecclesiastici et . Transise, siue ut legit, venit ad me omnes, qui concupissitu me,est irae tunibm meis qua βι- beet,ut interpretatur, de meprocedunt adimplemiani, participatione se ficientis punisud nis. Hanc senistent indicat . parte quast. . art. o. ctati in I ait, collatam esse Christo gratiam , -quam euadam
uestiter se extendit adomnes est issimum at si qui est uniuersi, causegenerariorem, se extendit ad omnia i cuius rationis gratia capitalis Christi se extendit etiam ad gratiam angelorum ali qui non se extenderet ad omnes estectus contentos intra genus gratiae ae proinde non esset Christus uniuersale principium in genere gratiae. In a. O-cet, eollatam esse gratiam Omma Christi , sicut indum,muersi principis gratificatioMum4M AEa
natura. Vbi . Inhumana natura , non limitat, ut
ii. o. . optime notat claret. subiectum extensionis sed ne cessitatis Quia licet, inquit Caiet nerassitas eae humana occasionem symuerat natura, exteria tu tamento prane1pium non solum ad homines, sed ad Au
sis. Ita quod Chri effviniuersiae prancipium grati principio mundi. In quo virtute negare videtur, Christum, ut hominem fuisse causam meritoriam praemii essentialis angelorum alioqui debuisset illos quoad piae inium essentiale iudieare. Sed nego. hunc locum aduersari quippe cum potuerit Christus ut Deus a principio mundi quoad praemium& poenam essentialem anselos iudicare, &nihilominus ut Deus homo fuisse meritoria causa tam gratiae essicacis praemii essentialis bonorum. quam gratiae sufficientis, auxiliorum malorum, ut iura ad s. Hanc sequuntur multi graues Theologi;Vitus Hi rivi, seu institutionibus Theologicu'V. 2O ver. a. numer 26 q. Catharaninae Angelorum bonorum gloria, Iacobus Vaclan i I. caput ad Ephes titui. An pria sinat agnosian aliquando esse se denumero pra-d .He; cuius titul est. Scriptura medusia,
ans .atate munda cap. a. Post initium Valentia . pare.
disputat. I. quast. 8 punc , Suare δου utar. 2. est ιν Quae sententia est nostris consor mior principijs aliqui probant ex Ioan rq P em venit ad ' g Patrem, miser me . doctrina absoluta xv niuersali, i quae intelligi debeat etiam de angelis; 47. Dc-ν.baνi o. est ιt aterna, ut cognoscant resilum Deum verum,ctis a. quem misi U IEsu, Christum. Quo significatur,in obiectαvitae aeteruae ineludi Christum, ac proinde
ut causim meritoriam eiusdem vitae aeternae. Ad Eph s. i.Omnia dicuntur,sive qua in calis, e quain temra n Orristum restaurata Apocal. II. narratur
chael eum Maeoneo angelis rivi pugnasse , eosque vicisse, proptersnguinem agni: e. At prima duo no Nouselua. necessario intelligenda sunt de angelis, sed de hominibus,de quibus tantum Christus loquebatur. Tertium . praeterquam quod Hlaron .pro restaurare. legit eum Graeco textu,re ululare; quia nimirum Christus sua morte lassione omnia caelestia, terrestria,quae antea erant disiuncta, collegit ut me-hra sub uno capite.Sequendo verb aliorum P. i terpretationem dieitur Christus restaurasse omnia caelestia.& teri estria,reparando vacuas sedes mais lorum angelorum, per homines ab ipso redemptor. Quartum aperte loquitur de hominibus, qui daemones instigantes superant, Propter Anguinem agnis statim enim subdit Eapropter verbum testimanus . non dilexerunt anima sivi sique ad mortem: iuxta illud Christi dictum Masth.I6. Qi volueruanima Fam salua acere, perdet eam quia sellicet quicum daemone pugnat, ut illum expugnet, non debet sequi inferioris animae desderia, quae vi instrumenis daemonis ipsum ad ruinam trahunt. Ex Patribus tres praecipui hane sententiam mi is rifice illustrant Cyrillus Alexand. M. r. -υμι. e. r. v i. H. udastertia qua non par inhaec habet, I si φρ is
per m omnis nullam exeludit, neque accidemalem, neque essensalem fructiruatibnem. Nee nis violenter explicatur de Christo, ut Deo , cum ibit eanonu etiam Angelorum4 extens iam δει 'tali j quatur de Seruatore,ex quo tam ad Angelos, quam ratia etiam ad Agelos. Haec Caicran. qui, ut appa ad homines derivari ait omnem spiritualem seu tet, manifeste est pro hac sententia , quicquid ali l ineationem. Gree pius in I. lib. Reg. V. 1 ex pta rigdicant. Praeterea idcm S. Thom ead 3 pari. quali nens illa musae eap. qu enim est alius extra te, feri si V NU8Airtitia. q. aequὸ docet Christum esse caput i, ibit, iraων-- aliquis est, si absis dono Vn minum angelorum,nullo alio assignato discrimi i geniti Fnctificationis Fretum habera poeuisset sub- Ne nis quod cum hominibus magis conueniant in consormitate naturae quoad influentiam vero e dem modo,ait Christum influere in homines, ae semct eatiam gratiam-mnenis non possunt rursu Extra eum non est a uis, quia nemo lettorum, nisi in ipso est. Et ut omnem aditum praecluderct interpletandi haec de Christo vi Deo, stitim pol subdit rQuodHre se tur ad aemnitatem eim, ut neq-3 in angelos. Vnus locus est in s. pant.q. N. ρον qui videtur adversari cubi docci, Angelos, quantum ad praemium poenam essentialem iudicatos fuisse a Christo , an quantum est Verbum Dei, a
317쪽
teriam iustines non res quod ut primum ti uniuersale principium nonrrat Christus Decebat enim, ut sicut datur
inresiectum test,qui ιum noti Ethai diuina Incarnationis, id cor firmat modus argum. a fortiori: S etiam Angelis, iustificati creduntur in filio. mutilo magisdehoamni
aetur:cum oppositum potius dicere debuisset i putasset , Angelos iustificatos esse in Christo ut Deo: cum facilius litin contraria sentent.credere, Angelos iustificatos esse in Christo ut Deo, a quo omnem suam gratiam, gloriam immediate habuerunt. Clim igitur potius ab Angelis arguat adhomines, intelligi debet de sanctis eatione in Christo homine Deo: nam dissicilius creditu est , Angelos iustificatos esse a Christo homine Deo , quam homines, Rupertus Ab bb.vit. de gloria ινει-η. Die , aeque testatur, Cluistisinesse regem caput electorum angelorum,ae hominum: Minfra docet. tam homines, quam angelos fuisse propter exaltationem Christi demum indiscriminatim quicquid de hominibus propter Christum dicitur, dici etiam putat de angelis: bb. 3. de process. Spiritin Scap.2I. Igitur probariis, inquit hoc iuciminnon tam homo propter supplen π Angelorum rum, quam Angeli homines propter unum M. Iesum Christum fam fiunt.ι quan minus idem, est
Demex Deo natinerat, ct homo nascit erat,baberet praeparatam ex utroque titere famiarm , hinc Angelorum, hinc hominum, ct est Dem oriamo D -nm ct creator Angelorum,Dominino creator atque Fimior emineret hominum snctorum. Prob.ratione: I. Haec praerogatiua facit ad ma-3.P--u iorem Christi dignitatem, di melius saluat quae derati m. Christo fides doeeti nam maior dignitas Christi est, y habere angelos sibi subiectos, non solum per ita u-xum interioris illuminationis, iis dij accident Iis,sed etiam gratiae sanctificantis, iraem ij essentialis: christus dicitur in omnibus primatum tenere,ia Olofr.primogenitus omnis creaturae, ibia caput Ecclesiae, caput omnis principatus, s testatis,ad MA. t Colossa Athaee melius salua tur, si ponatur Christus non tantum musa meritoria interioris illuminationis, gaudi saecidentalis, sed etiam gratiae, praemii essentialis. Sic enim Christus primatum teneret inter omnes electos, Dsetque primus omnis creaturae in genere gratiae sanctitatis substantialis , persectiusque caput om-' nium, in quo nqn solum influeret vitam accidentalem, sed etiam essentialem gratiaevi gloriae. a. S. x.em Nom. s. q.7- t. . H.docet,Christum praedestinatum esse a Deo ut primsi Muniuersale principiumn primi omnis sanctitatis de euius ratione est,ut eius virtus V - ββ se extendat ad omnes effectus intra tale genus con tentos:cum igitur ad illos non se extendat effective; nam primum uniuersale principium effectivum sanctitatis est Deus,extendit se moraliter ergo ipsus virtus meritoria extendit se etiam ad angelos: alioqui non esset primum Muniuersale principium in genere sanctitatis Hicut non esset sta primum &uniuersale principium generationis, squa esset,ad quam eius virtus nos extenderet. Maior prob. maximὸ decebat, ut qui suturus erat substantialiterrunctiis sanctitate increaaabdiuinae hypostasis, esset primum Duniuersale principium omnis sanctitatis accidentalis. Nam sicut nullum est aecidens,
quod originem non ducat a substantia i ita nulla
est gratia accidentalis communicata, aut communicabilis creaturae, qu ae originem non ducata se
stantiali gratia Christi, iuxta illud Iun. I. De O
lum en phylleum fit, ad quod ut primum
uniuersale principium non concurrat Deus cita nulluinens morale supernaturale progignitur ad
unum primum principium In genere entis limpliciter, ita daretur alterum primum principium iugenere entis supernat moralis simpliciter. 3. Ratio deducitur ex ordine , quo dismar. 7.sct.a vi praesentis decreti praedestinata fuit Inear 1 natio Christi, dependenter a peccato Adae, praeui tantii in futuro sub conditione. Quo posito, p tuit Deus omnium primum decernere Christum, dependenter a cuius meritis piauisis, absolutὰ futuras , eligere ho nec, tangelos ad omnem oratiam & gloriam etiam essentialem. Nee obstat, quod grati ad gloria essentialis prius tempore collata suerit angelis , quam commissum sit peccatum Adae, quod occalionatum fuit ex peccato maloruin angelorui nam praedestinatio Christi non sui decreta ex occasione peccati Adet praeui si scientia absoluta, sed tantum conditionata,quae praeceias omne decretum liberum in Deo. Quarto arguo contra Aduers quorum plerique si . concedunt in angelis fidem Incarnationis , ante inquam illisuerint per gratiam habitualem sanctificati,di per gloriam beatificati,cum perfidem Christi, non quidem ut principi meritorii, sed tantum ut obiecti, sicut&reliquorum mysteriorum , putant eos fuisse a principio iustificatos, hoe non esse cohaerenter dictum: Christus non fuit praedestinatus, nisi post peccatum Adae praeuisu in ut abs lute suturum: ergo non potuit Christus neque ut obiectumidei angelicae,eorum gratiamis gloriam praecedere quia peccatum Adae supponebat gratiam eollatam ipsi Adaci ergo multo magis r tiam collatam angelis, qui in diuino decreto fuerunt prius ordine rationis in ea sententia adgratiam di gloriam praedestinati, quam Adam& reliqui homines e ergo Incarnatio Christi, nequidem ut obiectum fidei angelicae , praecedere potur gratiam & gloriam Angulorum:quia non potuit prcc dere ut obiectum fidei, nisi absolute futura , quia actus fidei non sertur in obiectum, nisi eredendum
ut aliquando suturum. Maxime vero quia Incarna Ratiotio Cnristi,in ea sent. decreta est post peccatu Adae, ut praeuisum absolutei futurum: sed peccatum Adae fuit praeuisum absolute suturum pol peccatum angelorum, ex quo fuit originatu: hoc supponebat
gratiam collatam angelis , non secus a peccatu in
Auae supponebat gratiam collatam Adae. go noci potuit Christi Incarnatio supponi absolute sutura. vii supponi debebat ut obiectium fidei,ante gratiam iraedestinatam angelis.Ergo contraria sent. non cO- aerenter admittit fidem Christi,ante gratiam praedestinatam angelis, esto illam solum admittat per modum obiecti. 2. Si conceditur angelis fides Christi ut obiecti,cocedi etiam ijsdem debet ut principii meritorij: Nam si potuit Incarnatio Christi in diuina scientia praecedere gratiamin gloriam anget rum,ut obiectum absolutenturum , potuit etiam praecedere ut principium meritorium eiusdem gratiae&gloriae:via nee aduersarij negant, cum non stnecessaria alia praescientia ut principi meritorij, quam ut obiecti absolute suturi scilicet hoc ipso quod praeuidetur Christus ut absolute suturus, prς- uidetur cum omnibus ijs meritis,saltem quoad su stantiam, cum quibus praeuisus fuit sub conditione futurus ergo de facto praecessit tum quia hoc re dundisset ad maiorem Christi dignitatem, i
riam quam Deus in opere Incarn aeque intendit, ac
feruentissimum amorem Patris, quo Vnigenitum prosequitur, quove illum propter eximiam iptius
318쪽
Dζ. XXVI. De resto Christi. Sis XI et
obedientiam summu honorat Qui Chrysi Zom.au. vGemitur, sui stet denegate illi hanc praerogatiuam. Vnde sini re με i.Deus statim unigenitum incarnatum adorari praeccpit ab angelis, putandum etiam est illis propositum fuisse adorata dum ut ca-
ut irincipium meritorium ipsorum.Tum quia
o magis redola suauci modum diuinae prouid entiae, quae quantum fieri potest, eligit media ad finem consequendum magis suauia. Clim igitur nis clitem Deus intenderit in proponcndo Christum angelis credendum S adolandum in principio eorum creationis suciit, ut ipsum acceptarent in suum caput regem, eumque ad hoc maximu conducebat, ut illis iopolitus uelit,ut principium meritorium omnium gratiarum&donorum, quae ipsi sciat a Deo obtenturi& speraturi sic enim spe propri boni magis astecti erga Christum. Acilicis ac libentius illum in proprium caput ac principem acceptasscntiit dicendum cst, de facto in aeterno diuinae praeitcstinationis consito decretum fuisse. Rc spondet a uet, ideo non fuisse ex meritis Christi angelis bonis collata ingratiam, eluia illi non egebant gratia redemptio-
rius de homine reportandae praesertim ed millum potuisset,qtiandocumque voluisset,post absolutum praelium cum angelis in coelo, inuadere ac cntare. Si rgo peccatum Adae secutum est post absolutam re completam viam malorum Angelorum .in consequenter etiam bonorum, clim eadem fuerit via utrisque proposita, non potuit praeuideri ut absolute futurum ante glorificatione micatorum angelorum S consequenter non potuit oceasone peccati Adae praeuili absolute uti praedcstinari Christus, di propter eius merita conferri angelis bonis, vel donum perseueralitiae, ct augmentum gratiae quod in via ante glorificationem per bona opera ibi compani runt Adde quod ,non est maior ratio, cur per crita Christi collatum fuerit clcongruum auxilium perseuerandi,vel augmentum gratiae sanct is angelis N non etiam auxilium illud lusiiciens,quod habiteriint mali adicrseuerandum,&rcsistendum importunis suggcstionibus Luciferi, si voluissent. Ad .ductiline, parabola centum ovium,Resp. litteralem sensum tritius loci clle ostendere phari rapsi intu
saeis, Christum potitis peccatores, quam iustos nis, propter quam tantii in venit Christus. Vnde hae recipere murmuralitibus enim scribis, quod ...
quia neque prima gratia collata Adae instat innocentiae fuit gratia edcmptionis, neque illam putat collatam fuisse ex meritis Chi istic quia nullum do- m concessum est ex meritis Christi, quod non pertineat ad gratiam redemptionis. Sed contra; licet Christus primario & per se venerit ut redemptor hominum, alias non venturus nihil tamen obstat, quo minus hac primaria intentione semel posita, meruerit angelis, .nostris plotoparentibus etiam gratiam non redemptiuam, quam alios iura occasone peccati non venisset, non merui Det Sicut de facto, in omnium sententia sibi meruit gloriam corporis .is nominis exaltationem,
di angelis gratiam supernaturalis illuminationis, Maecidentalis gaudii, quae omnia non pertinent ad donum redemptionis, alioqui Christus suisset sui redemptor. Ex dictis constat, quid ad singulas sententias: prima salso supponit, Incarnationem Christi de-erctam suisse post praeuisum peccatum Adae scientia visionis, eaque supposita, non cohaerenter concedit fidem Incarnationis,etiam ut obiecti tant sim, praecessisse in angelis eorum ad gratiam&gloriam prxdestinationem. a. Admittit duos titulos inter se pugnantes, euiusmodi sunt titulus purae misericordiae, &4etributionis scit iustitiae: nam hoc ipso quod Deus vi posterioris decreti statuit dare angclis gratiam ωgloriam propter merita Christi, non potuit retinere primum decretum de danda eadem titulo purae misericordiae &iberalitatis; nam hic titulus excludit omnem alium titulum remunera-
3. Multa docet contraria nostrae doctrinae, sei- licet quod gloria fuerit sanctis angelisti adestinata ante eorum praeuis merita, finalem perseuerantiam. Dissicile etiam est,inii od statim post peccatum Luciferi potucrit in hae sententia prae- uideli peccatum Adaeci nam non statim ac Luciali peccauit, nostros parentes ad peccandum instigauit, scd post absolutamis completam totum viam malorum angclorum,&post acceptam vitimam sententiam de aeter rei dat anatione. Alioqui debuisset ad tentandos homines, vel ipse per se, vel per suos asseclas relinquere praelium coeptum eum Michaele, angelis eius in coelo,cuius victo riae magis erat sollicitiis, quam cuiuscumque alte-
De Incarnatione Tom G. Christus peccatores reciperet,&manducaret cum illis: Au ad illos parabolam istam,dicens, quia ex vobis homo, qua habet ceneum oura.&c.Caeterum etiamsi per hane parabolam fateatur Christus, se pro hominibus venisse, non propterea angelos excludit absolute, sed antlim pro cis non venisse, ut illos quaereret ut Oves aberrantes uti venit ad quarendos homines. Sicut cum Marilis. Marti l .s Luca . ait,se non venisse vocare iustos,sed peccatores, non
excludit iustos absolute sed tantum ad hune effectum vocandi illos ad poenitentiam, qua iusti noni igent,teste Cliristo.Matth. . .est optu valenti Lia medicin, Iecm,ire Libe itis m. Ad 2 triplex est 37o.
huius loci interpretatio Prima Dion si cap. de die' - . Eccles erari colui iningulari legit, Dis sincti '' '
ipsim totius onctitatis apex Iesim, omni nos sanct
scatione replet. Et infra Postri gratia sinitificatur
an carne er diuina operando cuneta sinctificat. Qua expositione posita, nullum argumentum eliei potest. Seeunda est Cis V. Therea'.Ambro cc. apud Senia Iustin. olusi hunc locum exolicant de Deo Patre, quo tam Christus secundi; m humanitatem, quain caeteri homines creati, sanctifieati sunt, iuxta illud lo . o. Quem Pater sanctificauiter misit in mundum. Iuxta quam includuntur angeli, eum sint conditi dandiiseati ex uno Patre Deo.Ter tia, quae communior est inder Recent .in consormior textui,explicat ex uno Adam, ex quo mortales originem dueunt lieet Christus secundum solam humanitatis substantiam, reliqui hominzs etiam secundum seminalem viam generationis.Iuxta quam interpretat. dico, hic tantum sermonem
esse de sinistificatione hominum,quae si per peccati
destructionem,ut constat ex textur Vt per mortem. ynviti et ueret eum ira abisa mortu ampertum. id est,riabolum, O liberaret eos qui tιmore mortu per totam vιtam obnoxi erant seruituti.
Nee obstat i uniuersalis erininus omnis: mi r 3 it ille solli cadit in eos, de quibus ibi loquitur m Apostolus,loquitur ibi soldm de ijs, qui sanctisi 'cantur per gratiam peccati remissiua in Consi m. eodem modo aduersarij explicant locutiones niuersales, de tractione ad Patrem per Christum, de cognitione IE su Christi, &s miles vi non intelligantur,nis de ijs, de quibus Christus prsdictis locis si loquebatur.Nec obstat .verba eiusd .cap. Aut tuam LCe π OI
319쪽
Angese apprehendit, sed semen Abraha apprebendit i sed quia semel Agni mentione facta, non fuit ne-
nam per haec non aflirmat Apostolus; omne bene. 4essarium , iterum illam repetere, sed brehitatis scium Incarnationis negatum esse angelis, sed so eausa omissa fuit,&subintellecta eadem, quae paulumaciun tu in unionis hypostaticae, & redem l lis ante fuit in laudibus& gratiarum actione ho-ptitanis ac remissionis aicccato sis eni in haec ver minum. Ad s. cum angelus annuntiat Christum γε.ba interpretatur Ruperi. Abb. cit.bb.3. de processisne Pastoribus, non quomodocumque, sed ut salua -
S. Θι ratus cap. 19 Luorum studiis quit, dixιmus riorem, non potuit dicere obit, sed Vobis natus a. .i emm tonge super us, quia nobis iam,mbus duobus et hodie fluator e quia hec fuerit natus Inca vis elun Spiritus Ianctus. θι ro quod est in remissio natus etiam pro angelis, non fuit tamen pro illis nem peccatorum, ero quod est in Husiones gratia natus Mineamatus, saluator sed ut glorificatorrum. In senstos autem Angelos uno modo βιhcet,u H Ἀ sanctificator neque ex primarii sed ex secun-nsones gratiarum larga ignatιone susus est. Ham daria dumtaxat intentione Significarunt autemur in remissionem peccatoνum invquam deturapoita ijdem angeli ad se quoque fructum Incarnationis ritu θινιριbus, uicium verum fit, G est eiusdem derivatini fuisse, cum ibidem cecinerunt: sitoris Spiratus sensti m ergo quinitum creatorι debea , M , altissimis Deo. Ad auctoritatem Patrum Resp. 37 .
mo rependas, est causam tuam melius ese disicem. Eo argum tantum probari, primariam axionem audi ouod, quam Angelos Vprehenaei, sed huma aduentus Christi, suisse solum ad afferendum renam de fimine Abraba naturam apprehendur, ab AE' medium peccati, quo non existente, incarnatus prehensone, ut auctor silutis tua dignaretur per passio non fuit se Christusndeoque recte docent Patres,nem mortis consummara. Quotam Me est portι de unieam ausam Incarnationis fuisse remedium pec-Lti tu Abιta gratiarum allionu e ngelos urea beati; quia loquuntur de causa tantum motiva, nil, C eos qu non eccauerunt,m Psecauit, e M primarii non de impulsua decundaria, quae de- rem ἈνGuιρ cir cum vniues in Adam peccaMisiscreta est ex occasione musae primariae. ses,1Mi cauit efiinsuper magnificauit Iustificam Ad r. rationem, neg.sequela. Et I. assertur In 3 8. inquam dato illo S. Sstratus quod est remissio pecca stantiaci nam etiam Christus meruit sibi gloriam roram, quo eledtio creatnya Angelica, quia non petie corporis,& nominis exaltationem, nec non ange lis internas stinernarum veritatum ill ut
rat,non inriguit, magnificauit ab dato eiusdem S. Spseritus,quod es Aus gratiarum, quorum in primu rialis ealestes Viritus ornam siue magnificausi e vel Has Ru εν. rum staque Deus est, tibi autem Deus est, est Pontifex, ut ex is Angelorum, hominum rex,unus adem
que Dei tui est. Eandem resp. confirmat CMy stomus Umd si, quod dicit, non vel apprehendit nataram, Ita bommu quid est autem apprehendit'
non en- apprehendιι,mqm Angelorum naturam.sted nonram. Cur autem, non dixit, suscepit. 'sis hae aestione,appretaendit i metaphora eorum qua per-squisiu auersos ct omnia facturit urs sentes comis prehendant,est resibentes apprehendant a b ipso figientem humamam naturam ct procu Asentem, longe enim eramuisterjecutus Aprehendι Igitur neg. maior scilicet omnes Miscatos per Christum voear pueros Orfratres aio, ita vocari tantum eos, ut iustificati sunt pergiatiam peccatorum remi cnuam,de qua tantum loquitur cit. Apostolus Pari modo explicanda est confirm ut nimirum debuerit Christus per omnia fratribus assimilari, quos iustificaturus erat gratia redemptionis peccatorum remissua per suam mortem lassionem. 3. Testimonium loquitur de gratii tantii redemptionis,cum loquatur tantum de ijs, pro quibus Christus est mortuus; est autem Christus moris tuus solum scilicet pro hominibus, non pro angelis,ex resp. ad I .rationem. Alioqui ex eodem colligi posset; neque Christum per suam mortem aliquid sibi promeruisse,cum neque Christus pro seipso mortuus sit. Unde aduersari fatentur, nihil
ex hoc testimonio cotra nostram sententiam eon- eludi Ad .ex meatnimis leuis coniectura inde
sumitur ad negandum , qudd Christus essentiale praemium meruerit angelis. Cum neque aduersa- iij inficiari possunt, teneri angelos ad gratias Christo agendas, saltem propter multa dona supernaturalia, quae propter eius merita adepti sunt. Quod ergo in laudibus& gratijs, quas agunt angeli Deo, non sat expressa mentio agni, fiat autem in laudibus, gratijs quas eidem Deo agunt homines, non est signum quod angeli a toto Deo agnoscant suum praemium essentiale, de quo ipsi tantum soli Deo gratias agunt: nam, ut dixi, deberent saltem
& gaudium saltem accidentales cum tamen nec pro se,nec pro angelis in ea sentctia dicatur mortuus. 2. Ideo non dici pro angelis Christum mortuum , etiamsi illis essentiale praemium meruerit: ruta merita Christi, prout fuerunt morte conisummata, ex primaria intentione Dei ordinata tantum sunt ad redemptionem hominum , non ad sanctificationem, glorificationem anget
Ad a neg.s vela affretur Instantia: quia nee dis Christus sui redemptor sui,& angelorum saltem ii se quoad dona accidentalia, quae illis promeruit Ra 'tio: gratia Redemptionis est gratia liberans a captiuitates eum igitur angeli non habuerint gratiam a peccato liberantem . quia post peccatum nullum fuit illis auxilium , ne sufficiens quidem.
vi 2. tom ad poenitendum praeparatum, non pol
sunt diei a Christo redempti quia nee ullus fuita peccati captiuitate redemptus, nec auxilium habuit a peccato semel ommisso resurgendi. Ad ἐν obprob.esto ad propriam redcmptionem non requi- u. ratur, ut redemptus aliquando sum it sub eaptiuitate, requiritur tamen, ut saltem sub illi aliquando esse debuerin Angeli aut cin sancti nec aliquando sub peccati capti ilitate suerunt nec ullum debitum nabuerunt aliquando sub illo esse. Quia cum esse sub peccato personali pendeat ex libera
voluntate creaturae , in cuius potestate positum cst,velle peccare, aut non velle peccare, non dicitur, antequam peccet habere debitum incurrendi peccatum: quia debitum impoliat aliquam necessitatem antecedentem , a voluntate operantis
independentem ut dicuntur posteri habere debitum incurrendi originale non per nate quia ad illud habent necessitatem antecedentem, a proprii voluntate personali independentem non ad istud. Caeterum dicituri Virgo proprie redempta. quia habuit necessitatem a propita voluntate personali independentem incurrendi originale, a quo per Christi in erit liberata fuit
quod veniale: unde si quis speciali priuilegio liberetur ab omnibus venialibus, ut Iiberata fuit Uir-Homo habet debitum incurrendi ali h r' de praemio accidentali etiam agno gratias agere trio, verein proprie diceretur ab illorum eaptiui
320쪽
tate liberatus, elim tamen libere unusquisque in tale peccatum incurrat Ergo etiamsi angeli libere peccauerint . potuerunt tamen speetali gratia per Christum ab illis praeieruati, vere proprie dici
ab illorum captiuitate per Christi merita liberati
ac redempti. Nego conseq. nam homo habet antecedentem necessitatem, dependentem a propria voluntate, fundatam in propriae naturae instabilitate Minconstantia incurrendi aliquod veniale saltem vage:cum qua lis persecta libertas ad lingula in particulari, ut Quo fit, ut si quis spe
eiali priuilegio liberaretur ab omnibus venialibus, liberaretur ab aliqua captiuitate, ad quam antecedente necessitate,independenter a propria voluntate, ex ipsa humanae naturae conditione debebat incurrere. At vero angeli nullam habuerunt antecedentem necessitatem ab ipsorum voluntate independentem,incurrendi aliquod peccatum.Nam vel peceatum, in quod incurrere poterant, cratcoima praeceptum naturale; ad seruanda praecepta naturalia Angelus ex suis naturalibus et erfecte instructus, adeo ut inulti graues Scholastici putent ,Αngelos esse impcccabiles contra legem&praecepta naturalia,ut 2. tom. Vel erat contra Praeceptum supernaturale,&cum ad illud seruandum susticientem acceperitii aliam, alioqui .non suisset ad illud seruandii in liber, non poterat habere deditam transgressionem illius incurre nulli propter aliquam antecedentem necessitatem, ob naturae instabilitatem, operandi inconstantiam quae impe sectio a natura angelica procul abest. Ad .neg sequela Nec est par ratio de angelis hominibus nam homines in cenam originalis omnes fuerunt digni, ut adhue a peccato per Christi mei ita praeuis iustificati ad tempus utque ad resurrectionem Christi priuarentur supernaturali beatitudine: sicuti peccator etiam perfectu iustis-eatus,in poenam praeteriti peccati ad tempus meretur priuari aeterna Micitate Angeli autem beati,clim nunquam fuerint in peccato, non est eurdebuerint absoluta via merendi, ea priuari usque ad Clitisti aduentum. Nec ulla est indcccntra,imo maior gloria Dueis capitis,ut quando nondum caput lux est capax coronationis, saltem eo ronentur ipsus milites, membra nam gloria militum& membrorum redundat in gloriam Ducis eapitis. Qitia igitur Christus ut homo non
erat tempone coronationis angclorum capax beatitudinis, quia nondum erat factus homo, nulla
fuit indecentia, imo specialis ipsus gloria, quod
angeli ex meritis ipsius praeuisis coronarentur glo-tia supernaturali iucquam csectu humanitatis assumptae coronaretur ipsorum Duxin caput Christus. Ad 4. Si arguens intelligat de sine vitimo,
geli conditi sunt propic Deum ultimum sinem, siquidem 'niuersa propter semetipsum peratus est
Dominiu, reuerb. 6. Si veto intelligat de sue
vi praesentis decreti tam homirpes, quam angeli, conditi sunt propter gloriam &exaltationem Christuse enim de ecbat filium hominis cxaltari. 2. ne g. conseq. nam esto angeli primario citat sint ad exequenda ministeria propria Del. eoiuia viro homines ad exequenda tinisteria propitia Christi,adhue non sequitur, angelos suum praemii melia sentiale habuisse a solo Deo independ cntc a critis Christi. Cum nulla si huius ei connexio:
quippe qui potuerunt illud a iolo Deo habere essi.
eicier, a Christo, cruricritorici ad se rarandam maloiem subordinationem membrorum cum capite, Te In rnatione Tom. I.
vii fuit Christus etiam respectu angelorum. Ad 3 neg, minor. Etenim ex illo r. Corinth. st initu quonturm angelis iussicabim LColligit ibid. S. Doctor, Christum etiam angelos iudicaturum, non quidem quoad praemium scenam essentialem .secudum quas sunt iudicati a principio mundi ab eodem Cliristo ut Deo,sed quoad praemium
Nicenam accidentales Ratio veto, cur non sint
iterum iudicandi quoad poenam praemium L sentia homines, qui semel iudicati iudicio particulari post mortem, iteium iudicandi sunt iudicio uniuersali in fine mundi, non est, quia angeli gratiam & gloriam essentialem non acceperunt ex meritis Christi; sed quia eunt supponantur omnes a principio mundi quoad praemium icc- nam estentialem non sollim particulari, sed etia in uniuersali iudicio, publice ad omnes spectante, iudieati, non sui conueniens, iter uin illos quoad praemium, cenam essentialein publice in fine mundi simu cum hominibus italaui ediu non soleat Deus bis idem peccatum punires cumque hoc publicum iudicium de peceatis sit in poenam
piccatorum, non decuit iuxta misericordiain diuinam,angclos semel publice iudicatos, iterum illos iudicare. Contra vero homines, qui ante cinmundi non supponuntur omnes publice coram omnibus iudicati, iudicandi sunt a Christo in extremo die iudicii Cur autem publicum iudicium' angelorum de praemio iden euentiali seri debuit a principio, hominum vero in sine mundi, ea assignari potest quia tunc debet uniuersale dicium seri quoad praemium' poenam esse iritalem, quando completur via inerendi & demerendi ipsit in praemium & poenam essentialem in omnibus viatoribus a via crendi&demerendi praemium
poenam cissentialem in omnibus angesis ompleta fuit a principio mundi,in hominibus vero iion nisi in sine mundkergo decuit, angelos quoad praemium icenam essentialem iudicari in principio mundi homines in fine. Ad g. neg. sequela 4d I. prob eoncedo, praedestinationem angelorum de Admeretam esse ante praecisum peccatii in hominum scientia visionis, sicut & hominum praedestinationem non tamen ante praeuisum peccatum hominum scietitia conditionata . vi cuius si hominum peccatum praeuisum non fuisset nec hominum, nec angelorum predestinatio futura fui stet vi praesentis deereti ex meritis Christi. Ad 2. nego, ad--30 π.bue peccato non existentrivi praesentis decreti m prob. turam suisse susscientem causam aduentus Christi,nam hic vi praesentis decreti connexus fuit cum remedio peccati,quo non existente, nulla alia causa ex vi praesentis ordinationis diuitiae futura fuisset lassiciens. Ad .coneedo, Incarnationem Christi s c. praedestinatam fuisse dependenter a peeeato Adae, Ad septi- sed praeuis sub conditione tantum futuro Vl- tr etiam admitto , eecatum Adae originatu in suisse suggestu daemonis, a proinde peccatum dae monis fuisse prius a Deo praeuisum , tam scienti ivisionis absolute suturum, quam conditionara sub conditione futurum nego tamen , praedestinationem angelorum, non potuisse, mediate sal tem decerni dependenter a peccato Adae prae uiso scientia conditionata.Nam ilicet simul comparando peccatum dae cum peccato angelorum in utraque scientia,tam conditionata, quam absolu-.ta, semper psccattim Adae piaesupponat peccatum
angelotum, ut causam siue oecasionem ex qu. suit originatum comparando tamen peccatum Adae
N Angelorum sub eonditione tantirin praeuisum cum absoluto decreto Dei de predestinatione an g Ceci . lorum,