장음표시 사용
341쪽
m destructa aqua, si solus ealor conseruaretur,aneret eum eidem relatione ei se tu ad causam.
Nec refert, qudd filiatio non dc nomine naturam filiam, sed suppositum: nam nec natui a sed supp stum dicitur generare clim tamen immediatu generationis in creatis it natura . non suppositu. Etenim illud est immediatum sit biectum generationis, qtio immediate pro .lucitura generante clim gentiatio lit asci , qui agens communica est et cr-mino; at non suppolitum , sed natura, seu unio nec tens partes ibsistentes immediate , pioducitur agenerant cistilicet tam subsistentia materiae, qu m animae rationalis supponuntur produci &l impediretur a supposito diuino, in quo deberet re- concrctae per actionem creativam Dei ante genera cipi ergo si neque in Christo esset realis relatio sitionem, quae immediate tatum vertatur circa unio lutationis ereatae, nec virgo re realis mater Chri in nem nectentem partcs iam subiit tentes: Coi firm. l. i. nee Christus realis filius Virginis.Idem arg.ne- Illud est immediatum subiectum relationis, uod est immediatus terminus oppositae correlationis: sed immediatus terminus oppositae correlationis nitatis creataemec idem suppostuminereatum impediet, quo minus in filio resultet resis relatio Mliationis creatae alioqui eo casu nee Virgo esse realis mater Christi, nee Christus realis filius imginis quia cum nee in Virgine esset realis relatio maternitatis nee in Christo realis relatio filiati ni cereatae, nee Virgo esset realis mater Christi, nee
Christus realis stilis Virginis. Confirm nunc ῖς dat aduersarios, Christus est realis filius Virginis sola
reali relatione maternitatis existente in Virginersedeo eas nulla ore realis relatio maternitatis in Virgine, nam ne illa in tali euentu resultaret,
ri potest de Christo,s genuisset filium hypostaticia unitum eidem personae Verbi nam tune nee Christus suisset realis pater,nee genitus realis filius Christi, cum nec in Christo pignente resultaret relatio paternitatis, nec in genito relatio filiationis ereatae: s. Si Pater fuisset incarnatus ex Virgine,scut incar p a. inatum est Verbum, suisset resis filius Virginis, ex
tuisset tune essi realis filius Virginis per relationem
liliationis increatae quam non haberet ergo per realcm relationem filiationis creatae, qua in eo resultaret, non obstante supposito increato Patris, suppositante naturam humanam , materna generatione sibi a Virgine communicatam.Nec potuisset tune Pater nuncupari filius Virginis sola reali relatione maternitatis existente in Virgine , quia non potest filius denominari realiter filius relati
ne maternitati sicut nec mater realis mater relati
ne siliationiQ cum nequeat forma eonserre subi cto oppositam denominationem. Deducitur,qubi licet in Christo sint duae filiati
nes, creatain increata, diei tamen non potest duo fili j,recte tamen duas filiationes. Ratio: nomen FH- est concrctum, quod in recto importat subiectu seu suppositum unde non multiplicaturinisi ad multia plicatio tum subiecti seu suppositi non enim Petrus dicitur duo artifices propter duas artes, sed ν-mis artifex duas habens artes. Dic Esci. Si verbum haberet duas humanitates,
diceretur duo homines. U. IA. Ra. o. ergo clam
habeat duas filiationes, diei debet duo filii. Sed negatur paritis Itima enim est concretum substan tiale, quod multiplicatur, multiplicata forma substantia lilium anitatis: Hum est concretum exsuppost substantiali inerrato sitatione aecident ii creata est enim filiatio creata relatio praedicamentalis addita si ibstantiaci multiplicata autem forma accidentali, non multiplicatur eoncretum substantiale: igitur multipli eata filiatione creata in Christo. non multiplicatur concretum substantiales, quod est filius: multipliearetur autemai stiatio creata en
maternitatis, non est in Christo suppositum increatum, scd natura creata; nam immediatiis terminus maternitatis, scilicet ille, qui immediate a Virgine
generatione communicaturinam ad naturam tantum immediatu terminatur generatio,' iae forma
liter est, nitio partium substantialium inter se. 2.NO plus a Virgine acciperet Christus,si esset pulus h mo quam de facto accepit ut homo Deus: sita si esset purus homo est et filius Virginis filial: tu leali crea in ipso existente. seu suppositum creatum, proinde peradu eis. immediatum subiectu filiationis: ergo etiam ut homo Deus est filius Virginis filiatione reali creata in ipso existute.Maior prob. si esset purus homo a Virgine non acciperet nisi unione nectentu corpus& animam natista prids subsistentes subsisteti aereata:sed eadem union uaccipit nune ut homo Deus ergo no plus a Virgine acciperet ut purus homo, quam de facto accipit ut homo Deus. Vnde si ut ex eo, qudd, purus homo a Virgine non causaretur secundum subsstentia creata, non tolleretur, quin esset filius filiatione reali creata in ipso existu- te: ira neque ex eo, quod nunc a Viigine non causetur secundum subsistentiam increatam i tollitur, quin sit filius filiatione reali creati in ipso existente.
Dicns: esto neutrum suppositum neque creatu, neque increatum immediat causetur a Virgine, tamen supposto mereatum est capax rcalis siliationis, quae in eo resultat excommunicatior en ., turae increatum non est capax. Sed contra: relatro filial f nis non debc inhaei lucri sultare in supi olito, sed in natur , medianisqli .id cnoui a suppositu. Citilas natura humana dimittercto in Verbo fieretque
subsistens in proprio supposto,adhuc maneret tilius Virginis quia maneret eade filiati ercata immediat recepta in natura humana.quae sicut duinerat unita sutposito increato,dc nominabat illud filium Virginis; ita dii esset unita sopposito proprio, denominaret illud filium eiusdem Prob. 2. N5minus relatio maternitatis , quam filiationis requirit immediatum subiectum, cui inhaereat: sed immedia istum subuctu relationis maternitatis est natura, no import. it suppositum unde se ut non dicitur duo suppostum nam si Virgo hypostatice unita Verbo luatres,qui duas habet paternitates; ita nec duo fili I. genuisset Christum, suisset realis mater ipsus, non qui duas habet filiationes. minusquam nunc; non per realem relationcmater Dic Esa Christus dicitur bis genitus. bis natus: s nitatis increatae,sed ereatae: ergo etiam nunc Chri per Sciatari in . . 8.cam Fulgent.de Fide ad Tetrinus realis filius Virginis, non per realem filiationi cap. 2.postonii crgo bis filius quia genitus&filius increatae, nisi denominatiue, Nicreommunicatio i sunt Hiem: crgoli licet nuncupare Christum bis genem diomatum, vis αυM.A . sed per realem rcia i nitum, eundem nuncupare licebit bis filium : ergotion Tliationis creatae. ergo immediat lim subiectu duo filii; nam qui est bis filius est semel& iterum relationis filiationis erit natura , non suppositum filius, proinde non unus, scd duos iij. Resp. potest quia si suppositum increatum no impediret inma Christus dici bis natus, bis genitus, bis filius,quia hete .la List it re, quo minus in ea resultarct rcalis relatio maiier i solam important duplicem natiuitate, generatio-
342쪽
Diap. XXX. De potestate stirituab Disi Domini. Sectio ν 31
De potestate spirituali Christi.
nein . siliationem i non potest autem dici duo fit ij, duo geniti, duo nati;quia hoc importat duplex sui'. politum Sicut dici potest Petrus bis genitus, semel Pci naturam, iterum per gratiam;nequit autem dici duo geniti,quia in priori propos geminatur tantum
forma in subiecto in posteriori geminatui subiectum. Vnde prior denominatio, nati, geniti,filiistat adieci hic posterior substantive. DICES 3 per generationem humanam dicitur Christus in tempore genitus fiuus Dei,etiamsgeneratio humana non contulerit Christo esse filii Dei. sed solum esse fili j hominis ergoc convcrse,
poterit Christus dici genitus vilius Virginis per
generationem&iliationem diuinam, etiam liteneratio. filiatio diuina non conferant Christo esse
filii Virginis, sed esse fili Dei. Resp. Nego conseq. nam potcst generatio humana Christi substantialiter coniuncta cum generatione diuina per idiomatuin communicationem ab ipsa generatione diuina denominari generatio filii Dei,ac proinde denominare Christum in tempore genitum fili tim Dei.Non potest autem gentiatio seu stiatio diuina denominari generatio, filiatio Virginis,& consequenter dunominare Christum in tempore geni tum ilium Virginis, nili ipsa generatio Niliatio diuina sit a Virgine,cum nequeat aliquis denominati filius& genitus alicuius, nisi ab illo sit via. principio gignente. Quamuis igitur idem filius Dei dicatur etiam lius Virginis per communicationem idiomatum quia idem homo, qui secundiim humanitatem est filius Virginis, secunt sim ditii-nitatem filius Dei non dicitur tamen filius Vimnis secundum liliationem illinam sed secunum liliationem humanam , quae substantialiter coniuncta cum sitatione diuina denominat Christum Deum genitum Flium Virginis. Vnde, tisi generatio humana Christi non esset a Virgine, non posset denominare Christum Deum genitum Virginis: ita si filiatio humana non esset in Christo a Virgine, non posset denominare Christum Deum filium Virginis.
Ad fundam.oppositae,conced.maior de subiecto denominationis, neganda de subiecto inhaesionis: Sicut subiectum denominationis producentis est totum supposuim licet inhaesionis sit tantum natura.Vnde utraque probatio tantum concludit de subiecto denominationis, non inhaesonis Ad instantiam resp. non semper formam denominare subiectum inhaesionis sed denominationis vii ex Arist.non dicitur anima, tuae est subicctum inhaesi nis, sed homo. iiii est subiectum denominationis, intelligere:quia sunt quaedam formae,quae licet habeant tibi ectum inhaesionis distinctum,inco tamen non recipiuntur, nisi quatenus supponitur comple- tumultimo complemento proinde non dc nominant proximum subiectum inhaesonis,nis vi iam
completum ultimo complemento Ad confirm. resp. I. negoantec.nam etiam stiatio inereata immediate recipitur in natiira diuini, ut hypostasis in in propria natura. a. neg.eonseitum quia sitatio immediate sequitur generationem in diuinis autem solum suppostum inhumatiis verd non solum,sed etiat
o,eu in diuinis filiatio in solo suppo
suo, in hii manis in sola natui a immediate recipiatur. Tum quia filiatio increata constituit formaliter suppositum constitutivum autem debet esse
in ipso constituto filiatio vero creata,chm non constituat formalitcr suppositum. non est ratio,cur debeat in illo immediate recipi. Te Incarnatione Tom. VLIc t.Fuit in Christo spiritualis potestas: est de fide, Afutili ιθ Data est jh omno'
omma dedit ei Pater in man.&c. Inter alia autem suit haec spiritualis potestas, promerendi, interced ndi,tegendi, ac dirigendi homines percongrua media a finem supernatui alis catitudinis. adlatiam nobis recuperandam incarnatus,passiis,&morti ius est. Tum quia tam pol cstas Sacerdotalis, iram legistativa ac redemptiua, in quas haec spiritualis potestas Christi diuiditur, expres, a Concilij dclinitur. suisse in Christo, ut mox. Vnde
haec potestas est connexa cum potcstate mystici capitis, cuius non sollim est, vitalem gratiae motum in membra inquerricaque perenni piritualis vitae motu vegetate,sed cita in certa legum norma dirigere. v lalubria recipiant, noxia respuant.Ad quaruspiti tualem potestatem allusit Christus Dan. ig. gnum meum non est de hoc mundo: me aeris, inquit Chrysost. quonram non tenet regnum, ut his Rutilem rem tenent edquoniam desuper habetprincipatum,qui non est humanus sed muli, maior larum
Dico a. Haec spiritualis potestas in Christodi a. uiditur in Sacerdotalem, Legistativam,& Redem cεμωμέptiuam quas omnes fuisse in Christo expresse definit Trident.s . 22.c. I. O 2. sis. 6.ca r. 6.8 quo- ad Sacerdotalem definitur etiam in Concilio Epheseamque probat Epist ad rim a V. s. Leginatiua
colligitur ex eit Matth. quibus Chiistus cstatur, sibi datam esse omnem potestatem; Euntes eraesdo
re omnia quacumque mandau ve . Quae potcstas est necessario coniuncta cum potestate instituendi Sacramenta cum Sacramenta instituere, non se
aliud ,quam leges conder homines ad Sacramenta cum certa subiecti dispositione.& externo ritu suscipienda obligantes.Αt de fide est,ut Triden definitheg. .ean. I. Christum fuisse nouae legis Sacramen
torum institutorem Confirm hanc eat dem pote Osirin.
statem leges serendi,licet non cum idem amplitudine .excellentia reliquit suo Vicario supra totam Christianam Remp. Demum potestas redemptiua in Christo desinitur ab eod. Can. I.ad Galat. 4.Misit Sem filium suum itim ex muliere,factAmsub lege, ut eos, quisub lege erant, red meret. ad Timoth .et. UM drae redemptionem semeti um Pro omnibm Ratio lite suit potissimus Incarnationis finis, δε- ut homines a peccati captiuitate redemptos ad fi si M.
nem sit pernaturalis beatitatis perduceret. Fundam. t.
omnis haec triplex potestas fuit in Christo necessaria ad perfectum munus Mediatoris. Nam munus persedit Mediatoris exigebat, ut pro nobis Christus apud Deum intercederet,quod praestitit ut Sacerdos ut condignum pretium ac satisfactionem pro nostiis culpis offerret, quod praestitit via
demptor;vt omnibus certas leges ac media praescriberet ad aeternam salutem consequendam quod
praestitit ut summus tigislator ac pii itualis animarum pastor: lio enim triplici mundie Christus e Domi-
343쪽
3is Di p. XXIX. De FHistione Christi quatenus homo est. H. L
autem naturalis habet eandem naturam cum Patre. 2. Q iod conuenit humanitati, conuenit etiarri Chri Pto ut homini: quia eui conuenit natura, conuesti proprietas naturae: at humanitati conuenit adoptio,vt proprietas: humanitas entin est ad-
optata ad filiatio item naturalem Dei, per gratiam hypost.vnionis, non per naturalem generationem:
ergo adoptio eonuenit Christo ut homini. 3. Humanitas Christi ruis natura fuit producta eum gratia habituali, quam fuerit unita Verbori ergo. prius natura fuit per gratiam accidentalem adopt. ta ad gloriam , quam fuerit subitantialiter uni Deo. Anteced.pi ob prius natura fuit disposta per gratiam habitualem , nam haec est omnium proportionata dispositio ad filiationem naturalem. . . Non m is repugnat Christo esse filium adoptiuum, quam esse creaturam, &subiectum Deo: sed non repugnat de Christo ut homine affirmari, esse creaturamin subiectum Deo: ergo nec repugnabit de eodem at firmari quod si filius adoptiuus Dei. s. Christus praedestinatus est filius Dei. Rom. I. tr-go est filius adoptiuus Dei quia praedestitiatio est ordinatio ad gloriam . sed vi praedestinationis praedestinatus non manet intrinsece,sed scillim extrinsece ordinatus ad gloriam, quia praedestinatio non est actus praedestinati, sed praedesti antisci igitur Christus vi praedestinationis est filius adoptiuus, quia vi praedestinationis non nisi extrinseco affectu praedestinantis ordinatur ad gloriam. 6. Repu- strat, esse formam in subiecto, non conserte illi utim effectum formalem: sed gratia habitualis esssentialiter est adoptio ergo repugnat, esse in subiecto ., non conferre illi effectum formalem adoptionis. SECvNDA assirmat,saltem humanitatem esse ad i , entes optatam idque potissimum Ob a.&3.argum. Gabis. in .a D. Io. σα .vnic.art. 2.Post concias. 3. Ma ιior qu.vmc.conccet etsi isti authores non concedant,
hunianitatem esie filiam adoptivam , quia hoe est proprium suppositi,non naturae. Confirm ex Πι-lario 2. de Trinitiosi med um, qui doeet Christi carnem fuisse adoptatam quod etiam docent
. TERTIA omnino negat, Christum,au eius humanitatem suisse adoptatam . G p. ins ἀν ct.
Dico . Christus neque eum reduplicatione, qua bomo,est adoptiuus, sed naturalis filius Dei. Haec veritas definita est contra Felicem Dasicop. Vr-σς Evandum e rchiepisicopum olitanum
lem filium Dei: si quidem ut homo pro nobis traditus est: sed idem ipse, qui pro nobis traditus est, appellatur ab Apostolo filius Dei ergo Christus ut homo est filius Dei. Ex Patribus Hilarius . ab
mu ante medium in illa Io .i . Pater clarifica' filium tuum .ita scribit Non solam nomme com
istat est, esse se filium, sedct proprietate,qua dicitur tuum. Mulia enim nor fili Dei. Iednon ta his suis est. Hic enim es verm estpropnι- est origine,
non adoptione , veritate, non nuncupatrone seravitas , non creatione Hieronymus in I. cap. ad Ephesi .
G. super illi, Incharitannia mansnas, de Christo Et ille ouidemnatu , inquit, μι- est, nos M
t i, non natura: irenit autem natu .non gratia,
subdit. An hoe etiam in Esasti adbomnem res rendu- est respondet : Ita sane: nam iurando, ficus.
Hiem me Pater, e rego dilexi vos, gratiam Med a toris ostendit.. Mediator autem aera est hominum,non
in auantum Dein, sed in auantum homo est Christin Iesu. Gregorius tib. l. Moraceap. I9. de Christo, Omnes inquit, aut in fide Deo nascuntur, superar.
auia non is caeteros adoptio; sed tar utam 3-nis iis exaltat.
Ratio assignatur in citat. lib. sacros liabo indis optiuus dicitur, qui extraneus est abadoptante, I quo gratis , non iure ex debito ad haeredita .. tem admittitur. Porro Christus neque ut homo c.Miti. extraneus est a Decio igitur neque ut homo est asi ta adoptiuus, sed naturalis filius Dei. Mitor est ipsa 'pmiis adoptionis definitio, quam tradunt leges digestor. De e Goptionibin, Winstitui. De A pisombin Minor constat Christus ut homo est ipsa persona Verbi in naturi humana subsistens , siquidem ut homo non dicit solam humanitatem, sed includit etiam suppositum, quo subsistit. Consequentia probatur, implicat, ut simul quis sit naturalis,& adoptiuus filius t nam vi naturalis non debuesse periana extranea a Patre ut adoptiuus debet esse extranea ab adoptante: ut naturalis debet ex se habere ius ad haereditatem Patris ot adoptiuus non debet ex se habere ius ad haereditatem ado p- tantis. Et licet si extraneus a Deo Christus G cundum humanitatem praecis sumptam . non tamen ut substantialiter subsistentem in pers na Verbi , quo pacto tantum est naturalis filius Dei. DIC 2. Neque humanitas Christi diei potestia adoptata Fundamentum: adoptio non unit intrinscce , substantialiter, sed tantum extrinseeὸ
accidentaliter adoptatum eum adoptante humanitas autem Christi intrinsece, substantialiter unitur eum persona Verbi, constituendo unum
substantiale eum illo ergo nequit propri dici adoptata. Maior constat ex natu i adoptionis,met,uia Francosordiarus anno 7s . tempore Adria i quae ut citat. Sacraviaba doeet ct -- .n ''m L qui definitionem approbauit , ut constat ex j cit vocabuli si originem: nam in affectu Hismo TV . Vetus Epistola ad scopo Gaza es m fanta , quae habetur in eodem Concilio una eum libello Sacrosyllabo, in quo hie error damnatur is cum duabus Epistol.vna Coneiiij, altera Caroli Magni Francorum Regis, qui in eo Concilio fuit , mussitis
ad Hispaniae Praesules: omnia in suom. Concino Np r. I posteriora fict.Eandem veritatem ex varijs scri script pturae. PP.testimoniis deducit in cit Epistot Ponti sex, ad Rom. 8. simproprio filiosis non pepercit, sed pro nobisommbin tradiutultam. Ex quo inferi Christum,ctiam ut hominem, esse proprium latura-
ni par subrepit parta, ut in tractve conuenias δυ- mouis assectus. Habeinamaue ex utraque arte,Vtinam, adurebium eleganter insitum, ut faecin pergit Concilium , Utinam fis mihi in suo ari'
adoptari. Est igitur de ratione adoptionis , ut non modo illa terininetur ad personam extraneam , sed ut etiam post adoptionem maneat exintranea adoptant , solo affectu, laceidentaliter illi coniuncta. Vnde si quis posset substantialiter coin municare proprium suppositum alienae
344쪽
3'. XXV. Desiliatione Christi quatenus homo, Eue 3. L
naturae, non diceretur , vitalis communicationis, alienam naturam sibi adoptate, sed potius illam suam facere Sicut non dicitur corpus adoptare imbi materiam ei bi, quam sibi substantialiter unit, vel Gllialis adoptare sibi corpus, sed potius, illud sibi substantialiter uniendo,facere suum. s. Ne dici potcst Chrilti humanitas adoptata sal-m tem ratione erati es gloriar, ratione cuius tan--r AE. tum extrinsece&accidentaliter unitur Deo jam adire ipsa dona Christi humanitas ordinatur ut ad proprietates iure hypostaticae mouis sibi debitas.Nemo autem adoptari potest ad id, quod sibi naturali iure debetur e quia quod nobis naturali iure debetur, est nostrum nemo autem adoptatur ad id, quod suum est. Maior probat humanitas Christi prius natura fuit unita personaliter Verbo, qtram gratiae & gloriae ergo prius natura ratione liersonalis unionis cum Verbo acquisiuit naturaiae ius ad gratiamis gloriam , quam illas in se reciperet. Antecedens probatur , prius natura humanitas postulabat compleri substantialiter, quam accidentaliter igitur prius naturi unita est substantialiter personae Verbi quam gratiaein gloriaeci nam Deus compleuit illam supernaturaliter eo ordines, quo eandem ompleuisset naturaliter : nam etiam in operibus supernaturalibus, quoad fieri potest . Deus seruat connaturales
leges naturae , solumque dispensat in iis, quarum dispensationem per se postulat opus super
Insertur . emum non solum ut subsistens in natura diuina euratione generationis aeternae, sed etiam vi subfstens in humana & ratione genera . tionis temporalis habere intrinsecum, naturaleius ad gloriam nam ut subsistens in utraque natu ra, ratione utriusque generationis est naturalis filius Dei. o. ri. Ius, quod ratione generationis aeternae, Mna-Graa. tutae diuinae Verbum habet ad gloriam esse infinitum, illimitatum ius, quod habet ratione generationis teinporalis, naturae humanae, esse fi- Ratio. nitum&limitatum Ratiori hoc ius , quod filius Dei ratione utriusque naturae ad gloriam habet, immediate capitur per Maturas , in quibus subsistit, quia capiturin possidetur intellectu, voluntate, quae sunt proprietates naturae sed natura diuina est ea pax infinitae illimitataeque gloriae; humana finitae ac limitatae; ergo Caeleium si hoc ius ad gloriam in Christo consideretur non ex parte naturae, illud proximo&immediate capicn- tis peractus intellectus voluntatis , sed ex parte personae ius conserentis , cstaeque infinituminillimitatum ouia ut se sun datur in hypostas diuina, quae respectu utriusque natiirae est sinitae ie illimitatae persectionis ae dignitatis, ac proinde
infinitum ae illimitatum ius habet ad gloriam Dei. Quod autem de facto non conserat naturae humana infinitum ius ad loriam, est ex desectu capaci- . tatis naturae,quae infinitae gloriae capax non est vi inde eo modo. quo illa capax est inlinitae gloriae syn- categorematice, tribuit illi ius ad gloriam syncate- n. gorematice infinitam Ratioci communieando senaturae humanae formaliter , communieat illici tumius, quod habet ad gloriam. Est autem notandum discrimen,quod hoc ius ad gloriam per se primo conuenit naturae cliuinae, eaque mediante per sonae Verbi: contra vero respectu naturae humanae.
per se primo hoc ius conuenit personae Verbi, e
que mediante naturae assiimptae. Quoad ensuram oppolitari in Sententiarum, Te Incarnatιone Tomm VI.
Vassuerritat distulat cap. si absolute pronuntiat illas ut aereticas , eo quod sint contra expressam definitionem Concili Fraocosordiensis, quae est, Christum ut holninem non esse filium Dei adoptiuum,sed mi Mem. iam s. m qua l. 24. Dcul. I.6. De proposita, concis . ared furat. . flection. .Hctos est 6 censent hane propositionem, christm inquantum homo est siliu adoptium. si taxatiua In quantum reduplicet tantum natu iam, non suppositum assii minum esse falsa in ta inlprobabilem: Asturicentis reis Ide stratia Chri A quast. I. disesciat. vltim conclus . putat esse te incrariam& periculosam. Dico . Haec propositio ritimani a Christis adoptata, non est contra fidem, sed falsa Dim- ut iis, probabilis lauiae ius oppositum nulli bi est desinitum: ntecst coima fidum asserere, vel qubditius natura humanitas habuerit gratiam habitualem, per quam pri iis etiam natura fuerit adoptata ad gloria in , quam fuerit hypostatice unita verbo vel quot ipsa evicti hii manitatis ad unionem hypostaticam eum Deo fuerit adoptio cum sit gratias cta naturae extraneaeci vel quod sit contra rationem adoptionis , ut adoptatus substantialiter uniatur
Dico . Haec propositio Chrastini quantum homo est filivi adoptimo. etiam praesciuilendo a de 4 Assentiri finitione Concilii, est ad minimum criculosa, etiamsi particula In quantum reduptieet humanitatem. Ratiori facile declinare potest in errorem Nectori'. admittentis in Christo duo supposita Err μ' unum creatum, alterum inereatum.Etenuit dicen βρ V do, In quantum homo est Fbus adoptium , exon
do ipso loquendi intelligi potest,quod sit filius adoptiuus secundum suppositum reatum quod etiam secundum appositam reduplicativam consi
catiuam formalitei, si aec proposito damnata a Concilio Francosordiensi , inirmant aliqui negant alii quibus magis assentior: cum scopus &finis Conciliisse, tantii m definire, quod eadem by- postasis fili Dei sit innatula humana , ac in diui-nc ita enim concludit: Dis is 2 eum, verum,
De filium confiteamur in otiaque natura, d uisa sic liceteri humana. Quod si quando apud idem Concilium reperiatur haec Christus et,am secun umhumanitatem est Pius Dei natinalia, intelligcnda est in eodem sensu specificativo, in quo sensu negabatur, haereticis. AD 3 primae; salsum est, Christum in quantum Mohominem reduplicare solam humanitatem quia ιν iis neum reduplicet humanitatem subsistentem simul cum humanitate eonsignificat suppositum, in quo natui a subsistit. Ad minor. concedo, Christum non
esse naturalem situm Dei ratione humanit xis: ος ta
go ratione humanitatis essestium adbptiuum,quia is esse filium Dei adoptiuum, noncs praedicatum Perse consequens humanitatem, cum etiat in puro homine possit esse absque adoptione Dei. Ad probat consequent Christus non ratione humanita tis, sed ratione naturalis filiationis Dei est ad gloriam,vi ad haereditatem ordinatus. Nam licet Christus etiam seeundum naturam humanam sit ordinatus ad gloriam, ut adhaereditatem, non est semen huius ordinationis perse& formalis causa laumanitas, sed persona Verbi in humanitate subiistens sola autem humanitas est subiectum huius ordinationis. Vnde ego , ratione humanitatis Christum necessario debere esse , vel silium naturalem, vel adoptiuum Deici quia cum
345쪽
i Disp. XXIX. De Fibat ne Cissi quatenus homo est. Sin. II.
hae non opponantur per modum assirmationis negationis.non necessario si humanitati non om- petit unum, necessari i competet alterum iam potest ab utroque prxscindere, cum utrumque illi compctat per formam positiuam, licet esse filium adoptiuum , praeter formam positivam . ineludat negationem filiationis naturalis in eodem sub-
AD 2 neg. minor.Α probat.patet ex assert.2. non enim quae uis gratia est adoptiua sed quae tantuni astectu, acciden liter coniungit adoptatu in eum adoptante. Ad s. oeg anteced. vi ex eidem assertione 2 constat Adii obat. nego ullam dispositionem sue physicam, siue moralem praecessisse nionem hypoitat in humanitate Christi, ut a 0.i2. Ad . neg.maior. nam ratio creationis,& subiectionis ad Deum per se sequitur ad humanitatem scilicet qua ratione humanitas est creatura, creatione est ereatura.ac proinde titulo eiusdem creationis est subiecta Deo. Ratio ver,adoptionis non per se sequitur ad humanitatem, cum possit esse humanitas non adoptata Deo. Ad s. eg. consequent, dprobat. Concedo, Chri-tra sima sturn ut hominem vi praedestinati uni activae, ex-as.. . trinsece tantii manere ordinatum ad gloriam: stad i. ego , extrinsece tantum is solo affectu laenante. Hi cidentaliter, sed intrinsece & substantialiter ma-- tuina nere ad gloriam ordinatum , vi praedestinationisi pria si passiuae . quae est ipsa substantialis ae personalis uni humanitatis eum Verbo , ratione cuius ordinatur ad gloriam, ut naturalis filius Dei ad propriam haereditatem. Nee potest Christus x homo ratione praedestinationis activae denominari filius adoptiuus quia haec denominatio inclu
dit ut eomplementum sui negationem filiatio-
nis naturalis. Sicut nequit filius naturalis creatus ex arsiectu, quo parens naturalis generat illii s-milem sibi denominari inoptiuus, ob eandem rationem; quia nimirum adoptiuus includit negationem si ij naturalis. Αω6. resp. quia Christus ut homo non est sudi postum extraneum a Deo non potest in ipso gra--.,M. .. xi in bitualis habere formalem effectum adoptio sy.auμι Quo fit, ut filius adoptiuus non solum in eludat,octi Leira negationem fili naturalis, sed cuiuscumque suppo- ηα sti non extranei adoptanti. An argum secundae, patet ex dictis inci assere. Ad Hilarium respondet S. Nom. s. parte 'sest. 23. articui. q. ad I. reliqui , illum improprie fuisse locutum, earnem adoptatam accepisse pro unita bypostatice Deo. Rassura. eis.ἀs .cap. - contendit pro e uatur egendum esse, Adoratu .
bus aeterm Patris, an tot arinitatis'
coniunctum a Patre: ratione secundae eandem spe cie naturam per principium coniunctum a matre: tertiam ver,fundari in gratia unionis hv postat ratione cuius hie homo Christus sanctincatus Deitate sibi substantialiter unita constituitur naturalis filius Dei.& haeres vitae aeternae sundatque respectum ad totam Trinitatem. Prob. I. Filiatio,quam
Christus ut homo ha3et ad Deum , fundatur in ' , unione hypostat. sed haee procedit effective a toti Trinitate:ergo filiatio, quam Christus, homo ad
Deum habet est ad totam Trinitatem. Maior co stat, quia Christus ut homo non dieitur naturalis s-lius Dei ratione generationis aeterme , ratione cuius non generatur ut homo,sed ut Deus; sed rati ne unionis hipost.ratione cuius generaturo h
mo Deitate sanctificatus, ilius naturalis Dei meundam humanitatem Conseq. probat ad illum terminatur respectus a quo procedit fundamentum, ex quo resultat respectus: sed unio bypostati- ea, quae est fundamentum huius filiationis, proc dicatoti Trinitate Dergo respectus, quae est naturalis filiatio Christi ut hominis ex ea resultans terminatur ad totam Trinitatem. 2. Si incarnaretur ii Pater, aut Spiritus S tam Pater, quam Spiritus S. 'ut homo esset naturalis filius Dei, non minusquam de iacto sit naturalis filius Dei Christus ut homorat non posset eo eas Pater, Spiritus Sanctus essestius naturalis,nisi totius Trinitatis quia clim nec Pater, nee Spiritus Sanctus sit filius ratione generationis aeternae , si eo eas esset filius naturalis Dei, non posset esse viis totius Trinitatis. Sequela probat si Pater, aut Spiritus Sanctus incarnaretur, uterque ut homo haberet naturaleius ad haereditatem Dei, non minus, quam adilis iam de facto habet Christus ut homo: istitur esset
P RiMA Sentent.assirinat, esse filium totius Tri-
du'. 89.cap. Iq. iii docent, in Christo esse tres filia.
tiones naturales unam ad Patrem, ratione generationis aeternae;alteram ad matrem, ratione gener
tionis temporalis; postremam ad totam augustiss-mam Trinitatem , ratione unionis hypost & quidem primas duas fundari in proprijs generationibus , quae est origo visent avruente a Pranops coniun D in similiti nem natura . nam ratione primae
accipit eandem numero naturam per principium naturalis filius Dei: nam ius naturale a tem essen taliter sundatur in iure naturalis filiati nis. Confirm. Pater,vel Spiritus S tali euentu non
esset, qua homo filius adoptiuus nam eadem ratio, quae demonstrat, de facto Christum ut hominem non esse filium adoptiuiim Detuimul demonstrat de reliquis diuinis personis , si incarnarentur: non enim est praecise , quia est filius naturalis Deis sed quia non est persona extranea a Deo: at neque reliquae diuinae personae sunt extrameae a Des ergo nee essent sit adoptiui sed naturales Dei,non ratione generationis aeternae, sed unionis hypostat.per quam in temporetur hominci.
3. Non posset Pater qua homo eo eas esse Pater aeterni Verbi, denominatione derivata ab ipsa Prob. 3paternitate; quia Pater ut homo non esset princia pium aeternae generationis Verbi ergo neque Chimstus ut homo diei potest filius naturalis solius aetemni Patris, denominatione desumpta ab ipsa filiatione Verbi. q. Filiatio aeterna Verbi non inserinae humanitatem ergo non potest illam ad Patrem referres ergo nec potest illam denominare aeterni Patris situm. Confirmat sieu Christus ut homo consinon denominatur ab ipsa Deitate Deus ita nee ut homo denominabitur ab aeterna filiatione filius ratioqui sola extrinseca denominatione diceretur filius, non secus ac columna dicitur dextra vel sinistra ab extrinseca denominatione animalis. SECvNDA Sentent docet Christum ut hominem esse filium naturalem solius aeterni Patris ae
346쪽
stus, homo formaliter eonstituitur naturalis sitis Dei: at forma, qua Christus ut homo sormaliter eonstituitur naturalis filius Dei, non respicit ut naturalem parcntem ae progenitorem, nisi sol e r. bu
Haec longe probabilior est. Probatur I auth ritate Patrum, qui non nis duas in Christo agnoscunt filiationes, alteram ad Patrem , fundatam in aeterna generatione; alteram Id matrem, fundaram in generatione temporali nde nullus vel ex antiquis Schol vel Patribus hoe tertium filiationis genus agnouit i Christo. Neque illud necessarium est ad saluandam definitionem Conelii Franeos. quae docet contra Felicem &Elipan Christum etiam ut hominem esse filium naturalem Dei: nam peream desnitionem statuitur, Christum in vinique natura, esse eundem filium naturalem Dei,eoqub una eademque sit utriusque naturae persona: ad quod saluandum, nihil eondueir, ut per se patet. hoe tertium filiationis genus ab aduers excoaeternum Patrem scilicet per id debet naturalis s-
dem quippe sorma, quae eonstituit filium in esses Trimi ii ιlii; smul resert filium ad parentem sed Christus vi homo non innitituli utilitaturalis filmsici humanitate, quia haec elζc , ne Militisimilis Deo meisque unione hypost quatenus modus creatus est,
cum nequeat modiis creatus constituere naturale insitum Dei. Superest igitur, ut formaliter consti Dasi 'tuatur naturalis filius D. hvpostasi Verbi a Patre in Me..
genita haec autem, ut patet, non nisi aeternum Patrem ut naturalem parcntem ae progenitorem respicit: scilicet eum nequeat Chri itiis ut homo con ε stitui naturalis filii is Dei, neque hunianitate, neque gitatum et ex August. qui 2. de Tri, vate cap. Io. illa nione hypost ut modus creatus est humanitati Matth. 3 ct 7. non atoia Trinitate, sed cogimur inhaerens, hypostasis Verbi a Patre genita, ut sub- inquit, nonnisi ams accipere, uri dictum H Hic stantialiter unita cum natura humana , eonstituit est filius ni eus dilectus P eque enim Iesus etiam pia ut illi unam personam, quae disitur& est natura- ratus SD-, aut etiam μαερυ- creae,aut antesti yst lis filius Dei. nam scut hypostas verbi per unione tesT. De soloetiain Patre eundem locum interpre personalem communicat se formaliter naturae hutatur Hierony. alij PP. Idem August. D Enchiri manae ita eommunicat illi esse naturalis filii Dei. - .38.39E Ao expresse negat, Christum vi ho Vnde non aeeipit a naturi humana esse naturale Κἀminem diei posse Spiritus S. filium.Nee recte: af li Dei,sed potius ipsum esse natii rate liliiDei, qii odit Augustinum explicat de filiatione secundu in supponitur accepisse per omnιunicationem na
umanitatem, non secundum gratiam Vnionis: na pressὸωρ. εω mentionem facit de gratia nionis, secundum quam negat, Christum dici filium Spiritus S., Gaia ista, auo natus en Chrsm de Spiritu S,UPursu, de Maria gineficut ιm,in's enis gratiam Dei qua homo nullum cedentabus, ritis, nisi exorius natura stae, quo esse capit, morbo
Dei copularetur, in tantam personae πιtatem, isdem
ιροι Issim Dei: . cinnatura humanasusceptione fieret quodammodo narratia illi homina naturabs.s Ἀώ-rum peccatum post admittere. Vbi aperte loquitur de gratia Vnionis hypost secundum quam negat, Christum esse fissum Spiritus S atque adeo totius Trinitatis, sed tantum Patris secundum diuinam,&hominis secundum humanam naturam. turae diuinae communicat naturae humanae per in lam idiomatum communicationem , quatenus de
hoc homine,ut inelude est postasin si iij Dei dieitur' praedieatur ipsum esse naturale filii Dei. Confii m. quando aliquis non constituitur natura H. lis filius per generationem , sed per substantialem
unionem cum persona, ut cum forma formaliter
conserente effectu in naturalis filiationis, nisi persona eum qui unitur, sit naturalis situs , non potest alliinde constitui filius naturalis. Vnde si Paulus nitet hypostatice suum fratrem, aut nepotem cum homine extraneo, talis homo non diceretur filius, sed frater, aut nepos Paulici contra verδ si idem Paulus uniret hypostaticer Petrum filium suum
naturalem eum aliquo homine extra neo, talis h hoc
mo diceretur naturalis filius Paulici quia
3. Ex Fulgentae id ad Ferrum ea p. t. init ubi ipso, quod esset una persona eum ctro filio es- docet, si Pater incarnaretur non futurum Dei, set idem naturalis filius Pauli, non per generatio- hominis dumtaxat filium:Siscundum diuinam sui nem, sed per sormalem idiomatum communica-dem naturam Meus Pater de nusso nasceretur Dia se tionem quia quicquid diceretur de Petro Pauli eundiam carnem tamen i enasceretur ex Virgine. una filio, diceretur de tali homine includente supposi-pers esset Pateres Blius: Esau. temυ personam tuto Petri Pauli filii. eo quia non ι, Mosedianitim de regine nasceretur Neque obstat potissimum iandamentum aduer o, non Dei Idisia, sed tantῶm hominustas veraciter di asserentium, Christum, hominem non constitui ., si M..ceret r. Et paulo post Ipsi, am insciscitur, fidem naturalem lium Dei formaliter per hypostasnDa. ...essetis Pater, non veraciter Des filius d ceretur , quia Verbi, sed per sanctificationem moralem morali -- is non da Dra,seddesola Virginenasieretar ex Con ter deriuatam ab ipsa Deitate, via forma formali-eilio Tint. XI. inpia professione fidei circa meae ubi l ter sanetificante Christi humanitatem, &quia hie expresse negat . Spiritum S esse Patrem Christio effectus moralis sanctificationis csta tota Trinita
Nec tamen Spiritus sanctus Pater esse credodrus est Alii prae quod . caria eodem Spiritu sancto obumbrante conce't. neisos Patre I videamur erere, quod vi que ne 'inari. Ultimo Christus ut nomo non est naturalis filius Dei, nisi ratione hypostasis Verbi quam includit ergo non est filius naturabs totius Trinitatis, sed solitis aeterni Patris, a quo tantum hypostas Verbi gignῖtur nam utilis tantum est naturalis filius quem respicit ut naturalem parentema cum
filius dicatur correlative ad Patrem naturalis adna turalem: illum autem respicit ut naturalem parcntem, quem vitalem respjcit Arma ipsa, qua Chri- te, Christus ut homo est naturalis filius, non solius aeterni Patris, sed totius Trinitatis tum quia Christus ut homo non tantum moraliter , sed etiam physice eu naturaliter est filius Dei ergo non tantiim per moralem sanctificatiotrem moraliter deriuatam a Deitate, sed per physicam Mnaturalem hypostas Verbi substantialiter sibi unitam est naturalis filius Dei. nam moralis sanctificatio non elisormaphylica, sed moralis; est enim extrinseca denominatio ab ipsa Deitate , ut a forma moraliter sanctificante: igitur si Christus ut homo esset natu ratis filius Dei per moralem dumtaxat sanctificationuin humanitatis moraliter derivatam a Deita- te, non
347쪽
να D'. MXIX. De batione Chrisii quatenus homo est. Sea. II.
minsis coneretum ex humanitate, sola unione ad Verbum, habeat similitudinem in natura cum Deo, neutrum constitutum dici poterit naturalis
filiu Dei. Nec sufficit discrimen fili naturalis ab te, noue Et physce tiaturaliter sed sollim mo-λ . t milier lilius Dei nam talis est ei tedius formalis, qualis est forinae igitur si forma constituens Chri-21. ., stum, ut hominem filium Dei est moralis, ipsux. ι, etiam esse fili Dei, qui est effectus fornialis huius
formae, et it morale. Tum quia falsum est, moralem sanctis cationem huinanitatis 1 initate derivatam, si i tota Trinitate; licet enim unios a tota Tri-rritat ipsa tamen moralis sanctificatio deriuata inhumanitatem a Deitate unita , est a sola persona Verbi:abe. scilicci iliae, mili, postatice unita. I. Confrm.alioqui omiac stris diu nae personae humanitatem fam laicarent, quod falsum est. c. Neque obstat ratio Suaree contendentis, pers MFμοι. nani fili Dei , non ut pei sonali iij Dei est formali-- - ter, sed ut pei sona Dei praecise , constituere Christum ut bothinem naturalem filium Dei proinde etiam Patrem, aut Spiritum sanctum, si humanitatem assumerent , constituturos assumptum homi ncm naturalem filium Dei. Falsum quippe id est i qui , ut diuina oracula ic stantur, personasti Dei incarnata est ergo ut persona filii Dei est formaliter, constituit Chi istum hominem natura-um lium Dei. r. qui , qui constituitur natura- dis si ius per unionem euin persona , ut cum for mi formaliter eonferente ipsum esse filii, nisi persona ipsas naturalis filius, vis uniatur, non poterit homo, cui talis persona nitur , esse naturalis lilius quia hunc effectum non habet nisi ab ipsa sorma, eum qui substantialiter unitur. D .utitur Hi ne si Pater aut Spiritus sanctus incarnarctur. Σ.... neutrum quatenus hominem fore naturalem si-Stiadior imium Dei. sed I atrem etiam, hominem ore Pa-μι M. trem, Spiritum sanctum etiain qua hominem s re Spiritum si iacetum, nam talis esset homo assumptus, qualis esset hypostalis assii mens, cum non aialiam denominationem haberet homo assumptus,
quam ab ipsa hypostasi assu inente, a qui per communicationem diomatum participaret eadem pret
uti, mi quae stentialiter includei et ipsa hypoliasis
Obi c/es Concretum ex humanitate& subsistentia Verbi non est lacundum naturam simile Deo: constituitii renim ex natiua humana& praecisa subsistentia Verbi quod totum non est secundum natura mimila Deo:ergo non cst naturalis filius Dei nam filius vi ex eius definitione constat est, qui visuae productionis procedit civilis in natura eum principio producente: Christus autem non est similis in natura Deo ratione humanitatis sed ratione diuinitatis,'iram non includit concretum exbumanitate,& sola praecisa subsistentia Verbi. Confirmatur, nequit siliatio diuina denominare filium Dei quodcunque subiectum sed proportionatum, gratis est sola natura diuina, eum qua tantum eonituit simile cum Deo producente quia si filius Dei assumeret naturam lapidis, vel equi, non denominaret lapidem , vel equum filium Dei, ex desectu similitudinis Mi natura cum Deo Dergo nee denominabit naturalem filium Dei hominem aD sumptum. Nam tam dissimilis est Deo nat trahumana, quam natura lapidis, vel equi. Responsio I. Suare am . . neg. conseq. nam ad filiationem natui alim per ipsos susscit, haberen δεμ a ius ad Patris haereditatc- idque habet etiam constitutum ex humanitate dola unione ad Verbu. Sud contra: filius etiam adoptiuus vi adoptionis habet ius ad haereditatem Dei:& quod discriminat fi liiim tura lam ab adoptiuo est similitudo in natura elim parente. Clim igitur nec concretum cxhumati . latcd piae uisa subsistentia crbi,&multo
adoptiuo, quod adoptiuus tantii extrinsece , accidentaliter, naturalis vero substa iritaliter uniatur cum Deo nam nisi hae substantialis, nio ponat similitudinem in natura inter unitum Ninientem, non est sussciens in veram filiationem naturalem quae ex suo formali conceptu importat similitudinem in natura cum pridcipio produ
Sic vNDA Resp. est negantium antecedens pii Draro. tant em concretum ex humanitate, subsisten- QM Mutra Verbi, etiam a natura diuina praeci in haberet susscientem similitudinem in natura ad fundandam veram N propriam filiationem naturalem inter Christum ut hominem , meum 1 quod sic probant Hule concreto ex humanitate .praecisa subsistentia Verbi convenit tota gelierationis definitio; ergo propria ratio si ij. nam eui conuenit generatio, conuenit & terminus generati nis. Antecedens ostend. Christus vi homo, ratio ne naturae humanae, procedit ut uiuens a Deo vivente in similitudinem naturae inici lectualis, etsi non eiuslam speciei. susscientis tamen, ut dicatur etiam ut homo in similitudinem&imaginem Dei: cum ad veram filiationem non requiratur similitudo in natura specifica , ut patet in mulo, qui est verus filius equi&asinae, esto non procedat similis in natura specifica cum illis. Est etiam ii incipio
coniuncto , ratione subsistentiae diuinae, quae communicata human: tali intrinsece constituit cum illa hoc concrcrum chris . . sti Sed contra. Ariani iuxta hanc responsionem cυ- Impugna cederent, Verbum esse filium Dei naturalem , alte- rius tamen naturae a Deo nec recte Patres unitatem naturae Verbi cum Deo probarent ex naturali
generatione ipsius a falsu inest, ad veram&ir priamicnerationem sufficere quamcunque pro duini cum producente lini litudinem, sed adminimum necestariam esse specificam, ut cum Phi-pho 7 et cetaph. cap. 8 docent Theologici deseliueuius, ut I tomo A f 8. Fia. .vermes.ab homine geniti non dicuntur hominis filii quia cum linis Raωλgenerationis sit, ut in filio exprimatur parens, in eo pr i' que propagetur, debet tota specise natura parentis communicari filio. Nec est eadem ratio de generatione muli, quae per se quidem ex parte principi tendit ad pericidite simile in naturi, per acci-dcns autem, ratione commistionis variarum speeterum haec ii militudo impeditur: propter quod Arist. citature generationem muli appellat praeternaturalem. .
TERTIA aliorum est, concretum ex humani 3-tate& subsistentia Veibi praecise osse simile Deo, is ex diuersis tamen capitibus nam ratione naturae humanae procedit ut vivens a Deo uiuente, ratione natui diuinae inclusae in subsistentia Veibi, habet smilitud mem eiusdem naturae cum Deo: ac pr inde habet totum e quod ad perfectam generationem rcquiritur, licet non ex uno , sed ex diuersis capitibus. Confirmatur . Christus dicitur duplici Go m. pcncratronc genitus, aeterna& temporalitin utra-Que tam ruma, quam temporalis est generatio fili Dci; nam per utramque denominatur genitus&filius Dei naturalis: ergo non solum per generationem aeternain,sed etiam per temporalem est verus proprius naturalis filius Dei. Sed contra ad utramici orationem requiritur, ν. ut vi eiusdem productionis formaliter et minus' se procedat
348쪽
Dist. XXIX. De latione Christiquatenuου homo VI. H. II. 321
procedat ut vivens a vivente, simul illi in nuuta similis, ut in omni vera generatione constat:
Iioqui etiam Spiritus S esset filius Dei, quia licet vi productionis praecise , qua procedit a principio spirantes, non procedat adaequale similis in
natura, tamen ratione illius procedit ut vivens a vivente coniuncto, ratione verbia turae identieEconiunctae cuin termino amoris, quem vi suae processionis formaliter accipiti procedit adaequale similis eum principio producente. Confirmatur, productio, qua genitus procedit a principio producente, debet per se, non mel concomitanter eonnecti eum similitudine naturae,quam genitus vi suae processionis a generante accipit, cum si ipsa similitudo naturae in seri Productio autem, qua Christus ut homo procedit ut vivens audiente Deo, mere coneomitanter se habet ad similitudinem naturae, quam idem Christus ut homo vi unionis cum diuina hypostasi accipit,vi per se patet: quidem actio productiva humanitatis per se tantuin tendit ad humanitatem, ut ad proprium & intrinsecum terminum, non autem ad Unionem hypost. cum persona Verbi visuius Christus ut homo accipit limilitudinem eum Deo, ut ἀψM.8. . I. Ad confirmationem, distinguo minor utraque
generatio in Christo, est generatio filiiDei essentialiter, nego una essentialiter, altera denominatiuue,&per solam idiomatum communicationem,
concedo. Sicut idem Chrustus est filius Dei, ut Deus , ut homo ut Deus essentialiter, ut homo
denominatiue,& per idiomatum communicati
nem ab ipsa hypostas filisDei substantialiter, nisi . Talis autem gemina filii Des generatio non arguit
geminam formam diuinae gcnerationis, sed unam eandem, quae in seipsa essentialiter talis per substantialem eoniunctionem denominat aliam similiter talem, quae tamen ex se hon est essentialiterdi intrinsecet talis. Velut tam voluntas, quam actus ipsius leuntur liberi, eum tamen non gemina, sed una sit libertatis forma, quae essentiali telis intrinsece voluntatem , denominatiue, extrinsece liberos denominat ipsius actus.Productio igitur humanitatis in Christo dicitur generatio fili Dei. non essentialiter&intrinsece sed denominati ue&extrinsecet a generatione aetermi diuinae hypotrilis sibi substatialiter unitae. Vnde sicut temporalis pro-tio humanitatis per denominationem ab aetermi:ratione Verbi non fit intrinsece Messentialiter filii Dei, sed tantum denominat mer&per communicationem idiomatum ita nee insertnouam filiationem Dei essentialem Mintrinsecam
QUARTA reoncretum ex humanitates subiastentia praeeisi Verbi ineludere naturalem sitationem Dei, non in sacto esse, quo pacto includeret etiam naturam diuinam,sed tantum in fieri, & sundamentaliter , prout idem est quod genitus ab actione generatiua,quae est tantum via ad communicandam naturam. Sicut igitur, filius Dei denominatur genitus, nona iratura diuina, sed a generatione aeterna; ita ab eidem etiam dici potest filius in fieri tundamentaliter. Eodcm modo denomina repotest concretum ex humanitate &subsstentia praecisa Verbi,genitum Ilium in fieri, quod se scit, ut aliquo modo hoe concretum dici possit filius Dei Sedeontra: hac responsio ponit conere- tum ex humanitate .subsilentis Verbi non esse perfecte, integre,formaliterque filium Dei, sed tantiim in complete , undamentaliter,is exigitiue, quod videtur contra modum loquendi Patrum,
Concit.&Scholast qui docent, aeqRe verum,pr prium ae persectum esse filium Dei, ut subsistenistem inhumana, ac in diuina natura, excit Concit. Francosor. verum Deum,verumi vel Ν eonfite mur in uriaqua naturr aeum fidistis hun tiarcum tamen iuxta hane responsonem non aeque verus ac persectus filius Dei essit in humana ae in diuina natura: nam in humana non e sic complete, formaliter,&integre filius Dei,scut est in diuina,sed tantum incomplete, fundamentaliber , in via dumtaxat adesse filij Dei. a. non euitat dis bcul. nam etiam filius in fieri includit natura in fieri sie-
ut generatio actualem communicationem naturae,&quae uis actio includitentitatem termini in fieri; nam hoe est discrimen interfieri,& factum esse rei, quod factum esse includit rem inesse quieto , fieri ver,eandem rem importat in motu, in via ad D sequietum. Ergo si coneretum ex humanitate resibsistentia Verbi includit filium Dei in fieri,ineludit etiam naturam diuinam in communieariiesto illam non iii cludat in esse communicato.
Qvivet nostra est, negando simpliciter , eoncretum ex humanitate& subsistentii Verbi reipsa s. Uri
non esse persectὸ simile Deo, ae proinde eomple
leae fomi aliter naturalem filium Dei cum in eo , ' respla non solum includatur praecisa proprietas reIatiua filii sed etiam natura diuina ut propria iij id ue per se, licet mediate , nam imis mediate solum eum humanitate nitur persenalitas relativa Verbi, mediate tamen &per se unitur etiam natura diuina, non ut communis omni bus, sed ut propria Verbi, in eoque essentialiter in elusa ae proinde totum concretum ex humanitate& subsistentia Verbi reipsa eonstituitur ex natura humani,&integra ae completa formatique persona fili Dei. Quod reipsa tota formalis persena filii Dei in ta
li eonereto per se includatur, se probatur totum illud per se in tali concreto includitur, quod per se fuit in mysterio Incarnationis a Deo intentum:sed quod in hoc per se suit a Deo intentum, Mnsuit ut
sola proprietas relativa, sed tota integra,in cominpleta, ae formalis persona filii incarnareturi igitur tota, integra,completa,ae formalis persona filii Dei per se in hoc concreto ex humanitate,& subsistentia Verbi in luditur Maior patet; nam Deus rem exequitur, uti decernit: ergos decreuit per se incarnari totam ac sermalem personam iiij, ita reipsa illam exequitur Minor colligitur ex Scripturis, oracuti
quibus ablolute dicitur Deus misisse filium suum
Dan. 3. Sic Dein dilexit mundum, ut 'inemn
ter testatus est Matth. 3. ct II. O 2. Furaci Πισά Ibin num isse . Porro hlius non potest praescindere a natura parentis . per quam formaliter
eonstituitur inesse filij unde tantum quis defieita ratione filii, quantum descit a natura sui parentis. Igitur si Christus ut homo reipsa non in- reluderetper se personam iiij, etiam ut in ludentem naturam diuinam ut sibi propriam . non in- eluderet Armaliteris completὰ sed tantum incomplete, exigitiue& fundamentaliter filium Deir consequenter non posset de hoc concreto formaliter sumpto absolute dies, quod sit filius naturalis Dei, nam filius naturalis Dei formaliter includit naturam diuinam. Neque diei potest naturalis filius Dei , vel ratione solius proprietatis relati-uae; nam illa praecise formaliter sumpta non est filius Dei, sed ut formaliter in ludens naturam ues scut se stentia errata, ut praecisa natura
349쪽
3 Disp. XXIX. Desbatione Chricti quatenus homo est. Sectio II.
non est filius, sed ut formaliter includens naturam iam quod necessarium cstic parte assumentis, sci- parentis vel ratione naturae diuinae concomitan licetvthon modo personalitas, sed etiam natura in personalitate essentialiter inclusa viaiatur, ex ordinatione diuina, qua decreuit, filium suum incarnari cum igitur in filio per se includatur natura genitoris, per se eum filio unitur natura diuina. Ad Probationem, negatur niti or Ad probationem negonaturam divinam aduenire humanet,ut enti substantialiter completo, quia non aduenit illi ut ratio diuersa a personalitate Verbi sedit essentialiter inclusa in illa, per modum unius termini adaqua-ic terminantis unionem ad se: ita vivi praesentis Incarnationis non sussiciat ad substantiale complementum assiimptae humanitatis sola ae praecisa terminatio personalitatis, sed necessaria etiam si ter- . minatio naturae diuinae, ut inclusae in personalitate
ter tantum,& per accidens in eodem concreto inclusae nam ea tantum in recto.&substantiu praedicantur; quae per se uniuntur.
Quod autem hoe lassiciat, ut tota persona filii
. Deitii catui per se unita, esto immediata ratio sit -msevmta. la proprietas clativa prob. totum illud dicitur per se unitum,quod per se terminat unionein est non omnis Litio identisi catacum re, niti aeque immediate nitur; sed tota persona filii Dei per se terminat unionem naturae hum Maae,esto non omnis rati'
identificata cum persiana Verbi aeque immediate v-niaturi ereo tota person illi Dei est per se unita eunatura humana ae proinde tota persona fili Dei per se praedicatur de Christo ut homine Maior patet iram neque goncratio humana aeque immedia Verbi, cum qua constituit, num terminum adae te ei minatur ad esse hominis,ae adesse animalis, i quatum. vi uctitis e c. nam adesse hominis terminatur im i Obuci. 2.Si in hoc cocreto ex humanitate&sub- mediate vi ad se speciscum, quod per se primo itastentii Verbi per se rinaliter includeretur natura intendit, .neratio humana; adesse animalis, uiuen i diuina, posset de coetiam chreduplicatione incontis&e mediate, ut ad esse geneticum essentialiter ureto praedicari natura diuinaci christιωνι homo ei Einclusum in ipso esse specisco hominis. Minor pro tem scut quia in eo per se formaliter includiturbatur: haee viaio hyi os . essentialiter respicit viter personalitas Verbi,valet haec propositio: Christ uveminum sui, non soluiri proprietatem relatiuam,sed ο-Hrpersena Veria Christin ut homo est ψ Dein etiam absolutam naturam Uerbi , aded ut impli sonsequens non admittitur a S. tialia a ludit. II
eet conseruari hanc numero unionem , natura diuina non terminante Ratio. natura diuina non v-nitur eum humana. ut ratio diuersa a personalitate Verbi, sed utcstentialiter eadem cum ipsi proinde uni terminatur ad illam , ut ad 'quid unum cum personξ, quamuis immediata ratio terminandi si perionalitas Verbi Sicut generatio humana non terminatur ad rationem genericam hominis, ut ad rationem diuersam, sed ut ad eandem essentialiter eum specifica, etsi immediata ratio terminandi sit specilica, non generica. Ad confirmationem, respondeo . negando suppositum Verbi per communicationem diomaturn non denominaturum substantialiter quamcunque natu iam completam, quam hypostatice.assii meret,
naturalem situ mici quia cum hae substantialis denominatio sit per solam idiomatum communicationem, cuicumque Verbum suam hypostasin substafitialiter communicaret,simul illi communiis caret esse naturale sit Dei et negari posset conseq.&reliquis , a quibus tamen admittitur posterior.
Nego sequel. quia,ut . 7 .concretum naturqin propolitione cum reduplicatione positum, praesertim quando se tenctex parte praedicati , potius supponit pro naturi, quam pro supposito; at natura
humana non est natura diuina. a. ideo prior propo sitio admittenda non est,ut posterior; quia concre 'tum naturae diuinae cum reduplicatione positum, reduplicat immediatam terminationem naturae diuinae: at immediatus terminus terminans unionem
hypostatieam, non est natura, sed personalitasti propter hoc potest concretum personae , non naturae diuinae cum reduplicatione de Christo ut homine praedicari. Obyci. 3. Propter solam concomitantiam naturae ' diuinae cum spiratione, non potest dici Spiritiis S. vi
spirationis habere naturam diuinam ergo propter solam concomitantiam eiusdem naturae diuinae cuvnione personalitatis Verbi eum natura humana,
non potest Christus ut homo diei vi unionis hy- quia cum ratio silij ci,sit auo tilii intellectualis, post habere naturam diuinam. Nego conseq. nam per se requirit naturam intcllcctualem , cui possit spiratio praecise sumpta, in ea sentent non termi- communieare ius adhaereditatem Dei, quod per se natur per se ad naturam .sed ad amorem dumtaxat affert siliatio intellectualis Sicut quia denomina diuinum at uni hypost. non solum per se termitio personae essentialiter requirit nataram intelle natur ad personalitatem, sed ad naturam ipsam vectualem, non posset hypostasis Verbi substantiali propriam Verbi, ut terminui pei se terminanter unita equo, vel lapidi, denominare illum perso tem sine quo non saluaretur hae e specifices indi-
m, sed suppositum vidualis unio. Dixi Deasntent nam in mes natu- Obbri potest I. Id tantum persecum natura hu ra diuina non mereseon cornitanter s. dicrsccom- C tr ει mana unitur, quo natura humana per se indigeuro .is., i sed per se non indiget, sola ac praecisa subsisten
' tia Verbi nam ea tantum perse scione natura humana per se a Verbo indiget , quam accepisset a proprio suppost, sed a proprio supposito non accepisset, nisi puram e praecisam subsistentiam:
ergo eam tantum accipit a Verbo succedente Ioco propri suppositi Maior probatur. Illud tantum persecum natura humani unitur, quod cum
illi constituit unum per se 'oe autem est sola praecisa subsistentia Verbi nam quicquid ultra illam cum natura humana unitur, aduenit illi, tenti ultimo completo in esse substantiali;vnden poc 3 sit constituere num persecum illa. Nego maior.
Etenim cum natura humana non tantum per se
ex parte ipsius, sed et- municatur cum spiratione passu. Spiti tui sancto:
Ad i. argument primae disting. malor sit Vio.... λ. Misis quam Christus vlli omo habet ad n 'irari, ruit latit i. Sontane in unione hypostatica, ut invia ad filiationem habendam,concedo ut in formi conserente creetum
formalem filiationis, nego: nam haec est ipsa hypostasis Verbia solo Patre genita. d. probat .iChristus
ut homogeneratur naturalis situs Dei pcrvnionem hypostaticam , qua est effectus totius Trinitatis, nego; qua caevia seu nexus copulans Verbum cum humanitate. eoncedo uti sub hac sormalitate virio respicit solam hypostasin Verbi, eiulcitie divinam generatione , ita sub hac formalitate est generatio hominis, ut naturalis silii solius aeternitatris:
nam ut se est generationaturalis silii Dei per den
350쪽
αν. XXIX. De Non Chrisii quatenus homo eu.sea. I m
mitiationem, &idiomatum eommunicationem ab Ad eonsrm. nego Christum vi hominem hori .. ipsi aeterna seneratione Verbi Pari modo ni denominari Deum Deitate sibi hVpostatic ἡ unita. Adcνη m. uypost. vi effectus respicit totam Trinitatem icon. Nec est eadem ratio de columna,quae denominatur cedo: ut via& nexus ad hypostasin verbi, te spicit totam Trinitatem, nego: quia subhoetespectu est fundamentum sitationis diuinae in Christo ut homine, non siquitur, quod et est fundamentum id respiciat totam Trinitatem. Dic Es. Neque sub hoc respectu uni hypost.
respicit aeternum Patrem, sed solum aeteinum Filium ergo neque sub hae respectu est via ad naturalem ntiationem aeterni Patris quia generatio
non sollim debet respieere terminum, ad quemcst via, sed etiam principium, a quo est origo Resp. spicit solum aeternum pilium immediatξω r-
maliter eoncedo; mediate 4 denominatiue, nego.
nam licet immediate respiciat solam hypostasin,&generationem aeternam uerbi eum qua tantum v nitues mediate tamenis denominariue, quatenus per communicationem Iomatum includit aeteris nam generationem Verbi, rc spicit etiam aeternum Patrem tio sis it ad filiationem naturalem Per communicationem idiomatum. Nam seu thecnon est intrinlece&essentialiter generatio,sed taneum extrinsece & denominative a forma , cum
qua unitur ita non debet seipsa intrinsece&foris maliter, sed mediante sorω, cum qua substantialiter unitur, respicere principium generativum.
mea,u Patrem,&Spiritum sinctum ut homines habituros naturale ius ad gIoriam & beatitudinem: nego tamen ad illam babituros ius ut ad haereditate.n sedui ad proprietatem sibi debitam, eo mo- do, quo aeternus Pater,in Spiritus sanctus habent naturali ius ad beatitvssinem, non ut ad haerediatatem, sed ut ad proprietatem, riuione naturae diuinae sibi debitam solus autem filius habet natura-lei ad illam ut ad reditatem;quia solus proce- die vi sitae producrionis ut filius,&quidem ut Deus cilentiaste ut homo per communicationem idi
σ3. Ad confirm. nego eonsecr. Etenim si Pater, aut πιιδυ- Spiritus S incarnaretur , neuter erct vel filius adisoytiuus, vel naturalis, sed Pater qua homo,esset ta- tum Pater, Spiritus S qua homo,essct tantum Spiritus S. vleraque cum iure naturali ad gloriam ut adploriciatem sibi debita.Non enim scquitur, quod si almuis non sit filius naturasis,eo ipso debeat esse filius adoptiuus; uti neque inhumanis mira eu sorisma adoptionis,& siliationis naturalis, utraq; litio-stiua,potest subiectu ab utraq; reipsa praescindere Ad s. nego antec. nam Pater ut homo, redupli eando suppositum esset aeterni verbi Pater: vi per aduers. Cliristus ut homo, reduplicando suppotatum,est Pater sui ipsius:quia per aduers Christus mih omo est naturalia Filius totius Trinitatis,& consequenter etiam sui ipsius, ut importat suppostum. Ad ut Christus ut homo sit naturalis pilius visama lius aeterni Patris,necesse non est,ut ipsa humanitas referatiir ad Patrem, sed satis est, si eompositum ex
humanitate&supposto, quod significatai per αἰ-mo, restiatur ad aeternum Patrcmmam sie non humani as,sed eonstitutum ex humanitate Tupposito est naturalis Filius Dei, ita ut Christus vili mori naturalis Filius solius aetiini Patris, necesse nonist, ut humanitas referatur ad Patrem,sed sus5-cit,secim postum referatur ad Patrem. Unde licet Verbum non insormet humanitatem, intrinsece men illam silppositando, constituit eum illi unum ac proinde totuni ex ea,& Verbo constitutum intrinsece refertur ad Patrem.
dextera. vel sinistra a dextra vel sinistra animalis; quia haec est oinnin extrinseca eolumnae, Deitas autem est substantialiter, intrinsece unitarante humanitati;proinde non extrinsece,sed intrinsecε eopstituens unum per se eum illa, denominat eonstitutum substantialiter Deum.
sECTIO III. A ctrinii inius Virgini filiatione rei li creata in ipso existente.
P RiMA sententia negat Christum esse realiter filium Virginis per filiationem ereatam in ipso'
existentem, sed per solam relationem ealem maternitatis ad ipsum terminata, eo modo, quo Deus dicitur realiter dominu , non per realem relatio nem domini in ipso existentem sed et realem subiectionem dependentiam creaturae ad ipsum s
Fundamentum:filiatio itis subiectum non est mN Z tura,sed suppositum ii Cnristo autem non est septa 'positum reatum, sed increatum .suppositum auteni inerratum non est casiax noui respectus realis igitur in Christo non est filiatio reata realis ad matrem , vistincta ab ipsa nitatione inerem ad Patrem.Minor prob.non natura, sed supposiisi den minatur filius ergo non naturn ed suppositum est subiectum filiationis. uiataim denominae subi cstu, cui inhaeret;ersos filiatio inhaereret naturet,d nominaret illam filiam. r. illud est filiationis subiscium, quod est adaequatus eompletus rerminus
generationis hie autem non est naturai sed suppo situm iam completus terminus generationis est subsistens lotur suppofirum, non natura est sibi ctum filiationis. Confirm. Filiarionis inerratae sub ceas iectum non est naturata uina,sed Puppositum:ergonee filiationis creata subiectum erit natiira,sed suppostuma
probabιlior est. rundam.Christus vrhom isabet omnia requisita,ut si realis filius Virginis filiarione distinctu si Fullatione aeterna ad I-em:scilicerhabet natura linia
monam vera generatione a matre acreptam:6ὰ ecdunt aduersarii, qui esti nim3.Fuhistri duo inatiuitates,duasque gera erationes, alteriunmeman ratione naturaemuinae, iteram emporalam ratione naturae humanae , admittune in Cnristo. at immediatum subiectu filiarioniis est illud idem quod est
immediatum subiectum generatioris, scilicet non suppositu in sed natura . nam filiatio est relatio immediate consequens generationem; ergo in eo su tecto immediate reeipitur, in quo rccipitur generatio ipsa,vt inductione constat in omnψbus aliis nationibus consiquetibus actionem producti ad prouducentem relatio enim effectus, quam dicit ea lorproductus ab igne in aqua,no recipitur immediatὸ in aqua,sed in calore. Quod inde constat,quia etiam