장음표시 사용
331쪽
quod participet anilem gloriam se beatitudinem l minor sub nomine edali ev terrae t m prehendit e re this, cum Deo. ut reliqui beati; sed per hoe, quod a Christur homo,subrationecreaturae, concedo, ast omtione pessonae diuinae participet eosdem titulos, sub ratione serui,nego. Non enim est neresse, sebρ 2 -
pericquos Deus habet nam hie homo dicitur immen-chνι imos su omnipotens e Nec reseri, quod huiusmodi ν Nisu tituli conueniant lisine hominitarithm in cono
n.; T. . torqui suspicit,ut eo inodo illi conneuiant, quo, Iar' fictus it illorum particeps, scilicet inclusa unione
vaeisa bis ad Uurbulin. in concreto. Item ratione eiusdem
- Diegs. Altioil iure bit tuli eonveniunt Christo ut eo scilicet per sem mentialiter quam
Christo, hoirtini, cillaeta ut tantum per communicationem idiomatum di denominative,ut esse iii mensum, Omnipotentem Ne aut secundari. propter alium, ut esse obiectum seu terminii in adorarionis . quod Christo, Deo conuenit immediatu, propter se ut homini, mediate , propter aliud, nempe propter Deitatem Ligitur non pollunt in hinc honorum participatione Deus, hic homo et se a qualcs: consequenter a Christo ut hoin in excludi nequiti ruitutis conditio. 7 Nino con quent. Etenim ad excludendam eo ditionem servitutis in Christes, necessarium non est , ut eodem modo honoris & Maiestatis titulieonueniant Christo ut Deo, atque vi homini sed susscit, si ijdem tituli debeantur Ch isto secundit utramque naturam, licet ceundiim diuinam debeantur essentialiter iropter se, secundum humanam solum propter . coniunctionem cum diuina. Uri non eodem modo titulus regiae Maiestatis debetur Regi , ae Reginae et nam Regi per se& ut capiti rcgni.Reginae prDpur Regem,
ut Getae regiae Maiestatis. Ergo licet diuerso modo conueniat titulus Maiestatis Christo, Deo, MCbi isto ut homini , idem tamen titulus est, qui eonuenit Christo Deo homini.Nam ex quo communicata est huie humanitati substantialiter diuina hypostasis statim cum illa ommunicati sunt iidem tituli, qui eidem diuinae hypostasi debiti sunt. Sicut ex quo per eoniugalcm nexum Rex copulatus est huic foeminae , statim eomm ni eati sunt ei idem regi tituli. Etenim s hoe praestat accidentalis copula oniugalis , quanto magis id praestabit substantialis copula persona-SoIMisar iis, quae arctius hane humanitatum eum Verbo. εω ψω. . quam matrimonium hane foeminam cum Rege coniungit
icitia . Ad testimonia veteris Scripturae non est opus .ias . . nostra responsiones, eum ad illa expresse respon-μ - dcat Adrianus Pontifex eum toto Concilio Franis eosordiensi, nempe illa intelligenda esse tantum
tropice . λ r. nouae,ac sp. non dixit Christus: siteor eis Domina Pater sed Domine eata interrer cum illum retulit ad se Patrem vocavit: voravit Domi--n,eum illum retulit ad reliquas creaturas,m,inquit, ater, quoviam si Dispheis mante te. Vnde
Hieronym. s. ant, inquit,qui Samatorem vom eum sedcreatum calumniantur , quiaPatrem fra miscet carbo terra Domisium Senim ct ipse creator est, G creatina Coniutorem fiaem Patrem appellare
potest; uritum fuit, non es iis earli a terra Dominumve Patrem similiter appestire.Semit igitu Hieronym eum Christus Deum coeli xtetiae Domi num appellauit. seipsum non comprehendisse,qui non simul appcllauit minis missum,scut appella
eodem titulo& iure tomprehiuli omni .sed unu in um suae naturae. Sicut nee b
quodque iuxta modum suaestiae, ac reliquae creaturae ab intellectuali distinctae, comprehenduntur sub nomine serui, quia relatio seruitutis non reperitur,nisi in sola natura telis
AD a nego , qud idem sit formaliter . esse
Deum;& esse dominum e nam dominus form liter' exprimit relationem dominii, quam tormaliter non exprimit Deus. Under Te dieimns, filius est de Deo.Spiritu Sanctus proeedit de Deo:handi men dicere possumus,filius,aut Spiritus Sanct est de Domino. Umie eoncedit hane propositionem
diei posse, Dominum nigeniti Dei: quia domuno respondet seruus non Deo. Quin o vembis Christi eolligitur, aliter esse Deum Christa aliter
aliter esse Deum suum , ac Deum nostrum jam Christi ita eli Deus,ut non sit simul dominus nostri ita est Deus, ut sit etiam Dominus. Non me latet, aliter hune locum interpretarimar.eitas .II. de Trinitare, ut velit, aeque ductum esse a Christo, seeundum quod erat notrio, Deum in Dominum suum ae Deum& Domunum nostri r Patre tuu μή, ata v M--να.
loquatur usu ann etiam , mran Paterseri, ut e reris faex ea pane qua homo est ir=Dmiseri, e muctis e. ex ea natura, viae strum est. Verum fleui mons
test ab aduersarijs Hilarim admitti vis Christus vi homo dixerit Deum aeque esse Patrem suum, e nostrum; tota uisent est Pater nostre per adoptionem, ita esset Pater Christi τε per adoptionem,quod,ut Auem ἀθωωλd- tum est in Omilis Francose Mensi, sta neque admitti debet, quddidem christus ut homo dixerit,
Deum,aeque esse Deum ae Dominum suum, ae est Deus ae Dominus noster. Vnde se sum est . Deum s maliter, Uxplicite Ad importare principium creationis alioqui non pos P - -- set cum maris diei, minis Fatis est nariis, tu' ι non
genu Dei neque eum reliquis PP. filius . Vel zz.
Spiritus Sanctos procedit de Deo et alioqui idem νιαι ais, esset procedere de Deo, aede Domino. 2. esto Deus in tuo maceptu explictiso importet prineia pium creationis, adhuc nego . idem esse prme pium creationis, di Dominuma licet relatio domunii in Deo tandetur in principio creationis: quia ad relationem dominii praetet prinopium creationis requiritur negatio participationis eiusdem tituli honoris& Maiestatis cum eo, cuius dicitur dominus: Si eut ad relationem seruitutis praeter de pendentiam creationis, requiritur negatis partiei- pationis tituli eiusdem Maiestatis di honoris eum eo, cuius seruus dicitur. Aora concedo , sub illis verbis. Dominκαμ- tuum iam M. O ista siti sermo,eoniprehen--ι. di Christum ut hominem quoad substantiam pra cepti adorandi Deum; non comprehenditur qu ad modum adorandi illum, ut 1eruus Dominui Uelut si paterfamilias praeciperet omnibus , ut in domo eius sunt ut omnes ipsum agnoscerent
AD Mgumcnt.exuisaestim. d ductum,distinguod ut supcriorem, eique obedirent omium sub hoc
332쪽
praecepto comprehenderentur, eique obedire te- sinstuli tamen iuxta modum suae subie.
Derentur, in ut tamen Iuxta oclum irae
culonis,quam haberent ad Patremfamilias seruus agnosceret illum ut dominum, eique obedire teneretur ut domino; filius ut parentem,ci caue ut parenti parere tenerctur; uxor utinaritum eique ut marito obedire Ita sub hoc praecepto , quo Deus omnibus praecepit, ut ipsum adorarent Magnoscerent ut Deum ac Dominum , complehenduntur omnes creaturae intes lectuales , sed singulae iuxta proprium modum subiectionis , quam habent ad Deum: nam reliquae omnes ereaturae intellectuales Deum agnoscunt adorant ut Dominum Christus ut Patrem. AD q. negat consequent. Etenim ex verbis Pauli tantum sequitur , christum esse Dra . non est autem necesse , ut eodem modo Christus sit Dei. stat nos sumus Christi: uti nec est necesse, ut eodem modo nos simus Christi, sicut caetera sunt no- stra: nam nos sumus Christi, ut creaturae creatoris, serui domini,&captiui ademptoris , quo pacto
AD 3. negat consequent nam licet Christus aeceperit formam serui, seu naturam seruam, non tamen illam post assumptionem retinet cum Ouditione seruitutis,'itae extincta est per assumptionem ad Propriam personam. Sicut Rex dicitur accepisse servam in coniugem, quae fuit, vel debebat esse serua , non tamen post coniugium retinere illam ut seruam eo Rubiconditio seruitutis sublata sit per copulam matrimonialcm. Parim do dicitur Christus serui serinam accepisse, quia accepit naturam, quae ex proprii eonditione debebat esse serua , eius tamen iacuitus extincta est per assumptionem ad personam diuinam unde manet natura absque conditione seruitutis.Λd Patres resp. sina. An rationem,& probationem, negatur minor: AE R. non enim ad relationem seruitutis suillicit physica ac positiva tantum dependentia , Tubiectioereaturae ad Deum, sed requiratur praeterea negatio participationis in eisdem bonis titulis eum De , quam negationem cum non habeat Christus ut homo, non potest neque ut homo seruus proprie nuneupari. Sicut ad relationcm ad Optiui non lassicit positiva Arma adoptionis , sed requiritur praetcrea negatio naturalis filiationis in eodem subiecto, quam quia non habet Chri lius, et in iam ut homo, nequit etiam ut homo adoptiuus a pellari. An I. Confirm. nego eon seq. nam Deus est verus ii oprius Dominus omnium reaturarum, cum tamen non omnes creatui sint verae propriae seruae Dei: nam praeter intellecruales reliquae non dicuntur seruae; quia relatio seruitutis profundamento essentialiter requirit naturam intellectualem. Quo fit ut non semper relationi dominii respondeat relatio seruitutis.Quia tamen humaniatas Christi stereatura intellectualis, ideo a distinguo anteced si per verum proprium dominium intelligatur plena perfecta potestas disponendi de humanitate ad omnem usum , ad quem Deus voluerit; nec non suprema authoritas praecipiendi illi, quicquid Deo placuerit,concedo, iuxta hunc sensum esse in Deo verum proprium dominium in Christi humanitatem , cui ex parte humanitatis respondet propria. perfecta subiectio. Si vero per proprium dominium intelligatur, ut in illam ius habeat tanquam in veram propriam seruam, nego in hoc sensu. in Deo est yerumin proprium dominium in Christi hu-
manitatem Gnam ex quo habet illam sibi hyposta νινμανι η.tice coniunctam . non potest illam respicere t w seruam. Sicut ex quo habet illam personiliter si Vst hi unitam, non potest respicere illam ut adoptiuam rin consequenter nec Deus dic potest e u 1 lib.jamproprie adoptiuus pater illius Caeterum etiam νιοηditis- si Deus auferret a Christi humanitate omnia dona nes με. supernaturalia, retenti tantii in unione hypostatici, adhue non posset illam respicere ac tractare viserisuam: cum non pili facere Deus, ut stante tali unione, non sint hui humanitati debiti iidem honoris laxeellentiae tituli, qui debentur personae Verbi Sicut licet in humanis Pater exhaeredaret filium, non tamen post et illum facere proprium
An autem simpliciter dicendum sit Deum ha- γ.bete verum ac pioprium dominium inlusinanita tem Christi,seu in Christum ut hominem , quae ... . . stio est de modo loquendi,in quo tamen, ne simplicitur negando Deum habere verum proprium dominium,negare videamur, etiam physicum dominium & potestatem in illam ea ute utendum censeo praedicta distinctione. Quanquam iuxta Cori ei lii definitionem, cui potest simpliciter negari, quod Deus sit Dominus Christi,etiam ut hominis: ita quδd in illum proprium habeat dominium, cum idemst,esse Dominum alicuius rei, & habere dominium in aliam. AD 2 nego, relationem teruitutis, integre & complete consistere in sola beatitudine positiva' ereaturae ad Deum, sed requirere praeterea ut essentiale eomplementum, negationem participationis in eisdem bonis& titulis eum Deo. Sicut relatici adoptionis non consistit in sola thrni a positiva,
sed requirit praetcrca,vicissentiale complementum, sine quo non potest denominare subiectum adoptiuum, tregationem naturalis filiationis.
De Filiatione Christi qua homo est.
An christiu in quantum homo 'fluti Loptiuus DG.
CHgi rus inquantum Deus, iure genera r.
tionis a ternae est filius naturalis Dei, cui ri t trepugnat adoptio , quae requirit παλ-
nam extraneam ab adoptantes, fundatumque in sola gratia adoptantis, nullumque ante adoptionem supponit in adoptando ius ad bona adoptantis. ideo Christus abiblute pronuntiatus non est filius adoptiuus Dei; quia includit stipe sit uiri
diuinum, ratione cuius est naturali filius Ni h .liabetque naturale ius ad bona aeterna Patris ontro-trouersia est, an Christus,in quantum homo, sit filius adoptiuus Dei.
q. 3 . t. r. Bassia distine 2 Io. g. Vadetur, ubιanisci. Santem. quastian. a. articia. 2. Palati aestinct. q. duputat. t. quam etiam ut iobabilem defendit Acharias
stus in quantum horno reduplicat humanitatem in ratione humanitatis Chiistus non est filius Dei naturalis;sed extraneae naturae a Deo filius md 1 aulem
333쪽
3i Di p. XXIX. De FHatione Christi quatenus homo es. Sect L
autem naturalis habet eandem naturam cum Patre. a. Quod conuenit humanitati, conuenit etiam Chri lio ut homini. quia cui conuenit natura, conuenit proprietas naturae: at humanitati convcnit ad ontio,vt proprietas: humanitas enim est adoptata ad siliationem naturalem Dei, per gratiam hypoth. unionis non per naturalcm generat lon m
ergo adoptio eonuenit Christo ut homini. 3. Humanitas Christi prilis natura sui producta cum gratia habituali, quam fuerit unita Verbori ergo. prius natura fuit pei gratiam accidentalem adoptata ad gloriam . quam uerit substantialiter unita Dco Anteced. prob prius natura fuit disposita per gratiam habitualem , nam haec est omnium proportio irata dispolitio ad filiationem naturalem. q. Non Mis repugnat Christo esse filium adoptiuum, quar esse creaturam,is subiectum Deo Ved non repugnat de Christo ut homine assirmari, esse ereaturamin subiectum Deo ergo nec repugnabit de eodem affirmari quod sit filius adoptiuus Dei. s. Christus praedestinatus est filius Dei. Rom. I. ergo est ni ius adoptiuus Dei quia praedestinatio est lem filium Dei: si quidem ut homo pro nobis trais ditus est: sed idem ipse, qui pro nobis traditus cst, appellatur ab Apostolo filius Dei ergo Christus
ut homo est filius Dei. Ex Patribus Hilarius . de t. Trinιt amemedium, in illa Io .i7. Pater clarifica ζ filium tuum,ita scribit o Flam nomine coni itaim est, sese Mium, sedct proprietate,qus dicitur tuum. uulta enim nos pia Dei, non talu Mefitiinest. Hic enim es versia estpropri- est sil origine,
non adoptione veritate, non nuncupationem at uitate, non creatione Hieronymus in . eap. ad Ephest .
G. super illa, ueharitat pria mamnos, de Christo Et illa quidem natuia, inquit, sum est, nos ver
tia. non natura . Denιt- autem natura non ratra.
subdit, An hoc etiam in Usisti adhominem referendum ' respondet: Da sne nam dicendo, fleue. δίαι me pater, ct ego dilexi vos, gratiam Me tam ostendit.. Mediator autem Seres iamnum,non
ordinatio ad gloriam sed vi praedest nationis prae tan Mantum Dem, sed in uantum semo est Christin destinatus non manet intrinsece,sed sollim extrinsece ordinatus ad gloriam, quia piaedestinatio non est actus praedestinati, sed praedestinantisci igitur Christus vi praedestinationis est filius adoptiuus, is exaltat Iesin. Gregorius tib. I. Moral. eap. Is de Christo, Omnes, inquit, qui in fide Deo nascuntur, superari
quia non ut cateruadoptio, natura ι α
uia vi praedestinationis non nisi extrinseco asse praedestinantis ordinatur ad gloriam. 6. Repugnat,esse sormam in subiecto, non eo erre illi suum effectum sormalem: sed gratia habitualis es, sentialite est adoptio ergo repugnat, esse in subiecto. non conferre illi effectum formalem adoptionis. Sgcvso assirmat,saltem humanitatem esse adoptatam adque potissimum ob a. 3.argum Gabr. in ione Io quaest. vnie.art.2.post conclus3. Maio 'u.vmc.cones 3 etsi isti authores non concedant,
humanitatem este filiam adoptivam , quia hoc est proprium suppoliti,non naturae. Confirm ex m-lario 2. de Trimipost medum, qui docet Christi carnem fuisse adoptatam quod etiam docentalij PP. TERTIA omninb negat, Christum,au eius humanitatem fuisse adoptatam . Oge.ιns distinct.
Dico . Christus neque eum reduplicatione, qua bomo,est adoptiuus, sed naturalis filius Dei. Haec veritas definita est contra Felicem Episto' r-σct tam Evandum e rchiepiscopum oletanum in contai Fram ordias anno rem λον Adraam L qui definitionem approbauit , ut constat ex
eius Epistola ad Episcopos Gaza π IIchnia Ratio assignatur in citat tib sacros liabo indis . optiuus dicitur, qui extraneus est abadoptante, alete'quo rutis , non iure is debito ad haeredita et et, qtem admittitur. Porro Christus neque ut homo G-- extraneus est a Deo . igitur neque ut homo est a ara adoptiuus, sed naturalis filius Dei. Maior est ipsa -- . adoptionis definitio, quam tradunt leges digestor. De e doptioni ,3 institui. De Ad tιο-- Ἀ-nor constac Christus ut homo est ipsa persona Verbi in natura humana si ibsistens , siquidem ut homo non dieit solam humanitatem, sed includit etiam suppositum, quo subsistit. Consequentia probatur, implicat, ut smul quis sit naturalis, adoptiuus silius t nam vi naturalis non debuisse persona extranea a Patre ut adoptiuus debet esse extranea ab adoptante: ut naturalis debet ex se habere ius ad haereditatem Patris ut adoptiuus non debet ex se habere ius ad haereditatein adoptantis. Et licet sit extraneus a Deo Christus secundum humanitatem praeeis sumptam
tamen ut substantialiter subsistentem in pers via Verbi , quo pacto tantum est naturalis filius
Dico . Neque humanitas Christi dici potest Ἀ-ι
adootata. Fundamentum: adoptio non unit intrin-1 Ita 'scee ac substantialiter, sed tantum extrinsece Ee accidentaliter adoptatum cum adoptante humanitas autei Christi intrinsece, substantialiter unitur eum persona Verbi, constituendo virum substantiale eum illo ergo nequit proprie dici adoptata. Maior eonstat ex natura adoptionis. quae ut citat. Sacrosellatas docet. Hassectione maut cit vocabul si ori nem : nam eae feci d lectio Gadis 'νω par Fbrepit parti ut in utram conueniat δυ-EAonia assectus. Habet namque ex utraque parte,Vt habetur in eodem Concisio una cum libello Sacros,llabo, in quo hie error damnatur cum nam, adverbιum eleganter noum, ut Ad υν, per duabus Epistol. una Concilii, altera Caroli Magni l git Conei lium , Utinam A mim in stam adopi Francorum Regis, qui in eo Concilio fuit , iis lad Hispaniae Praesules: omnia in I.rom. Concilior mpar. Ilostemr MI.Eandem veritatem ex variis scriae script pturae. PRtestimoniis delucit in cit Episto Ponti sex, ad Rom.8. Quiproprio βιοδε non pepercit, sed pro nobisomm 4 ἀδι ι m. Ex quo infert Christum,etiam ut libminem, esse proprium & natura
c econtra . utinam merearia reo stium
adoptari. Est igitur de ratione adoptionis , ut non modo illa terminetur ad personam extra neam , sed ut etiam post adoptionem maneat extranea adoptant , solo affectu, accidentaliter illi coniuncti. Vnde si quis posset substantialiter coin municare proprium suppositum alienae
334쪽
Dd'. XXIX. De Matione Christi quatenus homo E. H. I. i
Hassuercitat disputat. V.si absolute pronuntiavillas, haereticas, eo quod sint contra ex pretiam
s. Piso Contra. Caressi nnaturae,non diceretur , vi talis communicationis, alienam naturam sibi adoptare, sed potius illam sitam sacere Sicut non dicitur corpus adoptare sibi materiam cibi, quam sibi substantialiter unit, vel anima rationalis adoptare sibi corpus, sed potius, illud sibi substantialiter uniendo,facere suum. Ne diei potest Christi hunianitas adoptata saltem ratione gratiaeis gloriar, ratione cuius tantum extrinsece Maceidentaliter unitur Deo jam ad haee ipsa dona Christi humanitas ordinatur ut ad proprietates iure hypostaticae uni ovis sibi debitas.Nemo autem adoptari potest ad id quod sibi natiirali iure debetur quia quod nobis naturali iure debetur, est nostrum nemo autem adoptatur ad id, quod suum est. Maior probat humanitas Christi prius natura fuit unita personaliter Verbo, qtram gratiae & gloriae ergo prius natura ratione personalis unionis cum Verbo acquisiuit naturale ius ad gratiam, gloriam , quam illas in se reciperet. Anteced cns probatur , prius natura humanitas postulabat completi substantialiter, quam accidentaliter igitur prius naturi unita est substantialiter personae Verbi quam gratiaein gloriaeci nain Deus compleuit illam supernatui aliter eo ordines, quo eandem compleuisset naturaliter e nam etiam in operibus supernaturalibus, quoad fieri potest . Deus seruat con naturales leges naturae , solumque dispensat in js, quarum dispensationem per se postulat opus super
Insertur . emum non sollim ut subsistens in natura diuina ratione generationis aeternae, sed etiam vi subsistens in humana ratione genera tionis temporalis habere intrinsecum, naturaleius ad gloriam nam ut subsistens in utraque natura, & ratione utriusque gcnerationis est naturalis filius Dei. 2. Ius, quod ratione generationis aeternae, maturae diuinae Verbum habet ad gloriam esse infinitum cillimitatum ius, quod habet ratione generationis teinporalis,& naturae humanae, esse finitum&limitatum Raso hoeius, quod filius Dei ratione utriusque naturae ad gloriam habet, immediate capitur pes Maturas , in quibus subsistit, quia capiturin possidetur intellectu, voluntate, quae sunt proprietates naturae sed natura diuina est ea pax infinitae illimitataeque gloriae; humana finitae ac limitatae; ergo Caeleium si hoc ius ad gloriam in Christo consideretur non ex parte natulae, illud proxime&immediate capientis peractus intellectus voluntatis , sed ex parte personae ius conserentis , est aeqvd infinituminillimitatum; quia, sic sundatur in hypostasii diuina, quae respectu utriusque naturae est ni finitaeae illimitatae persectionis ae dignitatis, ac proinde infinitumae illimitatu inius habet ad gloriam Dei. Quδd autem de facto non conferat naturae humanae infinitum ius ad gloriam, est ex defectu capacitatis naturae,quae infinitae gloriae capax non est: vi de eo modo. quo illa eapax est 'initae gloriae syn- categorematice, tribuit illi ius ad gloriam syncategorematice infinitam Ratioci communicando senaturae humanae formaliter . communieat illi totum ius, quod habet ad gloriam. Est autem notandum diserimen,quod hoc ius ad gloriam per se primo conuenit naturae diuinae, eaque mediante personae Verbi: contra vero respectu naturae humanae. per se primo hoc ius conuenit personae Verbi, eaque mediante naturae assumptae.
G μ' ouoad ensuram oppositarum cntentiarum,
definitionem Concili pra o fordiensis, quae est, Christum vi hominem non esse filium Dei adoptiuum,sed naturalem. mina I. arte quaest.24 articul. I. b. De proposita, conclusis. Me aequia . . fictis'. 3. dictos. est 6 censent hane propolitioneni,chri inquantum homo est μι- adopt/ummi taxatiua In quantum reduplicet tantiim natulam, non
suppostum,ad summum esse salsama improbabilem Asturicentis relict.d iratia Chris quast. I. difficult. υθιm conclus. 9 putat esse te me. ariam &4zriculosam.
Dico . Hae propositio inmanitas Christi et x. est adoptata non est contra fidem, sed falsa cim utri probabilisci quia eius oppositum nitit ibi est destitiatiim: nec est contra fidcm asserere, vel quod prius natura humanitas habuerit gratiam habitualem, per quam pri iis etiam natura fuerit adoptata ad gloriam , quam fuerit hypostatice unita Verbo vel qudi ipsa euectio humanitatis ad unionem hypostaticam cum Deo fuerit adoptio elim sit gratia fa-
csta naturae extraneaeci vel quod si contra rationem adoptionis , ut adoptatos substantialiter uniatur cum adoptante.
Dico . Haec proposito Christus in quantum at homo est vi adoptiuus: etiam Falcindendo a de 4 Asμνtis, finitione Conei lii, est ad minimum periculosa, etiamsi particula In quantum reduplicet humanitatem. Ratiori facile declinare potest in errorem Nectoriν, admittentis in Christo duo supposita, ενυ
unum creatum,alterum increatum .Etenun dicendo, In quantum homo est diu adoptiuus , ccvnOdoipso loquendi intelligi potest,quod si filius adoptiuus secundum suppositum creatum quod etiam secundii appositam reduplicatiuam eonsim ui Homo. An autem secundum hanc reduplicatiuam formaliter, sin aec propositio damnata a Concilio Francosordiens , assirmant aliqui ne gant alii quibus magis assentior: cum scopus finis Conciliisit, tantum definire, quod eadem by- postasis filii Dei sit in natuia humana , ae in diuini cita enim eoneludit: ειυer m Denm, verum, De filium confiteamin in utraque natura, diuina μ-
hceter humana. Quod sinuando apud idem Concilium reperiatur haec: Christus etiam secundum humanitatem est filius Dei naturalia, intelligcnda est in eodem sensu specifieatiuo, in quo sensu negabatur ab haereticis. A r. primae; salsum est, Christum in quantum 4 hominem reduplicare solam humanit item inuic rotisno eum reduplicet humanitatem subsistentem sinu . eum humanitate conlignificat suppositum, in quo natura subsistit.Αd minor. concedo, Christum non Muptie
esse naturalem filium Dei ratione humanitatis: ite go ratione humanitatis essentium adoptiuum, lula is
esse filium Dei adoptiuum, non est praedicatum per se consequens humanitatem, cum etiain impur homine possit esse absque adoptione Dei. Ad probat consequent Christus non ratione humanitatis, sed ratione naturalis filiationis Dei et ad gloriam,vi ad haereditatem ordinatus. Nam lieet Christus etiam seeundum naturam humanam sit ordinatus ad gloriam, ut adhaereditatem, non est tamen huius ordinationis perse& formalis causa humanitas, sed persona Verbi in humanitate subli-stens sola autem humanitas est subiectum uinius ordinationis. Vnde ego . ratione humanitatis Christum necessario debere esse , vel lium naturalem, vel adoptiuum cici quia cum
335쪽
3i Disp. XXIX. De Fibatione Cisi quatenus homo es. H. II.
haec non opponantur per modum affirmationisac negationis.non necessario si humanitati non competit nunt, necessarios coni petet alterum a nam potest ab utroque prascindere, cum utrumque illi competat per formam positiuam, licet esse situm adoptiuum , praeter formam positivam , includat negationem filiationis naturalis in eodem subiecto. AD a neg. minor.Α probat.patet ex UM.2. non enim quaevis gratia est adoptiua sed quae tan-.tiim asti cluis acciden niter coniungit adoptatum eum adoptante. Ad s. oeg anteced. vi ex eadem assertione 2 constat. Ad probat. nego ullam
dispositionem, siue physicam, sue moralem praecessisse unionem hypoitat in humanitate Christi, ut ἀψ.la. Ad . neg.maior. nam ratio creationis, xsubiectionis ad Deum per se sequitur ad humanitatem scilicet qua ratione humanitas est creatura, creatione est creatura.ac proinde titulo eiusdem reationis est subiecta Deo. Ratio veris adoptionis non per se sequitur ad humanitatem, cum possit esse humanitas non adoptata Deo. Ad D eg consequent. Ad probat. Concedo Christum ut hominem vi praedestinationis activae, extrinsece tantum manere ordinatum ad gloriam: nes , extrinsece tantum is solo affectu laeti dentaliter sed intrinseceis substantialiter mara se a nere ad gloriam ordinatum , vi praedestinationisi p sti passiuae . quae est ipsa substantialis ac personalis uni humanitatis cum Verbo , ratione cuius oris dinatur ad gloriam, ut naturalis filius Dei ad propriam haereditatem. Nee potest Christus ut homo ratione praedestinationis citiuae, denominari filius adoptiuus quia haec denominatio includit ut eomplementum sui negationem filiationis naturalis Sieut nequit filius naturalis creatus ex affectu, quo parens naturalis genera s-milem sibi denominari optiuus, ob eandem rationem, quia nimirum adoptiuus includit negationem situ naturalis. Αωε resp. quia Christus ut homo non est se postum extraneum a Deo, non potest in ipso gratia habitualis habere formalem effectum adopti nis. Quo fit, ut filius adoptiuus non silum ineludat in .H- negationem filii naturalis, sed cuiuscumque suppo--. siti non extranei adoptanti. An argum secundae, patet ex dictis in x assert. Aa a tuis. Ad Hilarium respondet S. Nom. s. parte quast. 23. εει-- articui. q. ad T. ωreliu ui , illum improprie fuisse
locutum, earnem adoptatam aecepisse pro unita hypostaticὰ Deo.Vassura. eis. ad .eap. vis contendit pro sed planur,legendum esse Adoratu .
aeterm Patris, an totius Trinitatis '
tiones naturales; unam ad Patrem, ratione generationis aeternae;alteram ad matrem, ratione generationis temporalis; postremam ad totam augustissimam Trinitatem , ratione unionis hypost & quidem primas duas fundari in proprijs generationibus , quae est origo visentis . vivente a principis coniuncto in similuuiunem natura . nam ratione primae
accipit eandem numero naturam per principium eoniunctum a Patre: ratione seeundae eandem specie naturam per prineipium eoniunctum ainatre: tertiam vero fundari in gratia unionis hypostat. r tione euius hie homo Christus sanctincatus Dei. late,sibi substantialiter uniis constituitur naturalis filius Dei.&haeres vitae aeternae, fundatque respectum ad totam Trinitatem. Prob. I. Filiatio,quam ic
Christus ut homo haset ad Deum , fundatur in unione hypostat.sed haee procedit effective a togTrinitate:ergo filiatio, quam Christus, homo at
Deum habet est ad totam Trinitatem. Maior constat, quia Christus ut homo non dieitur naturesis filius Dei ratione generationis aeternae, rationec ius non generatur ut homo,sed ut Deus; sed rati ne unionis hypost.ratione cuius generatur via mo Deitate sanctificatus, ilius naturalis Deis cun diim humanitatem Conseq. probat ad illum terminatur respectus, a quo procedit fundamentum, ex quo resultat respectus: sed unio hypostatica, quae est fundamentum huius filiationis, procedit a tota Trinitates: ergo respectus, quae est naturalis filiatio Christi ut hominis ex ea resultans te minatur ad totam Trinitatem. 2. Si incarnaretur DPater, aut Spiritus S tam Pater quam Spiritus s. ut homo esset naturalis filius Dei , non minusquam de facto si naturalis filius Dei Christus ut
homo: at non posset eo easu Pater,&Spiritus Sanctus esse filius naturalis, nis totius Trinitatis: quia cum nec Pater, nee Spiritus Sanctus sit filius ratione generationis aeternae , si eo casu esset filius naturalis Dei, non posset esse vii si totius Trinitatis. Sequela probat si Pater, aut Spiritus Sanctus incarnaretur, uterque ut homo haberet naturaleius ad haereditatem Dei, non minus, quam adiutam de sacro habet Christus utioino: igitur esset naturalis filius Dei: nam ius naturale ad haereditatem esset si aliter fundatur in iure naturalis filiati nis. Confirm. Pater,vel Spiritus S tali euentu non esset qua homo silius adoptiuus nam eadem ratio,quae demonstrat, de facto Christum ut hominem non esse filium adoptiuum Dei,smul demonstrat de reliquis diuinis persenis , si incarnarentur: non enim est praecise , quia est filius naturalis Deis; sed quia non est persona extranea a Deo: at neque reliquae diuinae personae sunt extrameae a Dei ergo necessent filixadoptiui sed naturales
Dei,non ratione generationis aeternae, sed ratione unionis hypostat.per quam in tempore generarentur homino.
3. Non posset Pater qua homo eo casn esse Pater aeterni Verbi, denominatione derivata ab ipsa Prob. 3. paternitate; quia lyater ut homo non esset princia pium aeternae generationis Verbi: ergo neque Christus ut homo diei potest filius naturalis solius aetemni Patris, denominatione desumpta ab ipsa filiati ne Verbi. q. Filiatio aeterna Verbi non informae umanitatem ergo non potest illam ad Patremi ferres ergo nee potest illam denominare aeterni Patris filium. Confirmat sicut Christus ut homo Gonsirm. non denominatur ab ipsa Deitate Deus ita nec ut homo denominabitur ab aeterna filiatione filius talioqui sola extrinseca denominatione diceretur taItus,non secus ac columna dicitur dextra vel sinistra
ab extrinseca denominatione animalis. SECUNDA Sentent doeet, Christum ut homi 3π-nem esse filium naturalem solius aeterni Patris P e sensseart.quast. g. --.3.. l ut . q. S. o.3 parte 2 m. quast.F. articul.3 sine corp. Caietam. IOHn. abid.
336쪽
rom. 3. tradi. I.du'. s. m. y ne, Dan de Lugo de mysterio Ineam iussutat. r. Fct. 3. c. Recentiorum. Haee longe probabilior est. Probatur I autho ritate Patrum, qui non nisi duas in Christo agnoscunt filiationes, alteram ad Patrem , fundatam in
aeterna generatione; alteram ad matrem, fundatam
in generatione temporalia de nullus vel ex antiquis Schol vel Patribus hoc tertium filiationis genus agnouit i Christo. Neque illud necessiarium est ad saluandam definitionem Concili Franeos. quae docet contra Felicem & Elipan Christum etiam ut hominem esse filium naturalem Dei: nam peream desnitionem statuitur, Christum. In utraque natura, esse eundem filium naturalem Dei,eoquδd una eademque sit utriusque naturae persona: ad quod saluandum, nihil eonducit, ut per se patet. hoe tertium filiationis genus, ab aduers. exc gitatum 2 ex August. qui 2.de Trinitate cap. Io.illa Matth. . estor nona toti Trinitate, sed cogimur, inquit, nonnisi Farris ars pere, ubi dictum vir Hie
stus, homo formaliter eonstituitur naturaIis filius Dei: at forma, qua Christus vi homo sermaliter constituitur naturalis filius Dei, non respicit ut naturalem patentem ae progenitorem, nisi situ πε ινι- aeternum Patrem scilicet per id debet naturali. s lius sormaliter respicere suum naturalem parente, naiωνata Faquo sol maliter constituitur in esse naturalis filij;ea L- lividem quippe forma, quae colastituit stium in esse fi Trinuatu .lii simul refert filium ad parentem sed Christus ut homo non constitii itur,naturalis filii is Dei humanitate, quia hae es in ea, iliis milis Deo meque unione hypost quatenus modus creatus est,
cum nequeat modus creatus constituere naturalem
filium Dei. Superest igitur, ut formaliter consti s. I 'tuatur naturalis filius Dei hypostili Verbi a Patre . . Mρ--
genita haec autem, ut patet, non nisi aeternum Pa traiatrem ut naturalem parentem ac progenitorem respicit. scilicet cum nequeat Chrillus ut homo conia 3.stitui naturalis filius Dei, neque hunianitate, nequc unione hypost ut modus creatus est humanitati inhaerens, hypostasis Verbi a Patre genita, ut substantialiter unita eum natura humani , constituit est filius meus dilectus. 7 eque enim Iesus etiam S eum illa unam personam, quae dicitur&est natura
lis filius Dei nam sicut hypostasis Uerbi per unione personalem communica se formalita naturae humanae ita communicat illi in naturalis filiiDei. Unde non aeeipit a naturi humani esse naturalem
ii Dei,sed potius ipsum esse naturale iiiij Dei, quod
supponitur aceepisse per communicationem natui diuinae, communicat naturae humanae persolam idiomatum communicationem , quatenus de
hoc homine,ut includente Lypostasin iiiij Dei .dieitur praeditatur ipsum esse naturale si ij Dei.
Confirm. quando aliquis non constituitur naturalis filius per generationem, sed per substantialem unionem eum persona, ut cum forma formaliter eonferente effectum naturalis filiationis, nisi persona eum qua unitur, sit naturalis filius , non potest aliunde eonstitui filius naturalis. Vnde si Paulus uniret hypostatice suum fratrem, aut nepotem eum homine extraneo, talis homo non diceretur filius, sed frater, aut nepos Paulici eontra vero si idem Paulus uniret hypostatice Petrum filium suum naturalem eum aliquo homine extrsneo, talis homo diceretur naturalis filius Paulici quia hoe ritus S. si , aut raram δει- Νι-creri,aut intellio potess. De solo etiam Patre eundem locum interpretatur Hierony. alij PP. Idem August. in Enchir. ζ R. ita, qO expresse negat, Christum via minem diei posse Spiritiis . filium.Nec recte qui Austultinum explicat de filiatione secundum humanitatem, non secundum gratiam Vnionis: na presse cap. εω mentionem facit de gratia nionis, secundum quam negat, Christum dici stium Spiritus S.. sinc u sto, auo tinia Chrsem de Spiritu S., cursu-, I de Maria VirginesicutΝι-,insinuat
nisu gratram Desipua homo, Myracedentdin meis ritis, misso exordzonatura sua, σα esseca't, Verbo Dei copularetur, an tantam persona unatatem, vi adem
Pisum Dei: MAe,n natura human sceptione fieret quodammodo Uareatlassi homini naturatis qua nuAlum peccatum possit admittere. Vbi aperte loquitur de gratia Vnionis hypost secundum quam negat, Christum esse filium Spiritus S atque adeo totius Trinitatis, sed tantum Patris secundum diuinam,&hominis secundum humanam naturam. 3. Ex Fulgeri de Fide ad Terrum eis. t. init ubi ipso, quod esset una persona cum Petro filio es- docet, si Pater incarnaretur non tuturum Dei, iidem naturalis filius Pauli, non per generatio- hominis dumtaxat filium:&scundo diuinam qui nem, sed per soriualem idiomatum communica-demnaturam Tein Parer de nusso nasceretur Dia. s. tionem quia quicquid diceretur de ctro Pauli Giniam carnem tamen Esinasceretur ex Vir ne una filio, diceretur de tali homine includente supposi- persona esset Patere Filius es autem apersenapro turo Petri Pauli filij. eo ama non de Deo sedeantum de MVine nasceretur Neque obstat potissimum sundamentum ad uero .i'. Dei l . sed tanti. hominustius veracitera asserentium, Christum, hominem non constitui .hisin.
Et paulo phst, se, Qua dicitur, Fidem naturalem filium Dei formaliter per hypostasinoa
Verbi, sed per sancti seationem moralam moraliter derivatam ab ipsa Deitate, via forma sormaliter sanctificante Christi humanitatem, &quia hie effectus moralis sanctificationis csta tota Trinitate, Christus ut homo est natu vilis filius, non solius aeterni Patiis, sed totius Trinitatis tum quia Chi stus ut homo non tantum moraliter , sed etiam physice& naturaliter est filius Dei ergo non tantum per moralem sanctificatiotrem moraliter deriuatam a Deitate, sed per physicam& naturalem hypostas Verbi substanti liter sibi unitam est naturalis filius Dei. nam moralis sanctificatio non est sermaphylica, sed moralis, est enim extrinseca dc nominuto ab ipsa Deitate , ut a forma moraliter sanctificanter igitur si Christus ut homo esset naturalis filius Dei per litoralem dumtaxat sanctifica tionum humanitatis moraliter derivatam a Deita- te, non esse or Pater, non veraciter Des Alim diceretur , quιa non a Deo,seddesola Virgine fieretur 4 ex Concilio Glit. XI. in ipsa professione sis eire med ubi expressὸ negat . Spiritum S esse Patrem Christit Nec tamen Spiritin sanctus Pater esse credentas est ij,
pro eo quod . uaria eodem Spiris sancto obumbrante concepit, neduos Patre Ib videamur serere, quod ιι-
Ultimo Christus ut nomo non est naturalis filius Dei, nisi ratione hypostasis Verbi, quam includit ergo non est filius naturabs totius Trinitatis, sed solius xterni Patris, a quo tantum hypostasis Verbi gignitur nam illius tant sim est naturalis filius, quem respicit ut naturalem parentem cum
filius dicatur eorrelative ad Patrem, naturalis adm-turalem illum autem respicit ut naturalem parcntem, quem vestalem iespicit forma ipsa, qua Qui-
337쪽
DU'. XXIX. De*iatione Grilli quatenus homo ect. Sect IL
te, noli ess t physice naturaliter sed solum moraliter lilius Dei: nam talis est effectus sormalis, qualis est formar igitur si forma constituens Christum, ut hominem ilium Dei est moralis, ipsum etiam esse fili Dei, iiii est Eccuis sol malis huiussormae, et it morale. Tu in quia salsum est, moralem sanctificationem humanitatis a Dcitate derivatam icile a tota Ti initate; licet enim v nio fit a tota Trinitat ipsa tamen moralis sanctificatio deriuata inhumanit Hem a Dcitate nita , cst a sola persona Verbuab ea scilicet quae civilli iri postatice unita. I. Confii m.alioqui omncstris di irinae personae lutinanitatem sancificarent, quod falsum est. Neque obsut ratio Suaree conten d cntis, pers nam illi Dei , non ut personali iij Dei est sormaliter, sed vile sona Dei praecis . eonstituere Christum vi hominem naturalem filium Dei proinde etiam Patrem, aut Spiritum sanctum, si humanitatem mim cient , constituturos assumptum hominem naturalem ilium Dei. Falsiim quippe id est i qui , ut diuina oracula istantur, persona sibi Dei incarnata est: ergo ut persona fili Dei estiat maliter, constituit Christum hominem naturalem filium Dei. r. quia , qui constituitur naturalis filius per unionem cum Persona , ut cum rismi formaliter conserente ipsum esse siti, nisi persona ipsa sit naturalis filius, Qui sic uniatur, non potet it homo, cui talis pei sona nitur , esse naturalis filius; qum hune et iactum non habet nisi ab ipsi sol ma, cum qua substantialiter unitur. D -Witur dine si Pater , aut Spiritus sanctus incarnaretur, ... - nc utrum x tenus hominem fore naturalem fi-Stia, a Ga lium Dei, sed Patrem etiam, hominem fore Pa- bat trem, &Spiritum sanctum etiam qua hominem s re Spiritum sanctum, nam talis esset homo assum
liam denominationem abcret homo astum plus, quam ab ipsa hypost, si assumente, a qua per communicationem ullomatum participaret eadem pre- .cata quae essentialiter includei et ipsa hypostasis
Obecin Concretum ex humanitate& subsistentia Verbi non est secundu in naturam simile Deo: constitititii renim ex nati ita humana& praelia subsistentia Verbi quod totum non est secundum naturam simile Deo:crgo non est naturalis filius Dei nam filius, ut exclus definitione constat, est, qui visuae productionis procedit similis in naturi eum principio producente: Christus autem non est similis in naturi Deo ratione humanitatis, sed ratione diuinitatis quain non includit concrctum exbumanitate,& sola praecisa subsistentii Verbi Confirmatur, nequit filiatio diuina denominare filium Dei quodcunque subiectum sed proportionatum,qitalis est sola natura diuina, cum qua tantum constituit simile eum Deo producente quia si filius
Dei assumeret naturam lapidis, vel equi, non denominaret lapidem , vel equum filium Dei, ex desectu similitudinis in natui cum Deo Argo iaccdenominabit naturalem filium Dei hominem ac sumptum. Nam tam disiimilis est Deo nat)rahumana, quam natura lapidis, vel equi. Responsio I. Suarsic I ued neg conseq. nam Sua se ad filiationem natulatim per ipsos susscit, habere UI ius ad Patris haereditatem idque habet etiam constitutii in ex humanitate doli unione ad Verbu .
minus coneretum ex humanitate, sola unione ad Verbum, habeat similitudinem in natura cum . Deo, neutrum constitutum diei poterit naturalis situs Dei. Nee lassicit discrimen fili naturalis ab adoptiuo, quod adoptiuos tantii extrinsece &accidentaliter, naturalis vero substantialiter vitiatur cum Deo nam nili haec substantialis viriop nat similitudinem in naturi inter unitum Munientem, non est sufficiens in veram filiationem naturalem . quae ex suo formali conceptu importat smilitudinem in natura cum principio producentc. 1rrSΕcvNDA Rc sp est negantium antecedens pus . eo tant enim concretum ex humanitate subsisten u.trum
iii Verbi etiam a naturi diuina praecisa, habere suffcientem similitudinem in naturi ad undandam veramin propriam filiationem naturalem inter Christum ut hominem , meum quod sic piobant Huic concreto ex humanitate iraecisa subsistentia Verbi conuenit tota gerierationis definitio ergo propria ratio si ij. nam cui eOnuenit generatio, conuenit terminus generati nis. Antecedens ostend. Christus ut homo rati ne naturae humanae, procedit ut vivens a Deo via
uente in similitudinem naturae intellectualis, etsi non eiusdem speciei, sussicientis tamen, ut dicatur etiam ut homo in similitudinem&imaginem Dei: cum ad veram filiationem non requiratur similitudo in natura specifici , ut patet in mulo, qui est verus filius equi&asinae, esto non procedat limilis in naturi specifici cum illis. Est etiam api incipio
coniuncto ratione subsistentiae diuina, quae communicata humam lati intrinsece constituit cuinci linii hoc concretum Chrim. Sed contra Ariani iuxta hanc responsionem co- .
ualis esset hypostasis assii mens, cd non cederent, Verbum esse filium Dei natu talem , alte- urarius an ei natulae a Deo nec recte Patres unitatem naturae Verbi cum Deo probarent ex naturali
generatione ipsius a falsum est, ad veram&ir priam generationem sussicere quamcunque prorducti cum producente similitudinem, sed ad minimum necessariam esse specificam, ut cum Phil pho . . uetaph. cap. 8 docent fieologi desectueuius, ut I. -οδ t. i8.sι . vermes ab homine geniti non dicuntur hominis filij quia cum finis Rati Agenerationis sit,ut in filio exprimatur parens, in eo-ρ que propagetur debet tota specise natura parentis communicari filio. Nec est eadem rati de generatione muli, quae per se quidem ex parte principi tendit ad perrecte simile in naturi, pc acclinilcns autem, ratione commistionis variarum specierum haec limilitudo impeditur: propter quod Α-rist. citat.loc generationcm muli appellat fraterna
TERTIA aliorum est, concretum ex humani ,3-tate subsistentii Veibi praecise se sinite Deo, 3 R is
ex diuertis tamen eapitibus nam ratione naturae humanae procedit ut vivens a Deo vivente, ratione naturae diuinae inclusae in subsistentia Veibi, habet similitudinem eiusdem naturae cum Deo: ac proinde habet totum quod ad perfectam generationem requii itur, licet non ex uno , sed ex diuersis
eapitib is Confirmatur 'Christus dicitur duplici αὐ--
stlurationc genittis, aeterna& temporalici&vtraque tam aeterna, quam temporalis est generatiot
iii Dei; nam per utranique denominatur genitiis&S .d contra filius etiam adoptiuus vi adoptionis ha- tilius Dei naturalis: ergo non solum per generati bellus ad haereditatem Dei:& quod discit minat fi nc maternam,sed etiam per temporalem est verustium naturalem ab adoptiuo est similitudo in na taurolirius naturalis filius Dei.
turi clim palente. Cum igitur nec coluretum ex human.tate&piaeuisa subsistentia Vcibi, di multo Sed contra ad veram generationem requiritur,
ut vi eiusdem prodiustionis formaliter terminus' sprocedat
338쪽
Dist. XXIX. De istisne Christiquatenm homo I. H. II. 11
pr edat ut vivens a vivente, & simul illi in natura similis, ut in omni verit generatione constat: Iioqui etiam Spiritus .esset filius Dei, quia licet vi productionis praecise , qua procedit a principio pirant , non procedat adaequale similis in
natura, tamen ratione illius procedit ut vivens a vivente coniuncto ratione vero naturae identic8 coniunctae cum termino amoris, quem vi suae processionis sormaliter accipit, procedit adaequale limilis eum principio producente. Confirmatur,
productio, qua genitus procedit a principio producente, debet per se, mon mere concomitan inter eonnecticum similitudine naturae,quam genitus vi suae processionis a generante accipit, cum si ipsa similitudo naturae in seri Productio autem, qua Christus ut homo procedit ut vivens a vivente Deo, mere coneomitanter se habet ad s- militudinem naturae, quam idem Christus ut homo vi unionis cum diuina hypostas accipit.ut per se patet: quidem actio productiva humanitatis
per se tantum tendit ad humanitatem, ut ad proprium Mintrinsecum terminum, non autem ad vinnionem hypost. cum versona Verbi innius Christus vi homo aeeipit timilitudinem eum Deo, ut assur.3. LLI. Ad confirmationem, distinguo minor utraque
generatio in Christo, est generatio filii Dei essentialiter, nego; una essentialiter, altera denominatiue,&per solam idiomatum communicationem,
concedo. Sicut idem Chrimis est filius Dei, ut Deus in ut homo ut Deus essentialiter, ut homo
denominatiuei , per idiomatum communicati
nem ab ipsa hypostasis iij Dei substantialiter uniis.
Talis autem gemina filij De generatio non arguit geminam formam diuinae ginerationis sed unam eandem, quae in seipsa essentialiter talis per substantialem eoniunctionem denominat aliam militer talem, quae tamen ex se hon est essentialiter Nintrinsece talis. Velut tam voluntas quam actus ipsius dicuntur liberi, eum tamen non gemina, sed una sit libertatis forma, quae essint talltci&intrinsece voluntatem , denominatiueis extrinsece
liberos denominat ipsius actus.Productio isitur humanitatirin Christo dieitur generatio fili Dei. non essentialitervi intrinsece , sed denominati ue&extrinsecti a generatione aeterna diuinae hypostasis sibi substati aliter unitae. Unde scut temporalis pr ductio humanitatis per denominationem abaetcrini generatione Verbi non fit intrinsece est entialiter generatio filii Dei, sed tantum denominatrie per communicationem idiomatum ita nee infert nouam filiationem Dei essentialem mintrinsecam
QUARTA reoncretum ex humanitates subsistentia praecua Verbi in ludere naturalem siliationem Dei, non in facto esse, quo pacto includeret etiam naturam diuinam sed tantum in fieri, & sundamentaliter , prout idem est quod genitus ab actione generatiua,quae est tantum via ad communi candam naturam Sicut igitur, filius Dei denomi- matur genitus, non a natura diuina, sed a generatione aeterna; ita ab eidem etiam diei potest filius inseri fundamentaliter. Eodem modo denominare potest concretum ex humanitate &subsilentia
praecisa Verbi, genitum ilium in fieri, quod sus icit, ut aliquo modo hoe eoneretum diei possit filius Dei. Sed contra: hae responso ponit concretum ex humanitate .subsistcntia Verbi non esse persiste integre,formaliterque filium Dei, sed tantum incomplete , fundamentaliter,in exigitiue, quod videtur contra moduni loquendi Patrum, Concit.&Seholast qui docent, qud verum,pr prium ae persectum esse filium Dei, ut subsistentem inhumana, ae in diuina natura, excit. Concit.
mur in reisue natura , dura silueris humatarcum tamen iuxta hane responsionein non aeque verus ae persectus filius Dei essit in humana ae in diuina natura: nam in humana non esset comple . te, formaliter,& integre filius Dei,sicut est in diuina,sed tantum incomtilet tandamentaliter , in via dumtaxat adesse fili j Dei. a. non euitat dissicul. nam etiam filius inseri in eludit natura in fieri seu generatio actualem communicationem naturae,&qua uis actio includitentitatem termini in fieri: nam hoe est discrimen interfieri, factum esse rei, quod factum esse includit rem inesse quieto , seri vero eandem rem importat in motu, b in via ad ecse quietum. Ergo si eoneretum ex humanitate di
subsistentia Verbi ineludit filium Dei in fieri,ineludit etiam naturam diuinam in communieari,esto illam non tu ludat in esse communicato. Quis et nostra est negando simpliciter, eon Q.
cretum ex humanitate iubsistentia Verbi rei poes non esse perfecte simile Deo, ae proinde eomple hq te ac forni aliter naturalem filium Dei eum in reipsa non solum includatur praecisa proprietas relativa filii sed etiam natura diuina ut pro pria iij idque per se, licet in id rate , nam im mediate solum eum humanitate nitur perso
nalitas relativa Verbi, mediate tamen &per Icuniis tu etiam natura diuina , non ut communis omnibus, sed ut propria Verbi, in eoque essentialiter inis
elusa ae proinde totum concretum ex humanitate& subsistentii Verbi reipsa constituitur ex natura humana,&integra ae completa formatique persona fili Dei. Qiiodreipsa tota formalis persena fit iiDei in lieoncreto per se in ludatur, se probatur: totum 'illud per se in tali coneret includitur, quod per se fuit in mysterio Incarnationis a Deo intentum:sed
quod in hoc per se fuit a Deo intentum n nitit, sola proprietas relativa, sed tota integra, completa, ae formalis persona filii inornaretura igitur tota. integra.completa.ae formalis persona fili Dei perscin hoc concreto ex humanitate,& subsistentia Uerbi includitur Maior patet; nam Deus rem exequitur, uti deerenit ergo si decreuit, per se inornari totam ac formalem personam filii, ita reipsa illam exequitur Minor colligitur ex traptauris, Uratula
quibus absolute dicitur Deus misisse filium suum 4 rip.
I rar. I. Sic Dem dilexit mundum, ut nigenitum
suum durat ad Galat. q. Misit Sem filio δε-- ctum ex mul ere, statumsi lege. Quod etiam Pater testatus est Matth. yest II. 4. Petri in Porro filius non potest prae-HEII in meus dinctuε. scindere a natura parentis , per quam formaliter eonstituitur inesse filii unde tantum quis deficita ratione filii quantum descit a natura sui parentis. Igitur si Christus ut homo reipsa noni iesuderet per se personam filij, etiam ut includen-tra vat. tem naturam diuinam ut sibi propriam . non in-esuderet formaliter, eompletὸ sed tantum i completὸ exigiti ue& fundamentaliter filium Dei: conlaquenter non posset de hoe concreto formaliter sumpto absolute dici, quod sit filius naturalis Dei, nam filius naturalis Dei formaliter includit naturam diuinam. Neque diei potest naturalis filius Dei , vel ratione solius pronrietatis relatiuae nam illa praecise formaliter sumpta non est filius Dei, sed ut formaliter in ivdens naturam ues scut subsistentia creata, ut praecisa natura
339쪽
3i XXIX. De statione Chrint quateni homo est Sectio Il
iam quod necessarium est ex parte assu nictuis, scilicet ut non modo personalitas, sed etiam natura in persensitate essentialiter inclusa vitiatur, ex ordinatione diu tria, qua decreuit, filium suum incarnari eum igitur in filio per se includatur natura genitaris, per secum filio unitur natura diuina. Ad probationcm, negatur minor Ad probationem negonaturam diiunam aduenire humanς,utcnti substantialiter completo, quia non aduenit illi, ratio diuersa a personalitate Verbi sed vi essentialiter inclusa in illa,& per modum unius termini ad aqua-ic terminantis unionem ad se: ita vivi praesentis Incarnationis non sussciat ad substantiale complementum assumptae humanitatis sola ac praecisa ter- non est filius, sed visormaliter in luden naturam parentis vel ratione naturae diuinae concomitanter tantum ter accidens in eodem concreto inclusae: nam ea tantun iniceco.&substantiu praedicantur; quae per se uniuntur.
Quod autem hoc sussiciat, ut tota persona iiij, se Dei licatui per se unita, esto immediata ratio sit
m avariιa la proprietas clativa, prob. totum illud dicitur per se unitum. quod per se terminat unionem esto non omnis ratio identiscataeuin re, niti aeque immediate unitur; tota persona silij Dei per se terminat unioncim naturae Himanae,esto non Omnis ratis
identiscata cum persona Verbi aeque immedia tu v-niatur: er Otota perloni lili Dei est per se unita eunatio personalitatis, sed necessaria etiam
natura humani ae proinde tota pei sona fili Dei ipcr se praedicatur de Christo ut homine Maior patet, nan meque gera cratio humana aeque immediaterici minatur ad esse hominis,ac adesse animalis, vi uciatis e. nam adesse hominis terminatur immediate ut ad cne specificum, quod per se primo
in. tenatig neratio humana; adesse animalis, viventis&c mediate, ut ad esse geneticum essentialiter inclusum in ipso esse specifico hominis. Minor probatu taliae unici hypost clientialiter respicit ut terminum sui, non solum proprietatem relativam,sed homo inpersena Verbin Christin, homo est in Dei: etiam absolutam naturam Verbi , adeo ut impii Consequens non admittitur a ST M.3. . ISa. II. cet eonseruari hanc numero unionem , natura di & relio uis , a quibus tamen admittitur posterior. vina non terminante. Ratior natura diuina non Nego equel.quia,ut .S TIM.concretum naturqnitur cum humana. ut ratio diuersa a personalita in propositione cum reduplicatione positum, prae- te Verbi, sed utcssentialiter eadem cum ipsa pro sertim quando se tenetex parte praedicati , potius minatio naturae diuinae, ut inclusae in personalitate Verbi, eum qua constituit unum terminum ad
Obuci. a. Si in hoc c6creto ex humanitate&subsistentia Verbi per se sormaliter includeretur natura diuina, posset de eo etiam cui reduplicatione inconcreto praedicari natura diuinaci christino homo ripDem. Hu quia inco per se sormaliter includitur personalitas Verbi,valet haec propositio: Cis istin te
inde uni terminatur ad illam , ut ad quid unum cum persona, quamuis immediata ratio terminandi sit pei sonalitas Vcrbi. Sicut generatio humana non termi Natur ad rationem genericam hominis, ut ad rationem diueriam, sed ut ad eandem essentialiter cum specifica, etsi immediata ratio terminandi si specifica, non generica. Ad confirmationem, respondeo . negando sup- A eo Hir positum Verbi per communicationem diomatum non denominaturum substantialiter quamcunque naturam completam, quam hypostatic cassia meret, naturale milium Dcic quia cum hae substantiaIi1 denominatio sit per solam idiomatum communicationem, cuicumque Verbum suam hypostasin substafitialiter commii nicaret, simul illi communi supponit pronatuia, qtiam pro Lupposito; at natura humana non est natura diuina. a. ideo prior propo sitio admittenda non est,ut posterior;quia concre tum naturae diuinae cum reduplicatione positum, reduplicat immediatam terminationem naturae diuinae: at immediatus terminus terminans unionem hypostaticam, non est natura, sed personalitas &propter hoc potest concrctum personae mos naturae diuinae cum reduplicatione de Christo vi homine praedicari. Obyei. s. Propter solam concomitantiam nititrae diuinae eum spiratisne non potest dici Spiritus S. vi spirationis habere naturam diuinam ergo propter solam concomitantiam eiusdem naturae diuinae cuvnione personalitatis Verbi eum natura humana,
earet esse naturale fili Dei. r. negari posset conseq. non potest Christiis vi homo diei vi unionis hy- quia cum ratio fili Dci,si ratio filii intellectualis, post habere naturam diuinam Nego conseq.nam persetcquirit naturam intulla caualem , cui possit spiratio praecise sumpta, in ea sentent. non termi- communicare ius adhaereditatem Dei, quod Perse natur per se ad naturam.sed ad amorein dumtaxata stertiliatio intellectualis Sicut quia denomina diuinum at uni hypost non solum per se termitio personae citentialiter requirit naturam intelle natur ad personalitatem, sed ad naturam ipsam victitatem, non posset hypostasi Verbi iubstantiali propriam Verbi, vi terntinum ei se crini nanter unita equo. vel lapidi, denominare illum perso tem sine quo non siluarcturixe speeitica indinam, sed suppositum vidualis umio. Dixi Ineasntent nam in mea, natu- Obdie potest I. Id tantii micr secum natura hu ra diuina non inere concomitanter,s d per se commanaumtur , quo natura humana per se indiget; municatur cum spiratione passu. Spiritui sanctor
o .., is per se non indiget, nisi sola ac praecisa subsistentia Uerbia nam ea tantum perse stione natura humana per se a Verbo indiget , quam accepisset a proprio suppost, sed proprio supposto non accepisset, nisi puram e praecisam subsistentiam:
ergo eam tantum accipit a Verbo succedente loco proprii suppost Maior probatur. Illud tantum pei secum natura humana unitur, quod cuin . illa constituit unum per seri hoc autem est sola &praecisa subsstentia Verbi nam quicquid ultra illam cum natura humana unitur, aduenit illi utenti ultimo completo inesse substantiali undensi pocos sit constituere unumper secum illa. Nego maior. R . Etenim eum iratura humana non tantum per se unituri quod necessu tum est ex parte ipsius, ted et-
Ad i argument primae disting. maior filiatio a , Aia. quam Christus vi homo habet ad Deum, sum atur a. μα-- in unione hypostatica, ut invii ad filiationem habendam, concedo ut informi conserente cerestum formalem filiationis nego: nam haec est ipsa hypostasis Verbia solo Patre genita. Adprobat.ὶChristus ut homogeneratur naturalis situs Dei per unionem hypostaticam , qua est effectus totius Trinitatis, nego; qua est via se nexus copulans cibum cum humanitate, concedo uti sub hac formalitatevnio respicit solam hypostasin Verbi ciusque diuinam generatione , ita sub hac formalitate est generatio hominis, vi naturalissilis lius aeterni Poris: nam ut sic est generationaturalis silii Dei per den
340쪽
minationem, idiomatum communicationem ab Ad eonfirm nego Christum ut hominem non ι. ipsa aeterna peneratione Verbi Pari modo uni denominari Deum a Deitate sibilix postatice unita. Adransirin. hypost. vi effectus respicit totam Trinitatem,conas Ad
cedo ut via& nexus ad hypostasin verbi, ec spieit totam Trinitatem, nego: quia sub hoe respectu est fundamentum filiationis diuinae in Christo ut homine, non inuitur, quod ut est fundamentum id respieia totam Trinitatem. Dic s. Neque sub hoc rei pectu uni hypost. respicit aeterinum Patrem, sed bolum aeternum Filium ergo neque sub hoc respectu est via ad naturalem filiationem aeterni Patris quia generatio non solii debet respicere terminum, ad quemestvia, sed etiam principium, a quo est origo Resp. Respicit solum aeternum Filium immediatὸ ω r-
maliter, concedo; mediate 4 denominati uri nego: nam licet immediate respiciat sola in hypostasin,&generationem aeternam verbi, eum qua tantum v-nitu i mediate tamenis denominaturi quatenus per communicationem clomatum includit aeteris nam generationem Verbi res ei etiam aeternunt Patrem quod sussicit ad filiationem naturalem Per communicationem idiomatum. Nam seu thecnon est intrinsece&esntialiter generatio sed tan-elim extrinseceis denominative a sorma , eum qua unitur ita non debet seipsa intrinsece&sor-rnaliter,sed mediante formi, cum qua substantialiter unitur respicere principium generativum. Ad a nego sequet Ad probationem concedo, eo calu Patrem,&Spirutun sanctum ut homines habituros naturale ius adis amΛ beatitudinem: nego tamen ad illam habituros ius ut ad haereditate.n, sedui ad proprietatem sibi debitam eo m a do, quo aeternus Pater,in Spiritiis sanctus habent naturali ius ad Matitudinem, non ut ad haereditatem, sed ut ad proprietatem , ratione naturae diuinae sibi debitam solus autem filius habet naturale insad illam ut adhaereditaremiquia solus proee- die vi suae producisonis ut uius,&quidem ut Deus cssentiaster ut homo ver communicationem idi
V1. Ad confirm nego' eonscii. Etenim si Pater , aut πιινημα Spiritus s. incarnaretur , neuter esset vel filius adoptiuus, velis turalis,sed Pater qαὶ homo,esset a. uim Puer;Spiritus S. qua homo,essct tantum Spiritus Luterque cum iure naturali ad gloriam vi ad ptoprietatem sibi debita. Non enim L quitur, quddii aliquis non sit filius naturam, eo ipso debeat esse filius adoptiuus;vri neque inhumanis vix eu forma adoptionis,& siliationis naturalis, utraq; lit positiua,potest subiectu ab utraq; reipsa praescindere Ad 3. nego antec nam Pater ut homo, reduplicandos positum esset aeterni verbi Pater: uti per aduers Criristus ut homo, reduplicando suppositum,est Pater sui ipsus:quia per aduers Christiis ut homo est naturalis Filius totius Trinitatis.& consequenter etiam sui ipsus, ut importat suppositum. Ad . ut Christus ut stomo lanaturalis Filius Adsuoia lius aeterni Patris,necesse non est,ut ipsa humanitas referatur ad Patrem, sed satis est. si compositum ex humanitate&supposito, quod significatai per mammo, resciatur ad aeterniura Patrcm:nam sie non humanit is,sed constitutuine humanitate sup-nosito est naturalis Filius Dei,ita ut Christus vi ho in sinaturalis Filius solius xl. rni Patris necesse non caevini unianitas reseratur ad Patrem,sed sussicit si compostum referatur ad Patrem. Vnde licet Vc bum non informet humanitatem, intrinsecet men illam Lippositando, constituit eum illi unum; ac proinde tot viii ex ea,& Verbo eoostitutum intrinsece refertur ad Patrem. Ha
r. Ne est eadem ratio de columna, quae denominatur dextera. vel nistra a dextra vel sinistra animalis; quia haec est omnino extrinseca columnae, Deitas autem est substantialiter& intrinsee unita hute humanitati; proinde non extrinsece,sed intrinsecεco ostituens unum per se eum illa, denominat eonstitutum substantialiter Deum.
Anchiniusifilius Virginis liatione rea hereata in ipso existente.
P RiMA sententia negat, Chi istum esse realiter filium Virginis per filiationem reatam in ipso'
existentem, sed per solam relationem realem maternitatis ad ipsum terminatam, eo modo, quo Deus dicitur realiter dominus , non per realem relationem domini in ipso existentem sed per realem subiectionem dependentiam ereaturae ad ipsum: sensis l. ι33M'. ID.mem. 3 Lintra quodlib. .-egyS i .. - fart. u.n tri. s. Cato. Me .ibid. Aser.
Fundamentum:stiatiotiis subiectum non est na itura,sed suppostumii Christo autem non est se postum creatum, sed increatum:Iuppositum aliten, increatum non est capax nolli thpectus resis igitur in Christo non est filiatio reata realis ad matrem , distincta ab ipsa filiatione inereara ad Patrem.Minor prob.non natura, sed suppositi denominatur filius: ergo non natura sed stippositum est subiectum filiationis.ciuia forma denominae subi ii, cui inhaeret;ergo si filiatio inhaereret natur deis nominaret illam filiam. illud est filiationis subiscium, quod est adaequatus S completus rerminus senerationis hie autem non est natura,sed i uppoistitum jam completus terminus generationis est subsistens igitur Appostrum, non natura est subiectum filiationis. Confirm. Filiationis inerratae sub Cassim. lectum non est natura diuinae,sed suppositum:ergonee filiationis creatae subiecium erit natura,sed suppostum
ta. in ipso existente essifilium Virginis . Seoriis 3
sta,vessit realis situs Virginis filiationei distinctei si Fuadam.
liatione aeterna attri aerem: lillici hahe rara linia monam vera generatione a matre ac pramve conis c d lint ad licet arti, qui cu 'Damasic. 3. FukLe. a duas ἐnati ilitates,duasque generationera, alteram aeternan, ratione naturae diuinae,si mimtemporalam ratione naturae humanae . admiriun in Christinatim mediatum subiectu siliationis est illud idem quod est
immediaium subiectum generationis sciliternor suppositum, sed natura. nam filiatio est relatio immediate consequens generarionem; ergo in eo se lecto immediate reei ruri in quo reeipitur gener tio ipsa, vi inductione eonstat in omnibus aliis relationibus consiquetibus actionem producti ad pr duccntem relatio enit effectus, quam dicit calor productus ab igne in aqua,nsi recipitur immediateia aqua, sed in calore. Quod inde constat, qui