장음표시 사용
351쪽
Disp. XXX. Di testates mi uab Chrisi Domini. Sectis L 31
nem, filiationem non potest autem dici duo filii, duo geniti,duo nati;quia hoc importat duplex sup politaim Sicut dici potest Petrus bis genitus, semel pcrnaturam, iterum per gratiain;nequit autem dici duo geniti,quia in priori propos geminatur tantum fornia in subiecto in posteriori geminatui subiecturia. Vnde prior denominatio, nati,geniti, fili j stat adiectitue posterior sit bstantive. Di CE sa per generationem liumanam dicitur Christus in tempore genitus filius Dei,etiamsFe- Neratio humana non contulerit Christo esse iiiij Dei. sed solum esse fili hominis ergo econiicrse, poterit Christus dici genitusin filius Viiginis per generationem&iliationem diuinam ctIamii generatio filiatio diuina non conferant Christo esse
fili Virginis, sed esse filii Dei. Resp. Nego conse l. nam potest generatio humana Christi substantialiter coniuncta cum generatione diuina, per idiomat uiri communicationem ab ipsa generatione diuina denominari generatio fili Dei,ae proinde denominare Christum in tempore genitum fili tim Dei.Non potest autem generatio seu filiatio diuina
De potestate spirituali Christi
An, quotuplexis qualis fuerit in C so stiritualis Io est lDic mi Fuit in Christo spiritualis potestas z.
autem sui haec spiritualis potestas, promerendi, intercedcndi,tegendi, ac dirigencli homines percongrua media ad finem supernaturalis beatitudinis. ad quam nobis recuperandam incarnatus,pastiis,&mortuus est. Tum quia tam potostas Sacerdotalis, quam legi nativa ae redemptiua, in quas haec
denominari generatio seu stiatio Virginis, coi - Ahii uili, i est, Chiisti vidis a
seqtienter denominare Christum in tempor Soni Q concilij definitur fuisse in Christo, ut mox. Vndetum' filium Virginis, nisi ipsa generatio iliR haee potestas est e nexa cum potestate mystici capitis, cuius non solum est, vitalem gratiae motum
tio diuina sit a Virgine,cum nequeat aliqliis denominari filius& genitus alicuius, nisi ab illo sit via. principio gignente. Quamuis igitur idem filius Dei dicatur etiam filius Virginis pc communicationem idiomatum quia idem homo, qui secundum humanitatem est lius Virginis, secundum diuinitatem filius Dei non dicitur tamen filius imginis secundi im filiationem diuinam, sed secundum filiationem humanam , quae substantialitereoni liniata cum filiatione diuina 'denominat Christum Deum, genitum Ἐlium Virginis. Vnde uti si generatio humana Christi non esset a Virgine, non posset denominare Christum Deum genitum Virginis: itai filiatio humana non esset in Christo a Virgine, non posset denominare Christum Deum situm Virginis.
Ad undam.oppositae,eonced. maior de subiecto denominationis, neganda de subiecto inhaesonis: Sicut subiciatum denominationis producentis est totum suppositaim, licet inhaesionis si tantum natura.Vnd utraque probatio tantum concludit de subiecsto denominationis, non inhaesionis Ad instantiam resp. non semper formam denominare subiectum inhaesionis, sed denominationis uti ex Arist. non dicitur anima,quae est subiciatum inhaes nis,sed homo, liti est subit cium denominationis, intelli ere: quia sunt quaedam sormae,qua licet habeant subiectum inhaesionis distiniatum, in coramen non recipiuntur, nisi quatenus stipponitur comple- tumuli imo complemento proinde non circi minant proximum subiectum in hamonis.nisi vi iam completum ultimo complemento Ad confirm.
resp. I. negountec. nam etiam filiatio increata immediate recipitur in natura diuina ut hypostasis in in propii natura. 2. neg. conseq.tiim quia filiatio immediate sequitur generationem in diuinis autem solum suppostum,inhumanis vero non solum suppositum,sed etiam natura generatur: igitur potior est ratio, cur in diuinis filiatio in solo supposito, in humanis in scit i natura immediato recipiatur. Tum quia filiatio increata constituit formaliter suppositum constitutivii in autem debet esse
in ipso constituto stiatio veris creata,cum non constituat formaliter suppositum. non est ratio,cur debeat in illo immediatia recipi. Te Incarnatione Tom. VLin membra influere,c que perenni spiritualis vitae motu vegetare, sed et lain certa legit in norma dirigere,ut alubria recipiant, noxiarcipuant. Ad quaruspiritualem potestatem allusit Christus Dan. 18. Regnim meum non est de hoc mundo: me dicit, inquit Chrysolh.quoniam non tenet ervum, ut hὰ Rucitem νem tenent, se quoniam des. per habet principatum,qui
non est humamin, sed muli masor Meiarior. Dico a.Haec spiritualis potestas in Christodi R. uiditur in Sacerdotalem Leginatiuam & Reclam ceml ρώptiuam: quas omnes fuisse in Christo explesie definit Trident.s .a2.e. I. 2. se . 6.cam6.8 qu ad Sacerdotalem definitur etiam in Concilio Epheseamque probat Epist ad Rom. a cap. I. Leginatiua colligitur exit. Matib quibus Chiistus testatur,
sibi datam esse omnem potestatem; Euntes ergo do cete omnes gentes baptarantes resaec docentes eois=-are omnia quacumque mandiu vobis. Quae potcstas
est necessario coniuncta cum potestate instituendi Sacramenta cum Sacramenta instituere, non se m aliud, quam leges condere,homines ad Sacramentaeum certa subiecti dispositione.& externo ritu sit scipienda obligantes.Αt de fide est,ut Tradent desinit sus . n. i. Christum fuisse nouae legis Sacramen torum institutorcm. Confirm hanc eandempore Canino. statem leges fercndi, licet non cum cadem amplitudinemexcellentia reliquit suo Vicario suprat tam Christianam Remp. Demum potestas redemptiua in Christo definitur ab reae Cain.2I.ad Calat. 4.Misit Sem suum βαmfactum ex muliere, factum
si blege, ut eos, nursiablega reant, red meret. Lad Timotb.2. seu dedit redemptionem semetimum pro om-νuf- R. atlti . hic fuit potissimus Incarnationis finis, Satis
vi homines a peceat captiuitate redemptos ad finem sit pernaturalis beatitatis perduceret.Fundam. omnis haec triplex potestas fuit in Christo necessa Furia ad perfectum munus Mediatoris. Nam munus muis persecti Mediatoris exigebat, ut pro nobis Christus apud Dcum intercederct, quod praestitit ut Sacerdos ut condignum pretium ac satisfactionem pro nostris culpis offerret, quod praestitit Ore.- demptor; ut omnibus certas leges ac media praescriberet ad aeternam salutem consequendam quod praestitit ut sit minus legislator a spiritualis animarum pastori hoc enim triplici munere Chiis us e Domi-
352쪽
3α st XXX. D pote testirituasi Chrissi Domini. Sectio L
Dominus perscctissime humanam salutem rusti l Deo, apud quem intercedit, ratione naturae hu-
Per primam ergo potcstatem Christus munus summi Sacerdotis exercuit,dupic sacrificium pro
nobis offerendo,incruentum in Eucharistia,cruentum in ara erucis, ua oblatione consummavit1nsempitem sanctificantes.Obtulit aut cin seipsum insa..crificium non solum in recognitionem supremi domui j, quod Deus in vitam & mortem habet; sed tum in gratiarum actionem, pro benefici jshumano generi collatis; tum in expiationem nostrorum cccatorum. Et quamuis in primo &seeundo fine uerit ipse Christus ut homo comprehensus; nam etiam ipse ut homo recognoscit Deum tauthorem suae vitae Livortis, eique pro benescijssbi collatis gratias agere icnetur, non tamen dici tur pro se sacrificium obtulis ut testatur Ephetur. quia pro se ac iiicium offerre, importat indigentiam aliquam,quam Christus pro seipso non habuit. s. Caeterum hoc suit in sacrificio Christi singulare, quod idem simul fuerit Sacerdos,& hostia: Idem ergo Sacerdos, idem e hostia, cruaterdotium, inquit Ambros s. de Fide e.ss,e Et Ephes p. i.ριtulo De Christisancti . ut tom. i. Concit. p .pag. IOT. questa tamen, inquit,pontificio munere fungatur, ut alio--m Sacerdotum more, externum, hoc es, a se ais
tissima ita hostia se stratuale Muca toma. Idem quippe seipsumis cruenteti in ara crucis, cincruentu in Eucharistia Deo linatri in sacrificium obtulit. Quo fit, ut tam ex persona offerente quam ex re oblata hoc sacrificium infinitum accepcrit,a
6. Nee quidquam minuit rigorosam huius sacrifi-eij natura,quod Christus seipsim non mactauerit, quod ad victitnae oblationem requiritur; quia suss- eit,ut seipsum sponteae libere morti obtulerit:cum in libet a potestate ipsius fuerit,a morte se liberale, saltem pro eo tempore,quo illam passus est, ut ipse
ostendit verbo, Ioan. IO A - tollit animam meam
a mesed opono eam a meipso: de facto,quando Ioan. 18. ad illa; οβ bis inimici eius,aLerunt retrorsum, ceci uu in terram.Neque hic inferre licebit, etiam Martyres, qui sponteae libere se morti obiecerunt, seipsos saetificassemam Martyres nonsuerunt a Deo, vel ab aliqua communitate ad hoc munus seipsos per martyrium sacrificandi specialiter assumpti,quod ad Sacerdoti munus requiri-ων. tur,ut ex ipsius d cfini. ad Belis. q. constat. amuis
Iareo modo Martyres dici possint seipsos obtulisse in sacrificium Deo,quo pacto quicquid in recognitionem supremi dominii Deo offeitur, sacrificium appellari potest., Potestati Sacerdotali per se annexum est munus
Mediatoris,nam licet non omnis Mediator sit Sacerdos,omnis tamen Sacerdos Mediator sit oportet. Vnde Polus Mediatoris munus cum Sacerdotalieoniunxit Hebr.8. o. 42. Est autem Mediatoris
gereor niseeos inter quos est Miasator Quocirca, ut Apost. ad Cal.3 testatur, Asia ator unius non est, sed ad minimum duorum,& unius, apud quem intercedit, alterius, pro quo intercedit. Unde de- . et uti iusque voluntatis esse conscius utriusque conditionis particeps. superior quidem eo,pro quo intercedit; inferior vel o illo. apud quem intercedit. Quod munus optime quadrat in Christum, qui perfectim conscius est voluntatis Detis hominum , nec non utriusque conditionis, naturae . particeps; supcrior quidem homine. pro quo intercedit, ratione personae diuinae inferior velo
Porrci quadruplex potest esse Mediatoris munus. II. ut arbitrum a partibus constitutum coetnoscere .
causis, ae dirimere lites controuersias earum. Cia is 2.ad modum proxenetae conciliatorem ac inter-avi. pretem agere duorum, aut plurium inter se stipulantium ae spondentium vel contractum ineuntium . . apud aliquem pro alio intercedendo. pro alijs satisfaciendo.omnia haec mediatoris munia pia stantissime exercuit Christus. Nam i fuit internosin Deum,non quidem a nobis, sed a solo
Deo arbiter constitutus, in causa criminis laesar Maiestatis diuinae tum propter commune peccatum protoparentis tum propter 'peccata propria
personalia ingulorum; itemque grauissimam inter nos& Deum diremit, non nos,ut merebamur, damnando:sed a Deo veniam liberationem nobis obtinendo. a. ad modum proxenetae egit inter-pietem in eontractu ineundo inter Deum vitam aeternam nobis spondentem,& nos ad eius praec pia seruanda obligando.3.pro nobis interpellauit, eontinuo Vivens per semetin.m apud Patrem,interpellat. q. perfectissime ossicium Mediatoris egit, condignam pro nobis satissaetionem Deo Patri
offerendo:Flam,quippe,. se torraei dominum homo Chrictus I Esus,qua dedi siemetan/ιm redemptionem pro multis I Ad T amotb.2.Ex his colIigitur, quo impacto Sacerdotium Chiisti dicatur aeternum, non raseria in
quidem quoad proximam potestatem, munu, '. st 'sacrificandi, quod post diem iudiciscessaturum est sed quoad munus ossicium pro beatis intercedendi,varias illis giatias accidentales &reuelati ne a Deo impetrando. Per secundam potestatem Legistativam Christus leges condidit uniuersales Sacramentorum,
firmas ac stabiles pro tota Eeelesa, variosque ritusae praecepta a tota Christiana Rep. seruanda: quorum obseruatoribus suam gratiam & gloriam adiunxit. Eandem potestatem; non quidem Legislatiuam Sacramentorum, nam haec ut ossai neruos totius Ecclesiae voluit esse firma ae stabilia, sed de modo & ritu Saeramenta ministrandi, alijsque rebus ad salutem pertinentibus statuendi, nec non
suas leges interpretandiae declarandi,nouaque praecepta iuxta occurrentes occasiones condendi, reliquit suo Vieario in terris. Cum lite authoritate legistativa annexa est Iudiciaria potestas, quam D. Dis . Christus non solum exercet eum instulis homi-υ Iussiria nibus ex hae vita decedentibus, sed etiam eum omnibus in unum extremo iudicii die congregatis, iuxta illud Dan. Potinatem dedis ei iudicια- facere,
quia filius hominus. Eiusdem quippe est,tegesserre, de legibus iudicare, quo pacto a subditis seruentur. Cum hae eadem potestate leges condendi est etiam annexa potestas easdem abrogandi eum multis dispensandi .varia priuilegia concedendi Αn 3 sub ijsdem legibus comprehensus si Christus vi Di uli homo saltem dum erat in via. Ratio dubit.Chri stus Isaith. v de se dixit Non veni soluere legem. sed ad plere de de facto illam adineuem seruauit, tam veterem, ut constat ex ipsius Circumcisione, praesentatione ad templum Hierosolymitani templi visitatione, paschalis agni immolatione quam nouam,ut constat de baptismo, quo voluit a Ioanne baptizari de quadragesimali ieiunio de Sacramen- n. a. tali susceptione Eucharistiae quam procul dubio tisau. cum suis discipulis in ultima eaena suscepit, visis. tom.Verum dico Christum neque vi hominem in ..hie mortali vita degentem, suis te sub lege,ves a se, vel a Deo lata,de iure coinprehensum, loquimur
353쪽
S L . XXX. De pstestate stirituali Chris Domini Sectis di si
de lege pure politiva, nam ad legem naturalemi nebatur iii re ipso naturae M. Om. .p.q. 7.art. q. ubi negat, Christum fuisse obnoxium legi: quam sequitur Suam Ἀθ. M.fili. 2. Recent. Rati omnis lexpolitiva, tam a Deo qtiam a Christo lata,per se Oidinatur ad dirigendos homines ad salutem consequendam: unde vel est de consequenda remissione peccatorum, vel de gratia aligenda conseruanda Christus autem neque ut homo comprehendebatur sub hoc fine cum nulla indiguerit peccatorum remi Isione,aut praecepti obseruantia adgratiam ibi augendam vel conseruandam: nam sicut illam totam simul in instanti suae conceptionis accepit independenter a suis operibus, ita non indigebat aliquo opere ad eam conseruandam vel augen- s. dam. Ex his a sortiori constat non fuisse Christum subiectum legibus humanis: quod non obscurcin-- lie,uit ipse Mail. I . tum quaerens a Petro, saΜι
L . lyssuis,an ab heni, respondente Petro: Ab alienu, conesus Christus Eri libera sunt fi j. Et ratio id etiam demonstrat nain Christus etiam ut homo, ratione unionis hypost .est superior omnibus Principibus inegibus terraea ergo non poterat torum legibus obligari Ratio dubit solum pro bat, Christum voluntatie&defacto, non ex obligationes iure legem seruasse uti de iacto serii re etiam voluit legem humanam de tributo Regibus terrae soluendo, ad scandalum vitandum Dautem, inquit Petro, nari standisa aemu eos, vade ad
Anaxe potestas legistativa Christi se extendat t etiam ad angelos irima ratio dub pro partes Lsirm est potestas iudiciari Christi se extendit
etiam ad angelos ex S. Nom. 3. Paruen. 4 O. art. 5.
Rari L ex x.ad Corinth. 6. An nescitis quomam angelos uἀ- eabimm 'crgo ad eos etiam se extendit potestas te ginatiua eiusdem : nam iudiciaria pote, stas est propter legi satiuam, ut subditi iudicentur de obieris uata vel non obseruata lege. a. Christus cst eaput ctiam angelorum,ex disp. 17. at potestas legistativa per se connexa est cum authoritates dignitate capitis: igitur etiam eorum lesinator Ratio dub. pro parte negatiua ust, quia cum angeli sint intermino vel beatitudinis, ut boni, vel damnationis, ut mali, non videntur amplius esse capaces directionis ad sinem, Meonsequenter obligationis lagum,
Til. sunt quaedam normae directivae adfinem consequendum.
I .m Di, Dico omnes angelos subiici potestati legistb-
νmaii. . tiuae hi isti malos coercitiuae bonos directivae; non quoad internam dilectioncm circa ultimum finem.sed quoad externam gubcrnationem.& ministeria ex eicenda, tam circa se, quaria circa homines Prob. r.ex Matth. vlt Sata est mih omnis potestas in eartior in terra quae verba cum fiat uniuersalia, neminc a Christi potcstate excludunt. Secundoc I.Corint. I ζ.Omnia,inqui in post subiecta
Di .nempe Christo In quem locum 9selmus:
Omnia quacumque sunt in iurestate totam reatura
sa prater eum Patrem,qu subiecit ei omnia Ham .imiat intelligenda ei sententia vi πιhil sit, quod non rn-bit
elit,nec calestialia in eo quod eiFubiecit omnia,nihild misit nosubiectum ei in niuersitate craturarum.Πac mintelιone protulit Vatet istamininersalem sententiam,vinusiafacere viae exceptiovem sed vel voluntariam,vel necessariam subiectionemomnium demonstraret.Nec refert, quod ibid. subdat Apost. temne dum vιdemus omnia subιecta sis nam ut idcm
Ansel explicat, solii male intelligit Apost devoluntaria subiectione hominum perfidem perquam non omnes sunt ei subiecti,quia non omnes in eum
subiiciantur coercitiuae potestati Christi, prob.ex Matth. . ubi Daemones ad Chi istum clamant:
Quid nobi ortibi Iesu Fiti Deras emitila cante tem-pm torquece nos. In quem locum Hierony. Non esu, incluit,voluntaria saconfessis, auam praemiumsiqu3- tu confitentiumsed necessitatu extorso sua costat 3ππι'Lypro hanc potestatem coci citiuam in aemones communicauit Christus suis Discipulis, Lmea Io. Domine etiam daemon subori Iur nota anno-mιne tuo: eandemque potastatem communicat suis sacerdotibus
Ratio Angeli mali iure sunt Clitisto subiecti:
sed ab hac subiectione non sunt per ipsorum rebcl e botu 2.lionem excinpti:ergo adhue manent iure subiecti MN eoeteitiuae potestati Christi Maior constat, nam Christus fuit omnibus Angelis ali incipio creationis propostus ut caput&duxόui Obedire deberent, viz.to. Minor prob. sicut rebellio angelorum non
abstulit a Christo potestativum dominium super ipsos ita nec ab ipsis legitimam subiectionem ad christum. Qiiod autem angeli boni non sint capaces directionis circa ultimum finem prob. circa it Dis motri tum persectissime diriguntur visione beatifica quae im rus. elate ostendendo beatis Deum in seipse persectis-liine illos dirigit, absque aliis legibus, inordine ad
omnia ea quae ad talem sine micrfectc conseruandum conaucunt a qua directione ncm possunt Beati deflectere, eum necessarid illam sequantur eadem necessitate, qua adhaerent Deo summo bono. Qiiδd vero ijdem snt rapaces externae directionis& gubernationis, patet: nam multato sunt tum Sedexternaeire se, tum circa homines exereerc,ad quae vi vi Iurirnatis. sonis beati sicae non diriguntur ergo circa ea pocsunt peculiaribus Christi legibus ac praeceptis instrui ac dirigi;vt quo pacto gerere se debeant circa inferiorum angelorum illuminatio nem hominum elistodiam, uniuers gubernationcm daemo-'num resistentiam,&c. Ad I .rationem diib. concedo,iudiciariam Chri is. sti potestatem se extendere etiai ad Angelos. non adprimam quidem quoad praemium&poenam essentialem,derat. dubita
quibus iudieati sunt post absolutam corum viam ab eodem Christo vi Deo.sed quoad praemium &poenam accidentalem,ut eit. Iu testatur SDoctor:& consequenter non potuerunt angeli esse subiccti legibus Christi, hominis in ordine ad praemiuri poenam essentialem,in ordine ad quae fuerunt ditecti per leges a Deo tantum latas. Eode modo resp. s. ad 2. rationem dub. potestatem legissativam Clui
sti tantum se extendere ad angelos,quoad praena ium poenam accidentalem,non quoad essentialcmi ad
quae non potuit potestas egissatiua Christi, nondum ut hominis existentis se extendere: nam haec
telligatur e subie tum,praeter eum,qua ivviuersa sub l cum in subditis operetur per praeticum dictamc ' iecusolus emm Deus excipitur ab hac subiectione. 3.e imperium legi natoris illis intimatum promul- illis ad Hcbr. a. In eo quod omniae subiecit, nihιIH Pgatum,operari no potest, ni sexistat ipse legistator, misi non subiectum ei. Quem locu in interpretans liui legem serre debet. Nee est eadem ratio de cau- idem Ansci. Dum dicit,inquis,omnia, nee terrena ex l salitate meritorum,quae ut causent, susticit,ut prae- T DLirnatione Tom. VI. uisa
354쪽
3 et 8 Dist. XXX. De potestate trituali Christi Domin Secti L
uisitantiim piaecedant inscientia praemiantis:quia i Dico . Potestas legistativa Cluisti excedit omnia cautant, nisi per modum obiecti moraliterino nem aliam potestatem legislativam, cuicumque ueni: voluntatem praemiantis, ad quod susscit obiectum tantum praevisum. Lex vero cum debeat obligare mcntes subditorum per practicum dictamen cimperium legislatotis, externa voce, aut scripto pro inuigatum, non habet vim obligandi ante exilientiam ipsius legist.itoris nam antequam exist i legisllator, lex nondum est extrinseco signo promulgata habet tamen vim obligandi, si semel fuit Luginatore extrinseco signo manifestata,quia
tunc sum cloaiani sistata moraliter continet imperium&voluntatem Icgissatoris,ctiamsi non existat. Α rationem dubit pro parte negativa, concedo, angelos no esse capaces directionis circa ultimum finem, circa quc ni vel sunt intermino consecuistionis, vi boni; vel in tei mino perpetuae separationis, ut mali: esse tamen capaces circa fines particulares, circa quos possunt aliter&aliter se habere ac
proinde legibus ac praeceptis obligari ac dirigi. Demum per tertiam potestatem eremptiuam De AEt Christus non modo codignum pretium soluit pro . 'm captiuitate totius generis humani, sed etiam proreparatione ae restitutione omnium bonorum,quae
purae creaturae communicatam: I. in connatura eraniaν
litate hab-di hane potestatem: nam Christo etiam iuriis tiqua homini,connaturaliter debetur spiritualis po- Itestas legi natiua supra omnes creaturas Intelleciua-ta tales: scilicet ratione unionis hypost.humanitas Chri-s .m. sti redditur ab intrinseco dignissima potustatere Miurauis: gendi ae gubernandi chnnes creaturas intellectua- mles. Etenim si verum est, quod Arist. dixit, esse aliquos ad regendum & gubernandum a natura formatos,qui nempe iudicio, prudentia,&politica vi tute longe caeteros antecellunt quanto magis id verum erit de Christo homine, qui sapientia, iudicio, prudentia, Tanctitate infinito interuallo
antecellit omnes intellectualis creaturas32.In uni M.
uersalitate obiecti nulli enim creaturae hactenus et communicata est te istativa potestas cum ea m-iuersalitate cuim qua communicata est humanitati Christi,non solum supra homines, sed etiam supra angelos; ite tantum in ordine ad externam gubernationem,ueium etiam in ordine ad internum
regi incit. Nam licet potestas leginatiua Christi ut hominis non se extenderit ad homines, Langelos per peccatum primi parentis amiseramus, ut ἀψ viatores ante ipsius aduentum, cum ad illos non
. 6. cum hoc pretium nostrae redemptionis non sit diuersum a valore operum Christi, quibus nos
Dico 3 potestas sacerdotalis Christi superat omnem aliam volcstitem sacerdotalem I.in sundamento: nam christi potestas fundatur in unione hypostatica eum ipsa persona diuina,a quivi cha-V.. r. . . racteristica nota unciain signata humanitas digna ,. . ias' secta est sicerdotes potestate.omnis verb alia sa- ιοι aliam cerdoralis potestas vel landatur in sola extrinsee, denominatione Dei,. aut populi cligentis vel in characteristica qualitate, quae est quaedam accidentalis participatio potestatis Chri sti, ut est sacerdotalis potestas nouae legis. 2. In obiectois materia circa quam: nam potestas sacerdotalis Christi habet pro obiectori materia Christi humanitatem, infinita et bi dignitate sanctificatam:qua potestas sacerdotalis ministrorum nouae legis etiam habet, sed non cum ea plenitudine in ordine ad effectus. causandos; Christus enim illam habuit sine ulla limitatione ipsus velo ministri, in ordine ad limi-3r talos effectus iuxta Christi voluntatem. 3. In independentia spiritualis potestatis Christi, Messicacia impetrandi nobis dona sit pernaturalia: nam in ijs impetrandis non erat Christi potestas sacramentis alligata, uti alligata est potestas sacerdotalis Ministrorum nouae legis; & praeterea virtutem impetrandi habebat infallibilem; quam non habet potestas sacerdotalis Ministrorum nouae legis nisi in virtute sacramentorum , quibus in operando est 31 alligat In exeellentia potestatisinam potestas socerdotalis Christi in genere sacerdotalis potestatis est suprema: eum in eo genere a nulla alia pendeat, omnes aliae ab ipsa vel ut effectus a causi, ut potestas sacerdotalis Ministrorum nouae legis; velut signum a principali significato,aut figura a veritate, ut sacerdotalis potestas Ministrorum antiquae legis. Vnde potestas sacerdotalis Christi dici tu potestas excellφntiae eo quod sit suprema in suo genere de ratione autem supremi in aliquo
genere est,ut a nullo alio in eo genere pendeat,&omnia in eo genere pendeant ab ipso. Nam tametsi potestas sacerdotalis Christi pendeat a Deo, ab illo tamen non pendet, a sacerdote,ciim nequeat Deus esse sacerdos,sed ut a supremo largitore Omnium bonorum. potuerit se extendere per practicum dictamem imperium externo signo promulgatione manifestatum, extendit tamen se ad omnes tam homines quam angelos in termino constitutos, nec non ad omnes homines post ipsius aduentum futuros, τι supra. . In excellentiain autholitate non solum svniuersales leges condendi,abrogandi,eommutan
di,dispensandi cum quibus. quando voluerit;sed ' etiam in potestate e gendi alios atque alios uni
uersala iacic si principes ac pastores, suamque authoritatem, licet non cum eadem persectione, independentia, Muniuertalitate, illis communi-
Se dum quam naturam conueniat cis
Ito munus acerdotis, Mediatoris N Redemptoris, nec non stiritualis potestas legistat ual
DV sunt Haereticorum nostri temporis oppositi errores,quos resert Beliarm L .d Cis, cra
Horatidiatore. Alter Franc Stancari, qui Oiscium . . r. es Mediatoris.ae proinde sacerdotis, ac Redemptotis Fν. Sι-ca
tribuebat soli naturae humanae Christi, non solum ut principio elicitiuo quo, sed etia ut principio op rativo auod, ita ut suppositum diuinu in nullo modo, neque ut principium et itiuum, neque ut principium dignificatiuum ad ossicium Mediatoris concurrerit sed sola natura humana diuina virtutes stentata, fucrit sussciens principium tam elicitiuum, quam condignificativum actionis medianiliae saetificandi in Christo. Nullum fundam. nostra dignum impugnatione Alter Caluin contenden ' T. tis, ad officium Mediatoris utramque naturam tam L diuinam, quam humanam aeque per se concurrisse:& quidem diuinam non suille tantum necessariam ad condignificandam operationem Mediatoris,sed etiam ad eliciendam Nititur hic error his aris gum . . ossicium Mediatoris in scripturis thibuitur
utrique naturae, diuinae, humanae, . Granth. DQι, nempe Deus nos reconcitauisb per Christum. Quod magis explicans. Quoniam,inquit, Deus ratam
355쪽
Christo m- .m reconciliani Gnon reputans His defitia irarum. . Osficium Mediatoris non solii inest pro aliis intercedere ae interpellare sed eosdem etiam illuminare ac iustificare: at haec opera sunt propria diuinitatis non sol sim ut principij quia suppositant: ae dignificantis , sed etiam ut
principi quo elicientis ae operantis, non autem humanitatis. 3. De ratione persecti Mediatoris est participare conditionem maturam utriusque extremi: ergo ad Ollicium Mediatoris utraque natura diuina humana aeque per se primo in Christo
3ε. Dico I munus sacerdotis, Mediatoris, Re- φηςωμι demptoris non conuel ait Christo ratione naturae quem interpellat,&mereriir, ratione naturae diuinae,sed humanae non erit sacerdos, Mediator, &Redemptor ratione naturae diuinae.sed humanae,ut principi eliciti ut quo. . Dico a munus sacerdotale, mediatoris, ae reis demptoris ita conuenit Christo ratione naturae humanae,ut principi eliciti ut quo, ut tamen idem munus , ut principio operativo ac dignificativo, quod ei conueniat ratione personae diuinae, quae reddit Christi humanitatem tanto muneri digna Hae est etiam catholica sententia, qua in omnes
si esset versia Dem, non asserere remedium: nisi esset
verus homo non praeberet exemplum. Cyrilsus Alexand.
diuinae ut principio elicitiumquo, sed solum rationes de recta fide eis. Nisi Dein vem esse Christin qua es
naturae humanae.Est Catholica sententia qua cum si titita pers uιnem time vel quomodo noItram Magist in S. Thoms. part qarast.22.em mundisi consiti trama mortuis operibus August.Daas docent omnes Schol. Quam expressit Paulus I ad Timoth. Vnm Devi,uniis med ator Deio hominum homo Chrsm Iesu: Non ait,innitiiserem.
1a.de verbis post Augustinus, Christin Iesm ne tu parare secundὴm verbum Actum, sed ad dit homo Medato Dei est hominum homo, Chri Iesem Vt
nimirum per is Homo denotaret naturam .ratione
cuius conii enit Christo Mediatoris munus. Nam, ut August. tib. 2. de peccato origin. cap. 28 ait Non per hoc Med ato es , quod aqualia est Patri per Me enim, inquit, quantum Pater, tantum est ipse distat a nobis'nde concluditi Feriae ergo Asia arre,per quod hemis inferiorPatre. Et Cyrillus Alaxandia rectam dritis. mola adHebricindi, inquit,vitem an
getos,ungitur autem, homo. non ut unctio piad Deitatis naturam, siadsipientissimam distensationem. Dicitur autem unctio in Christo spiritualis consignatio in sacerdotalem potestatem , quae in fintenim C risi non attingit naturam Deitatis, sed immediate tantum versatur ire humanitatem, quae sola est subiectum huius spiritualis unctionis,ac propterea principium elicitiuum sacerdotalis Operationis.Eandem veritatem docet Com. Ephesin φ.Concit tit. De Hs snctificatione eius
P sacerdotio ex habetur rom.I. Cono art. 2pag.MO. IEe autem, inquit, maior, quam qua peccare flos ι,ν
pote Dem Pontifex noster essed - ac secuniam humanam naturam secerdos anesiam, Patrisu proprium coum obtulit,est consecrauit.Et insiti enim, inquit, verum est,Omnem omnin sacerdotem constitus, Uscrificium osserat; neque pari inquam authontatis est oloria cum Deo,cuisuri at,1ntesiet potes,quo pacto Chri non modo secerdotio non stur, qui ita ut omo min6bat, v mmmm diuimtatis sibys confideare ubi tanquam primum principium supponit, sacrineantem debere esse inseriora naturae cum eo, cui sacrificat.
Prob. ratione illius natura, ut principii eliciti-ui us,conuenit Christo munus sacerdotis media ltoris, ae redemptoris . a qua immediate elicuur actio sacrificandi.interpellandi, redimendi, seu eui immediate conuenit principium elleitiuum illius actionis: at aetio sacrificandi, interpellandi, redimendi immediate elicitur a natura humana.non adiuina:scilicet tam actio sacrificandi, quam inter pellandi,ac restimendi, me uiante qua Christus nos redemit, est inserioris ad superiorem Macrificatio enim est culius exhibitio in recognitionem au - thoris vitaexmqrtis; interpellatio est deprecatio ad obtinendum aliquid pro altero: demum actio merendi, est operatio obsequiola ad impetrandum aliquid pro altero exhibitaris omnes istae opera tiones sunt inferioris ad superiorem Deum igitur Christus non sit in serior Deo,cui sacrificat,& apud
nem fissum Iesum,nisi estis Deus. Ratio chri Ratis sesti opera insallibilem esticae iam habeant ad im-IDDM 4. . petrandum, interpellandiim promerendum dignitatem & valorein accipere debent a persona diuina ratione cuius omnia Christi opera erant ac-eeptiissima Deo,iuxta illud Hebrix auduin estprosa reuerentia id est,ut interprete Anselm. secundum hoc,quod ineficu Dei fibusdgnus est reuerentia O ve
Infertur I .veras esse has propos Chri uim M. t. vel, In quantum bsimo est sordos, med ator pedem με - ριον Quia in his particulae M , EMIn quantum, vel quatenus,sunt notae specificationis, cluae designant naturam, ratione cuius huiusmodi praedicata co ueniunt sus lecto. Diezi huiusmodi particulae non solum sunt .. nota specificationis,sed etiam perseitatis: salsum au 'tem est,Christo ut homini per se eonuenire esse laeerdote: quia quod conuenit per se,conuenit omni& semper: atmo omni homini Tempere uenit
esse sacerdotem&c. Ergo saliae sunt hae proposita Nego conseq. nam licet praedictae partieula aliqua
do lint notae perseitatis, non tamen semper, sed tan' 'tum specificationis, designates tantum causam proaximam, ratione cuius conuenit praedicatum subiecto 2.Nego Minor. nam est homini, se non eo . εω ueniat per se esse sacerdotem ac mediatorem, conuenit tamen per se huic homini, propter unctionudiuinae personalitatis non secus ac per se conuenit homini habenti characaerem sacerdotal ,esse s cerdotem ministrum Dei. Cum igitur in huiusmodi propositionibus reduplicetur natura hum na, non praecisd,sed tuncta&eonsignata charactetistica proprietate Verbi, per se in huiusmodi proinpositionibus praedicatum dicitur de subiecto. . Insertur a Vera esse has proposit Chri in M. quantum Chranus siue, ut homo Dein vel in Deos μα shomo,est sacerdos,mediator,redemptor. Quis in his reis duplicatur adaequata ratio praedi eati,tam elicitiua; quae est humanitas; quam condignifieatiua; quae est persona Verbi.Sicut est propriavi vera haec propos. Homo, homo iustus meretur quia in ea reduplicatur adaequata ratio , propter quam praedicatum eonvenit subiecto, quae est homo&iustitia. 3. L csas esse has propos Odirissus ut Dem vel secundiam στεα .
naturam duιnam Uyscerdos, Meuiator, redemptor. quia eum particulae, Iecundumquatenus,dec sint notae specificationis, des signantes proximam causam,& naturam propter quam eonveniat Christo ossicium sacerdotis, mediatoris,redemptoris, cum-
ue hae non sit diuina, sed humatia falsae erunt huiusmodi propositiones. De s IcasI
356쪽
sue Dist XXX. α potestat stirituali christi Domin Sectio II.
Dic Ec non minus ad completam potestatem or,qu gelica irrumeri quam etiam
munus sagerdotis, mediatoris, redemptoris concurrit natura diuina, ut ungens,consignans, dignificans-uam humana, ut eliciens,& exercens actionem sacrificandi,inici pellandi,redimendi ergo non miniis poterit eum reduplicatione Deitatis, quam humanitatis de Christo praedicari potestac munus saccrdotis, mediatoris, ac redempt ris. Nego conseq. quia natura humana ut eliciens concurrit ad munus&potestatem sacerdotis, mediatoris,& redemptoris,in recto, quia concurrit ut principi ut physicum activum operationis sacrificandi,intercedendi, promerendi, quae operatio in recto importatur per sacrilicium, intercessonem, meritum. Natura vero diuina ut ungens, consignans, dignificans solum per se coneutri ad id, quod in obliquo importat actio riscandi, intercedendi, piomerendi, quae est ipsa consignatio.&dignitas ae valor ex persona diuina in actionem
q. Vera esse has proposit Sem est scerdos, m
d tor redemptor. Dein scrocat, interpesia pro nobis,redemit nos Ratio vi H I. vleloi sunt per communicationem idiomatum, quae sunt propria unius naturae,verein proprie de altera in concreto pret- dicari: vere enimis proprie dicitur. απι est homo, homo est Dem riem moritur, hic homo συι.
Atque in noe sensu non solum verae . sed etiam propriae sunt illae propositiones in I. argum pro iamno allatae:quemadmodum uti octor. Io di-cHui, Ilaus Anguines Ecelsam acquisiuisse. Vnde si in hoe sensu.ocutus suisset Caiamin, non errasset. Ad 2.fundam. resp.illuminare austificare per modum ausae essicientis principalis est proprium
naturae diuinae, concedo impetratorie & per modum causae moralis meritoriae, nego: hoe enim est munus sacerdotis, mediatoris, ac redemptoris. Ad 3 concedo, utramque naturam in Christo esse necessariam ad ostietum persecti mediatoris: nego tamen,utramque esse necessariam eodem modo: nam humana est necessaria, principium eliciens actionem interpellandi, quae in recto significatur a potestate mediatoris,diuina virus principium consignans dignificans, quod tantum in obliquo impoliatur a potestate mediatoris. Dico 3 potestas spiritualis legistativa conuenit Christo etiam ut homini ex eis.Matth.viram. Data est mih -nis potesta in eoeloo,n terra. quam
potestatem Christus ipse explieauit de legistativa,
statim subdens Euntes ergo docet omnes gentes. e. Acentes eos fruare omnia quacumaue mandam vo-
. Quod autem hie loquatur Christus de potestate sibi concessa ut homini est eommunis Patrum sententia in hune locum. Hieronym Issi autem, inquit, potes data est, qui paAo ante crucifi-x-,qvi Fusim in tumulo, qm οὐ resurrexit. t Christus,non in laeus, sed ut homo est erucifixus, sepultus,&reiarrexit Rabanus, Non emm, ait Mede taeterna trita uinitate, sed de assumpta loquitur humanisate. Seuerus, Rosia quippe Des metiris Ilio, Dei homini, disinit- carni contulit, quod ipse cum re possedit. Remigius, Et his, inquit, sciendum
quia antequMm Dominus Furrexisset a mortuis, noue-- Angelus sabiectos homim Christo Volens errochristui etiam homini notum fieri qkod data si et M potes in ea lo ct in terra, praedicasores misit, 'm
mus Constat, inquit, quia hoc nonda coeterna Patradimnitate. ed de assumpta humanitate loqmtur,1nqua minor Angelis mimum resurrendo a mortus superpo-Duis omni creaturis. Et nota,pergit idem Au
resurgeret Christm,semina, quem a s conditor matiter assumptum esse viaebant eiure sebam cognouerant. a. Ex Ioan. I . Ss pracepta mea seruauerιtis, ficu or ego Patras me macepta stra ui. Etenim ra- , tione illius naturae Christus piaecepta seruanda dedit Apostolis, ratione euius ipse Patris sui orae inpra seruauit:at Patris sui praeeepta seruauit secundum naturam h nmanam,non diuinam, secundum quam non est praecepti capax ergo secundum n
turam humanam praeeepta dedit luis discipulis seruanda. 3. Haec potestas legislatiua per se connexa 4. est eum potestate capitis sed Christus non solum Psecundum naturam diuinam sed etiam humanant' caecaput omnium, tam hominum, quam angelorum,ex disp. I7.ergio etiam secundum naturam h manam eli hominum, angelori legissator Confiim. .Tridenti U6.can. 2I eodem modo definit, Christum Iesum a Deo hominibis datum fulse, redemptorem, cm fiant,atque, ut legislatorem cui obediam sed Christus Iesus datus est nominibus ut redemptor ratione naturae humana ergo etiam ut legistator Confirmet.ratione unionis hypostaticaedebita est Christo, homini talis potestas legistativa vi communicata est humanitati Christi summa sapientia, summa prudentia, infinita sanctitas. ratione quarum digna effecta est, cui omnes anEeli, momines obediant ., a quo omnes in suis actionibus dirigantur iubernentur. Ex his in- seitur, Christum, hominem leges rcramentorum condidisse,ut seq.rom.
A. Rus ut homo habuerit potest rem impetrandi angelis domin, biu uicquid me voluerit '
PRIMA sententia atsrmat: sequitur ex opinimi ne corum, qui docent, eos tantum fuisse ad gratiam gloriam a Deo praedestinatos, pro quibus praeuisus est Christus sua merita oblaturus. non contra pro eis Christum sua merita obtulisse, quos vidit ad gratiam&gloria a Deo praedestin tos.Nam in hac sententia ea tantum dona gratiaevi gloriae Deus concessit angelisis hominibus, quae chistus ut homo humana sui volutate ijsdem eoncedi voluit. Hanc sententiam de hominibus post aduentum Ct risti defendit Vassura. l. dis ψ.o4.
pro iisdem suis discipulis, ut a malo seruarentur, nee non pro iis omnibus, qui per vel bum suorum discipulorum erant in seipsum credituri a Cnri F a', stus vocando Apostolos ad Apostolatum gratiar vocationis illis impetrauit: eodem modo dicedum est de Zachaeo, Magdalena, bono latrone, Malijs. quibus gratiam vorationisin iustificationis obtinuit ergo non id ed Christus gratiam vocationis& iustificationis illis impetrauit quia ad eam fuerant a Deo praedestinati: sed contra ideo suerunt ad talem gratiam a Deo praedestinati, quia praeuisus suerat Christus talem gratiam illis impctraturus. Ephes. I. Deminit nos in Chosti ante mundi costitui onem,ut esse Iant . Ideb autem Deus hos prae illis elegit, quia vidit Christu sua merita oblaturum pro nis potiu quam pro illis. Igitur in liber potestate Christi sui sua merita, pro quibus volebat,applicare; adeoq; pro quibus volebat dona gra-
357쪽
laevi gloriae infallibiliter impetrare.Confinis m. II. est 28. vr.3.ctiy ubi omnia tradis di euntur in manu Christi, hoe est, ut Cyrillus Alex.explitat, In mute σπpatectate ChriΠι. Ex Augustaram3. in Ioan imiι ubi explicans illa, Dan. I7.Meium ei .PIHIatem innu carnis, ut omne quod dedUti e deteu vitam terram, ita scribit in iniui pote rem se quiaem in omnes homnes accepisse,isu νeraret auos
tuos rudicabit. 3. Dous aliquos ad gratiam 4loriam elegit motus precibus aliorum, ad quam alioqui illos non elegisset, ut de Paulo communiter docent PP.illum electum suisse propter preces Stephani: sicuis multi alij sunt a Deo miraculose creati propter preces Sanctorum,qui alioqui creati non essent: ergo id multo magis dicendum est de Christo. 6.Christus ut hoino fuit perseetiissiimum caput omnium quoad dona gratia & gloriae ex a l. l . ergo habere debuit plenam potestatem, haec ipsa dona communicandi quibus, quando, in qua mensuri voluisset: nam in periectionem capitis moralis spectat, libere sua dona membris communicare: alias neeelsitaretur Christus ad conformandam suam voluntatem humanam in his donis impetrandis eum diuina, a qua discordare nO. p test. Ex quo sequitur, ipso actu impetrandi nobis hale dona Christum non meruisse: nam posti voluntate diuina sibi manifestata, non poterat ea nobis mon impetrarerae Droinde actus, quo illa impetrabat,non erat liber,led necessarius, cpereon sequens non meritorius 7.Videtur contra dignitatem Christi,& infinitum valorem ritorum ipsius, ut etiamsi voluisset, non potui et vllam gratiam ulli ereaturae impetrare, nisi rameac ijs,quam,& pro quibus Deus decreuisset ut Christus imp
SECvun negat,Christum ut hominem habuisse liberam potestatem impetrandi quaelibet dona supernat angelis, vel hominibus est Toliti in I .
eap. Ioan. in f,mm Moifestatis nomen tuum homι-m , quas Ad ri mihi Millorum verborum, Ut adimpleretur str3'tur,l. Seqllitur ex oppositi Opini ne eorum,qui docent,non ideo Deum hos vel illos
ad gratiam & gloriam praedestinasse,quia Christus pro his,vel illis sua merita obtulit,sed potius contra,ideo Christum pro hi vel illis sua merita obtulissciquia Desis hos, vel illos ad gratiam .lo
Nota,praesentem controu.disputari posse, I.de possibili, an Christus ut homo talem potestatem habere potuerit, ut in eligendis his vel illis ad gratiamin gloriam Deus dependerit ab humana voluntate Christi,hos potius,quam illos eligenti uaque merita applicantici idque non solum quoad homines,qui conditi sunt post,sed etiam ante ipsius aduentum. a.de iacto,an scilieet de facto Christus ut homo talem potestatem a Deo acceperit ut ij tantum,& ad eam gratiae, & gloriae mensuram sint eleceti,quibus, quam Christus suis meritis impetrauerit.In utroque sensu propositam Controue fiam definiemus. 6s. Dico I. Non implicat,Christum ut hominem ηςμοι talem accepisse potestatem, vi ncminem Deus ad gratiam,vel gloriam elegerit,nisi eos.&ad eam gratiae & gloriae mensuram, quos, ad quam Chri- stus humana sita voluntate elegisset, etiam quoad
homines ante ipsius aduentum conditos, & gra-Farua is ti min gloriam illis concessam. Fundain non im-ax nassa ea plicat ex parte Dei hane potestatem Christo ho- η - ii mini communicantis,cum in talis potestatis communicatione nulla expat te Dei sit imperfect io:neque ex parte humanitatis Christi incapacitas. Con
Christus talem potestatem habuit.Neque implicat σε. ex eo, quod praedestinati in decreto Dei aeternitate praecesserint humanam voluntatem Christi hos potius.quam alios eligentem quia praecedere potuerunt dependenter ab humana voluntate Christi in tempore praevisa, hos praealijs ad tantam mensuram latiae & gloriae electura.Neque ex eo,quod Neligere unum prae alio supponat, electionem nondum esse tactam humana alitem voluntas Christi supponebat electionsin praedestinatarum ab aeterno faciam: igitur non poterat eam in tempore petere;quia petitio per se fertur ad obtinendum aliquid, quod nondum habetur alioqui seu stranea esset petiti Non. inquam,ex hoc implicat, quia potuit Deus manifestare animae Christi inexordio suae conceptionis omnes homines Mangelos, tam conditos, quam condendos, non manifestato illi praedestinatione, reprobatione eorundem;simul que illi plenam potestatem facere,ut eliget et quos,
N ad quam gratiaein gloriae mensuram vellet Quo post potuisset anima Christi ex omnibus angelis& hominibus obiective sibi praesentatis eligere ad gratiamin gloriam quos voluisset, cum sibi non constaret, quinam de secto essent ad gratiamin gloriam letii,proinde potuisset hos praeitIis a Deo
petere: nam ut potuerit hos prae illis a Deo petere,
susscit ut non fuerit Christo manifestum quinam de facto fuerint electi. Potuit igitur Deus eos.&ad eam gratiaevi gloriae mensuram ab aeterno eligere, ruos, & ad quam praeuidit in tali eas humanamhristi volutatem in tempore eleccuram. Supponithaee ratio nostram doctrinam de praedestinatione Christi facti ante formalem praedestinationem tam hominum, quam angelorum. Maior disse. si Deus manifestaretanimae Christi a. praedestinationem horum prae illis ab aeterno decretam , an tune posset anima Christi hos prae illi, ad β gratiam & gloriam a Deo peterαEt sane dieendum tune non posse direct petere praedestinationem horum prae alijs, quia cum illam iam supponeret ut sibi notam , frustra illam peteret, eum nil plus posset per suam petitionem obtinere, quam quod de facto concessumin praedestinatum esset pro an in gelis& hominibus posset tamen indirectypetere electionem horun rae alijs, directe petendo gratiam emeaeem pro his potius, quam pro illis,quibus nondu supponeretiir gratia actu collata, cuiusmodi fuissent omnes,& illi tantum homines, qui nascituri suissent post ipsius aduentum: quibus,quia nondum supponebatur gratia actu collata, licet ea ab aeterno illis suisset praedestinata, potuisset Christus pro illis collationem gratiae petere,depedenter a qua petitione potuisset Deus h potius hominibus,quam alijs gratiam&gloriam ab aeterno Praeis destinasse. Dicrs ergo etiam potuisset Christus petere ejipro antiquis PP. gloriam, quia illa nondum ante mori. mortem Christi supponebatur actu collata, sed tantum ab aeterno praedestinata: & consequenter indirecte etiam petere potuisset praedestinationem gloriae eorundem,sicut indirecte petere potuit praedestinationem gloriae pro iis, qui suerunt post ipsus aduentum. Nego conseq. quia gloria suppo m.
nebatur antiquis DP iam debita propter ipsorum Res ..iser merita,facta ex gratia,antecedentia Christi aduen-
tum,ac proinde independenter a petitione Christi, quae non poterat se extendere ad obtinendam gratiam hominibus Quin aduentum piaeeedentibus. licet non independenter a meritis eiusdem, quae E eo tautum
358쪽
tant im causant ut praeuisa gratia verb nullo pacto erat debita hominibus poli aduentum Christi nascituris, proinde poterat Christus pro illis directe collationem gratiae petere, indirectEvcro praedestinationem eiusdem giatiae 3. Dico 2. Dcsacto Christus ut homo non habuit Cinxi isse niuei salam potestatem, ut in libera voluntate ip-
f V sus pol tum esset,eligete quos, di ad quam gratiae di gloriae mensura in vesici sed hoc politum fuit in sola voluntate Deioixi 'inersalem potestatem: nam aliquos dependcnter a libera elcctione Christi fuisse ad giatiamin gloriam electos ex ij qui post aduentum ipsius conditi sunt, valde piobabile est,ut diff. 26se I. ra. Fundam. in grauissimo negotio praedestinationis potius dinuit humana, luntas Christi conformari diuinae, quam contra: conformasset autem se diuina voluntas humanae Christi si in libera potestate Chrithi fuisset, omnia supernat dona gratiae Niloriae conferre, quibus, uando, in quamcnsui .i,huniana voluntas Chri voluisset. Nec sat est dicere, humanam voluntatem Christi suisse diuinae conformem, quia hanc
ipsam potestatem eligendi ad gratiam Ἐloriam
suos vellet, habuisset ex voluntate diuina nam hoc ipsum non putamus rationi di saeris litteris consenum,grauissimum altissimumque praedestin tionis negotium, quod Paulus cfert ad altitudinem diuitiarum sapient 4 scientiae Del, A., m. a. ad propositum voluntatis dui inae. hel I.committere huιnanae voluntati Christi. Maior prob.Potissimum medium humanae salutis.quae fuit ipsa mors N passio Christi, non fuit sitiem quoad substantiam in potcstate humanae voluntatis Christi, sed Dei,qui sub praecepto mortem lassionem Christo imposuit: ergo neque salus humana fuit inpo-tcstate humanae voluntatis Chtisti, sed Dei quia magis ab agente intenditur sinis, quam medium; cum medium intendatur propter sinem, non sinis propter medium:igitur si medium ad salutem humanam exequendam,non fuit in Iotestate humanae voluntatis Christi, sed Dei,a fortiori nee salus ipsa. Confirm. praeceptum mortis in Christo ordinatum fuit ad promerendam salutem hominibus; propter hoe enim sui illi hoc praeeeptum impositum, ut per suam mortem nostram redemptionem consummaret igitur Christus non potuit nostram redemptionem non merum potuisset autem non mereri, si in eius libera potestate positum fuisset,saluare quos velici. Neque dicas, habuisse quidem praeceptum consummandi sua morte nostram redemptionem; cum hoc tamen praecepto habuista potestatem pretium redemptionis applicandi, quibus voluisset: Nam saltem ex hoe sequitur non habuisse potestatem non merendi in generali pro hominibus a. ex hoe ipso satis probabiliter eolligitur,neque habuisse potestatem merendi, vel non merendi, pro quibus ipse ut homo volebat, sed pro quibus ut
Deus decreuerat: nam si ipse ut Deus ac merenis dum determinauit medium , longe ctiam ver similius est, ut etiam ut Deus determinauerit fi-ch,aevi nem, non modo pro hominibus in generali, sed -νtivis etiam pro talibus hominibus in particulari,ae pro-m -- inde his prae illis: tum quia hoc magis saluat con-D- is formitatem humanae voluntatis Christi eum diuina in negotio nostrae salutis euius sicut initium, ita, consummatio a Deo est. Tum quia hoe melius saluat uniformitatem diuinae praedestinationis: nam sicut omnis praedestinatio ad gratiamin gloriam corum, qui praecesserunt aduentum Christi, fuit cingenerati,di in piarticutaria Deo, nam ipse eis m.
ad gratiam & gloriam elegit. quos voluitidependenter tantum a peribus Christi in genere causae meriteriae: itain omnis praedestinatio post aduentum Christi fuit a Deo, coneurrentibus tantum meritis Christi in genere causae moralis. Tum maxim quoniam omnem v ationem ad T. gratiam,&electionem ad gloriam Christus tribuit Mi x mayatri, seque tantum venisse testatur ad exequen- dam Patris voluntatem circa hominum salutem,
Matth. l I mηι plantatio, quam non plansauri Pater meus,eraduabitu Scho. Sedere ad dexteram meamvet' Daminon est meum dare vobi Meromparatum est a Patre meo. Ioaru 3. Non quo volaintatem meam et iantaacm euu 3ui misit me Ioan.6 2 m potest e re ad me, ns Pater,cru misit me ιμ-xerat eum: omne quod dat mιbi Fater, ad me veniet:&ibid. Desiendi de caelo, mn ut secram voluntatem mea sed vol-tatem ram, qui Ut me. Hae es au
ne, suod dedi mihi, non perdam ex eo, sed resuscitabo, d in noui o He.Idem expressit in illa oratione. quam ad Patrem habuit pro suis discipulis,& pro omnibus, qui erant in ipsum credituri Ioan.I7.
disti mihi de mundo rus erami est mihi eos dedis Ineuius comment Toletus: His etiam, Minquit, Christus multa alia significat: primo impulωnon sis suo arbitra venisse ad eum, eda Fatre electos cir tra non Secundo, se non volantate hu-ana sola eos,aliave de ea a legior, nisi auia diuisa --ntat dura placitum nouita. νῶν enim Chrsm ut homo adse ιδει -- ωαis quia, Dein eos vocandosdecueuerat. Augusti 'nus traELIOSDe mundo M a Farre dimo datos homines,qmbin alio loco dicu:Ego vos elegi de munis do.Quos Dia slι- demando elegit cum Parre, idemi Phamo sitim de mundo res accepita rem non enιm
Fater asia, o deisset,nigeisisset. Quibus Aposto-Iorum electionem tribuit Christo, Deo,non ut homini. Idem expressi paulus ad Hebri Io appli-eans Christo illud lat. D. In rapite libri Anytum
est de me,infriam Dein voluntarem tuam. Et Ioan. 78. 7.suo dedisti mih custodi-, ct nemo ex eisperjt risi Io , ει-
ditionis Iudae assignatur adimpletio scripturae, quae est eadem ac voluntas permissu Dei. Si ea causa fuisset voluntas h umana Christi, non assignaretur scripturae adimpletio, ed humana voluntas permis- sua Chrim,quae eum potuisset,efficax illi auxilium impetrandineum saluare,noluit:i Tolet in haec verba: No t,inquit,facere Christin totum auiam terat, quia Patrem id nolle eognouit. Id ergo periri culpa sua, hoc predictum est erua yradictisneAni
nino impia re, qMod posset, iacire nec impeium semi-fluivi homo, quod nouit Patrem impedire nolu. Confirm ad veriseandam praedictionem diui τν nam de perditione Iudae, noluit Christus ut homoc facere quod poterat ad illum saluandumrigitur cau- si,quare noluerit illum ut homo efficaciter iuuare. fuit voluntas Dei sibi manifestata Nee diei potest, Deum praedixisse quod futurum praeuiderat ex voluntate permissiua Christi quia tune primaria causa permissu perditionis Iudae retin referretur ad impletionem Scripturae, sed ad voluntatem permissiuam Christi. Obi cici Deus praedestinauit homines propter merita Christi ut d i=.26. D. Ia sed merita Chriasti libere pendent ab humani voluntate ipsius mam ut opus sit meritorium.debet esse liberum igitur hominum praedestinatio pendet ab humana voluntate Christimam si Christus elicuit sua merita;potuit
359쪽
Disp. XXX. De testates'irituali Christi Domin Sinis In
tuli illa non elicere sed si illa non elicitisset, Deus
' hominesmon praedestinasset. Confr.Antequa Deus v aliquem ad gratiam gloriam elegerit,debuerunt merita Christi ratione praecedere ut existentia saltem in praescientia diuina: ergo prima radix eligendi homines ad gratiam&gloriam fuit humana v
luntas Christi quia si nulla praecessissent Christi merita nullus fuisset ad gratiamin gloriam electus. i. Distinguo Minor. naec vel illa merita in particulari δω libethpendent ab humana voluntate Christi,concedo: merita Christi in communi pendent a libera voluntate Gristi, nego. Etenim hoc ipso, qu bd
Christus habuit a Patre praeceptum moriendi,adcΟ-que sua morte ac passione homines redimendi,habuit praeceptum pro hominibus merendimam prae-eeptum per suam mortem lassionem no redimendi sui praeceptum de nobis redimendis peractus meritorios apud Deum. Ergo scut praeceptum homines redimendi per mortem passionem fuit a Deo. ita praeceptum merendi per aliquos a- ctus in eommuni de morte acceptanda&sustinens, suit a Deo.Unde ad prob.conseq. concedo, p Me ira tuisse Christum hos vel illos actus in particularis. ν non elicere nego autem potuisse nullum merito a lib.,.. Ium actum elicere. Nam ad hoc habebat praeceptum, ut aliquo actu meritorio passionisin mortis nos a peccato redimeret. quod praeceptum C bristus transgredi non poterat.Nec repugnat, in Christo uita necessitatem ad actus meritorios in communi,cum libertate ad singulos in particulari sicut econtrario, non repugnat in nobis necessitas ad committendum aliquod peccatum veniale incommuni, eum libertate ad committendum hoe, vel illud in particulari:&in quouis necessitas exercendi aliquem actum liberum,eum libertate excr-cendi hune,vel illum in particulari .Ex quo tandem sequitur, primam causam hominum praedestinationis, siue ad gratiam sue ad gloriam, non suisse humanam, sed diuinam Christi voluntatem, suae
t. ante ullum actum humanae voluntatis Christi im--confirm posuit ipsi praeceptum ut peractus meritorios suae passonis .mortis nos redimeret. Ad confirm. neg.conseq. nam merita Christi praevisa, ut futura, supponebant unluntatem. Dci de praecepto imposito Christide redemendis hominibus sua morte&passione:&eonsequenter supponebant voluntatem Dei ut primam radicem causam humanae salutis.
Ad prob. concedo, si nulla praeuis fuissent merita Christi, nullum homine vi praesentis decreti fuisse ad gratiam&gloria electum; nam vi praesentis de- cieti omnis nostra praedestinatio facta est dependetera meritis Christi: nego tamen, id possibile fuisse: nam merita Christi supponebant praeceptum impositum Christo de redimendis hominibus pera-Ctus meritorios:vnde se uino poterat Christus tale
praeceptum non seruare, ita nec poterat non mereri, consequenter ipsius merita, sutura non I praeuideri. Instabis:Deus non praedestinauit homines propter merita Christi ineommuni, sed propter merita Christi in particulari, quia praedestinauit illos propter mediit Christi, quae de facto fuerunt: haec autem suerunt actus Chiisti in indiui-Rs duo,qui potuerunt non esse,Concedo, Deum praedestinasse homines propter merita Christi in particulari:eoncedo etiam, lixe merita Christi in partieulari potuisse non esse nego autem, nulla merita Christi potuisse non esse; nam tametsi haec,vel illa in particulari potuerint non esse,aliqua tamen non potuerunt non esse, tunc propter illa homines
praedestinati fuissent: quo sit,ut semper prima radix hominum praedestinationis fuerit voluntas diuina. Nota dupliciter merita Christi fuisse ab huma σι.
na voluntate Christi pro redemptionei hominu in P tariori oblata; uno modo in generali pro omnibus; alio in strara .
particulari pro his,vel illis, ut pro Petro, ne ipsus fides deseeret; pro reliquis Apostolis, ne Apostolatum desererent. I. modo merita Christi nee fuerunt causa praedestinationis horum potius, quam aliorum nec causa prima simpliciter, sed solum pii main genere meriti: nam prima simpliciter sui voluntas Dei, quae ante ulla praeuisa Christi merita ut absolute futura, praeparauit ut Ucacissimum medium ad hominum salutem Christi Incarnationem voluntas autem medii supponit voluntatem saltem virtualem finis; Vnde haec priina voluntas Dei sal uandi homines non fuit ex meritis Cliristi, sed
tantum ex Deo. Fuerunt autem merita Christi eausa prima in genere meriti,quia antequa Deus praeuideret ulla nostra merita, prouoer sola merita Christi praeuis aliquos voluit ad gratiam susscientem, aliquos ad ossicae em, consequenter ad gloriam. Quod se ostendo cum omnia nostra merita pen ratis deat ex gratia,quae nobis datur per merita Christi, prius debuerunt praeuideri merita Christi, quam ullius hominis vel ad gratiam, vel ad gloriam clectio. imo etiam angelorum, cum in mea senteΠti ch,;ntiis merita Christi fuerint causa prima meritoria prae ι-mis,sedestinationis etiam angelorum. Quo fit, ut merita a maritet Christi sint effectus primae voluntatis, qua Deus 3 ex se motus est ad haec media nobis praeparanda,& simul causa meritoria alterius voluntatis, qua idem Deus propter eadem merita Cliristi praevisa,
motus est ad gratiamin gloriam nobis expresie,sormaliter praedestinandam. . modo,quatenus me is
rita Christi fuerunt applicata ab humana Christi
voluntate pro his potius,quam pro alijs,suit etiam ordinatum a diuina voluntate, ut singulare bene- fietum medium praedestinatorum ad suam praedestinationem eonsequendam ita sepe Deus ordinat orationem unius sancti, ut singulare benefi-eium medium ad impetrandam gratiam vocationis alteri:quo casu non ideo Deus elegit ad primam gratiam unum, quia vidit alterum pro illo oraturum, sed ide unus pro altero orauit, quia Deus elegerat illum per tale medium ad primam
gratiam: Voluntas igitur Dei eligendi hos praealijs
ad gratiamin gloriam,praecessit voluntatem hum
nam Christi applicandi singulariter sua merita his prae alijs. Dic Es.Voluntas Dei cligendi ad gratiam ad raratoriam singulariter hos praealijs, supponit Chri sti merita, propter quae Deus ipse singulariter eligit hos prae aliis igitur haec voluntas Dei non potest praecedere voluntatem Christi offerentem sua merita singulariter his praealijs.licsp.Haee Dei vo R.'. Iunias supponit Christi merita generaliter oblata pro omnibus, concedo singulari re oblata pro his. nego. Etenim scut voluntas Dei praedestinandi Christum in redemptorem hominum,non supponit specialei ac formalem voluntatem Dei eligendi ad gratiam gloriam hos prae alijs, sed simpli .eem virtualem dumtaxat affectum volendi omnes, ex quo motus est Deus ad praedestinandum Christum in redemptorem, ut praestantissimu me . dium ad salutem hominum exequendam ita sn pMissim.
gulaiis voluntas Dei emeaciter eligendi hos prae I buualijs ad gratiam gloriam, non supponit merita Christi singulariter oblata pro his, sed generaliter Oblata pro omnibus, propter quae motiis est Deus ad eligendos sficaciter hos prae alijs. Ex qua deinde voluntate motus est Deus ad praeparanda illis media, quibus gratiam gloriam consequerentur,
360쪽
33 2 ' XXX. Di potente βmitiali Christi Domini Sectis III.
inter quae potissimum suit oratio Christi, qua gra
tiam mulis arni tis impetrauit. Ex quo elucet,
orationem Chiisti suisse effectum diuinae voluntatis singulariter eligentis hos prae aliis,& simul eausam incritoriam , non quidem eligendi singulariter hos prae aliis, cum l.i in supponantur singularia ter eicisti propter Christi merita praeuis generaliter
tantum Oblata pro omnibus;sed ut eligerentur hoc singulari medio nempe oratione Christi, qua non futura,adhuc fuissent singulariter electi per alia media:eo modo quo oratio antiquorum PD.fuit causa meritoria Incarnationis, non quoad substantiam, sed quoad circumstantias,ut hoc aut illo modo, hoc aut illo tempore exequeretur. Qua oratione non futura, adhuc Incarnatio mandata suisset executioni, sed aliis mediis,aliove tempore. Ratio climhaee media sint circlimstantiae rei, potuit Deus rem in ino signo estica .er quoad substantiam decernere, absque vili circumstantia determinata, sic ut potuit cicaciter decernere finem quoad substantiam, nullo adhuc medio determinate praedefinito.
Instabis x. Hic discursus supponit Deum prius ratione elegisse homines ad gloriam quam ad gratiam & mcrita,ex giatia proficiscentia, quibus ut med ijs gloriam consequerentur contra ea, quae I. rom. HI FI .sict. q. Resp.supponit, prilis ratione Deum elegisse hoininc ad gloriam sormaliter,ne-fo: nam haec electio hominum ad gloriam forma- is non fit, nisi post praeuis metita, tam Cliristi,applicata pro praedestinatis ad impetrandam illis gratiam in reliqua media ad gloriam consequerulam necessaria quam post praeuis merita praedestina seruandi electos in gratia, illis ab aeternotorum:supponit Deum prius ratione elegisse ho i ta propter merita Christi in communi oblata Radenter a meritis Christi in particulari oblatis: ergo
eo ordine illud ab aeterno deereuit. Nego minor. nam licet omnia dona supernaturalia hominibus conserat propter merita Christi .non tamen omnia
illa conseri propter merita eiusdem in particulari pro ijs impetiandis oblata: sed aliqua propter merita Christi in communi exhibita, aliqua propter
merita eiusdem in particulari oblata Pari modo aliqua dona ab aeterno praedest inauit dependenter tantum a meritis Christi pro omnibus incommuni exhibitis;aliqua dependenter acineritis eiusdem in particulari oblatis Instabis .inus ad prae 31. destinandam etiam quoad substantiam gratiam gloriam hominibus motus est ex omnibus Christi meritis ergo mei ita specialiter oblata pro his,
non tantum fuerunt causa impetratoria gratiae quoad circumstantias sed etiain quoad substantiam. Nego, singulas gratias Raloria praedestinatas esse Rur. . propter omnia 4ngula merita christi, sed unam gratiam tropter aliqua merita, aliam vero propter alia , ita ut nulla sit gratia vel gloria non praedcstinata .exhibita propter merita Christi. a.Eadem Christi merita specialiter oblita pro his, , vel illis bifariam eonsiderari et modo ut obta 6 . . quia exhibita in honorem Dei, quem in omni sua
operatione Christus intendebat in modo ut merita pro his specialiter applicata I modo omnia Christi opera fuerunt meritoria cuiuscumque gratiae N gloriae,etiam quoad substantiam,tam angelis, quam hominibus prae dcstinatae. 2.modo fuerunt meritoria gratiae tantum quoad circumstantias, nempe quoad peculiarein modum vocandi&conmines ad gloriam virtualiter per vocationem esseacem, per quam formaliter eligendo ad gratia, simul victualiter eligit ad gloriam.concedo. Potuit igitur Deus prilis ratione elegisse ad vocationem cisicacem hos prae aliis, propter merita Christi in cominu ni pro omnibus oblata; postea vero decernere reliqua media,ut impetranda ijsdem praedestinatis, per merita Christi offerenda pro bis in particulari post quae Christi inerita, iraedestinatorum praevisa,
Deus sor maliter elegit Ilos ad eam gloriae mensuram,quam inalia ipsorum merita exigebant Vrgebis .sequeretur, non potuit Te Christum sua merita in particulari offerre ad impetrandam I. v eationem praedestinatis,qui sempe ad I. vocationem praedestinati supponebantur electi independentc a metitis Christi in particulari applicatis,
dependenter tantum a meritis ciusdem in communi oblatri: quod videtur contra it Ioan. IT.
ubi Chiistus specialiter orauit pro ijs, qui erant in ipsum credituri' porro prima vocatio est ad
fidem. Nego sequel.tum quia a. Ginel alsero, aliquos fuisse etiam ad primam vocationem electos,
propter merita Christi pro ijs in particulari oblaInstabis . Hie modus minuit affectum praede Minatorum erga Christum, nam ho modo non
tio, qui aut sie supponebant illam quoad substantiam efficaciter praedestinatam, propter merita in
agnoi cunt praedestinati suam praedestinationem a
Christo,sed tantum a Deo,cuius sola voluntate fuerunt a non laedestinatis secreti. Nego anteced. Rest Etenim licet praedestinati non agnolcant hum nam voluntatem Christi,' originem I.& causam est. dicitiam suae praedestinationis, agnoscunt tamen illam ut primam in genere meriti: nam propter merita Christi fuerunt non solum ab aeterno praedestinati,sed etiam in tempore vocati, iustificati,glorificati quamuis causim t. simpliciter horum omnium agnoscant Deum,qui non solum eos prae aliis ab aeterno elegit, in tempore vocavit,iustificauit, glorificauit, sed etiam Christum praedestinauit, ut haec omnia meritorie impetraret electis. Haec signa s. in diuina mente distinguo. I. quo voluntate sim Diainctisplici ac virtuali voluit Deus omnes ad salutem: quae 'voluntas fuit .i Christi meritis independens,dependens tantum ab ipso via fine,in cuius exaltationem Q. Tum quia prima vocatio potuit quoad sub iis gloriam omnia ordinauit. Porro hanc volunt stantiam ab aeterno praedestinari cpendenter a Christi meritis in eommuni oblatis quoad circumstantias vel executioni mandari dependenter a meritis et iisdem in particulari oblatis nec I. vocatio est ad fidem,ctim ante assensum s dei praeucedant aliae internae vocationes, ad quas potast Deus homines eligere propter merita Christi in communi tant sim ablata, ad ipsam vero formalem vocationem ad fidem eligere propter merita diu Ddem in particulari appplicata. Instabis 2. Eo ordine res Deus ab diterno decreuit,quo illas in tempore exequi tui sed omne donum supernaturale in tempore exequitur dcpentem prinuim habuit Deus, eum Incat nationem fili sui ut esseaeissimum medium ad salutem homi num Exequendam decreui a in eadem sui simul formalis voli intas medij xvirtualis finis respectu salutis omnium a quo Christo decreto iam ut redemptori, praeceptu imposuit de redemptione humana exequenda per suam mortem lassionem λ3. quo praevidit Christum libere acceptaturum ici,setiun praeceptum ex obedientia Patris, ex charitate hominum libenter perpessurumae cum ea simul reliquos actus meritorios, saltem quoad substantiam. . in arι
propter huiusmod merita praeuisa iam scientia visionis, Deus etcgit aliquos ad gratiam essicacem, alios