장음표시 사용
361쪽
o LXXX. mpotestat rituali Christi Domini. Sectio III. 33 s
uerimum alios tantum adsensetentem. .aliquorum gratiam, quam quoad substantiam praedestinauerat propter merita christi generaliter oblata pro omnibus,de crevit executioni mandare dependenter ad oratio- Dxtum ne & impetratione Christi. 6. praeuidit Christum sua merita specialiter oblaturum pro iis,quos Deus ευι-um elegerat, propter ipsus merita generaliter obi ta 7 vidit aliquorum gratiam executioni mandatam dependenter ab oratione Christi quae Christi oratio ut praeuis smul cum alijs actibus meritoriis,ut obsequium Patris,fuit eausi meritoria gratiae quoad substantiam, simul quatenus erat oratio oblata uni prae alio fuit impetratoria eiusdem gratiae quoad circumstantiam, nempe ut hoc potius modo daretur, quam alio; elim eadem gratia quoad substatiam,alio alio modo dari potuisset. 8. cum hae gratia specialiter collata praevidit aliquos cooperaturos, propter quorum opera finaliter praeuisa fuerunt ad certum gloriae gradum electi. s. Ad duo argum oppositae. I. constat quo pa--προ--potuerit oratio Christi esse impetratoria fidei z a. . Petri, reliquorum Apostolorum , aliorumque
auisis. . fidelium Secundo non repugnat nostrae doctrinae, donum fidei, & vocationem ad Apostolatum.
etiam quoad substantiam, praedestinatam, &executioni mandatam suilia propter orationem 'τ Christi speetaliter pro illis oblatam. Α .concedo, Deum egisse nos in Christo, siue ut in causa finali,& exemplari, siue ut in causa metitorii nego tamen uniuersaliter, ideo elegisse hos prae illis, quia praevidit Christum sua merita oblaturum pro his potius,quam pro illis sed quia praevidit merita Christissimpliciter in sui honorem & obsequium exhibita, teneraliter pro omnibus oblata. dillud Marth. Ioan dicuntur omnia Christo ut homini tradita, cin ipsius mani potestate posta tum quia Christus, homo constitutus est caput totius eclesiae, in quam habet pleniss-mum ius gubernandi, regendi, leges serendi, aeramenta instituendi, Ecclesiasticos ministros substituendi ratione cuius regiminis habet indi-iectum dominium inramnia regna teporalia mundi. Tum quia licet in ipsius potestate non fuerit, his prae illis e scaciter sua merita non applicare, atque adeo his prae illis esseacem gratiam inloriam non impetrare fuit tamen in ipsus potestate, hi veI illis actibus hoe vel illo Hodo gratiam gloriam ijsdem praedestinatis mereri, atque impe-ss. rarαΑd .cu.August.intellig. iuxta limitationem, quam ipse addit de potestate liberandi, damnandi per iudicium, expensis iudicandorum meritis, ac demeritis. Dichs Hoe modo non possiet Christus ut homo liberare,vel damnare,quos vellet, sed quoslibe-xuo randorum, vel damnandorum eausa poscit Resii dicitur liberare vel damnare quos vult, quatenus libere exercet actum iudicii, quem posset non exercere, si vellet probabile enim est .hune iudieii amim in ipsius humana positum esse voluntate. Caete iam posito quδd iudicat,non potest, nisi iuxta iudieandorum causam iudicarciquod ipse Christus
testatur Matth. 2o Sedere ad dexteram meam, vel finistraminon est meum aiare Obused quos paratum reo. est a Patre meo.Αd 3.nego,semper preces unius esse Ad causam praedestin alterius, Ut SNom. 1.p. g est. 23. - ra. 8. sed potius interdum preces nius esse este-etiis praedestinationis alterius, quatenus Deus illas
eligit ut medium praedestinationis alterius quamvis discriminentur a precibus Christi, quae non soli liri interdum sunt effectus, edestinationis quo
ad circumstantias, sed etiam eausi quoad substantiam, sieet sub alio&alio respectu Secundo, esto
aliquando preces unius sint causa meritoria praedestinationis alterius,adhuc nego,id semper eue universaliter verum. Ad 6.eoneedo.Christum ut hominem in perfectissimum eaput omnium donorum supernaturalium,subordinatum tamen Deo proinde habe res ebuit potestatem subordinatam diuinae voluntati, quae fuit ut Christus haberet persectam pote- statem, tum satisfaciendiis merendi sussicienter pro omnibus, tum efficaciter pro ijs, quos Deus speetaliter elegerat:tum uniuersite regimen supra totam Ee lesiam, illam nouis legibus, institutis
fundando, noua sacramenta condendo, ministi os creando, monarchicam gubernationem instituendo,quae omnia libere Christus exercuit: nam lieet non potuerit absolute per mortem, passonem non satisfacere,ad quod habuit praeceptum, potuit
tamen alijs actibus, quam quibus de facto meruit& satisfecit.Neque ex eo, quod debuit esseacite emereri .pro sis, quos Deus specialiter ad gratiam Ngloriam elegerat, non libere pro ijs meruit quia non repugnat necessitas ad actus ineommuni, cum libertate adactus in particulati. Ad .nego,Christumessicae voluntate velle potuisse id euius oppos δ ρεμ tum videbat independenter ab humana voluntate a Patre determinatum,cum non potuerit flumana Christi voluntas discordare a diuina a nego, id suisse contra Christi dignitatem, cum non ponsit esse contra Christi dignitatem, persecthsequi voluntatem Patris sibi mani se statam.Caeterum negandum non est, interdum humanam Christi, luntatem simplici affectu desiderasse, aut omnibus, aut plerisque reprobis aeternam gloriam, quem affectum ostendit erga omnes suos crucifixores, dum pro illis omnibus orauit quod praesumendum est de immensa Christi erga homines charitate. Neque hoc suit discordare a diuina, luntate, quae hum sinodi affectus in Christo non prohibebat sicut non discordauit a diuina voluntatriquando simplici affectu a Patre petiuit liber
tionem a morte, ad quam sustinendam liabebatyxceptum.
De temporali potestate Christis ECTIO PRIMA.Au christio et homo habuerit moralem
potestatem creandi res novas,creata
ΜΗΕs conueniunt, Christum ut homi Ι nem suo merito impetrare potuisse cuilis Na,
cumque rei productionem, vel destructionem item ratione spiritualis regimi
nis animarum,& supremi doctoris ossicij,quo sun- ebatur,veritates supernaturales praedi eadi habuis indirectam potestatem reandi, ae destruendi
quascumque res, quae ad perfectum animarum regimon,& veritates supernaturales contestandas ne cessariae fuissent. Quare controuentia Iestringitur, an Christus ut homo directam potestatem moralem habuerit,independenter a salute animarum,& con n.
aestatione miraculorum, ut quicquid ipse vel de . ..is'.
362쪽
336 T'. XXXI. De temporali potestati Christi. Sectio I.
peccati amittere debueramus:igitur non solum haabere lebuit potestaten in bona supernatui alia,sed
nouo creatum vel creatum destructum vellet,ln-sallibiliter factum esset ad Christi potestatem perfecte dignoscendam necessaria. Psti, A sententia affirmat quae sequitur ex opinione eorum . qui docent,de facto Deum res omne, creatas producere,& conseruare media humanitate Christi, ut instrumento obedientiali libi coniiuncto, quorum meminit Suaret g .p.rom. I.Asp,2 asiit. I. ulla s. quae concederet etiam christopicnam potestatem rcandi .ac destruendi quae vellet.Prob. ex L. n. . Non potest fomias acere quιcavam, nisi
quod videns an em facientem, q/M umque emmiti
fecerit, haec est βω- ibter facιt Scut enim Paters cita mortuos o musicit. sic est stim quos vult γι- Mificat. Quod sit sermo de Christo ut homine,con stat tum ex illis, inpotes Om .sefacere quicquam: tum ex alijs,quae ita subiungit Patra .iliquit,ἀυ-git fidium, omnia demonstrat ei, qua ipse facit. Quae nequeunt de Christo, Deo intelligiti tum quia Christus ut Deus potens est omnia tacere, stidem potentia,qua potens est Pateritum quia ut Christus
ut Deus omnia eum Patre faciat.non eget,ut iacienda sibi a Ritre demonstrentur, cum omnia videat eadem visione cum Patre. Tum maximc propterea,quae subdit Neque enim, inquit, Pater audeat quemquam,sed omne rudicium dedit filio. non enim intelligi potest de iudicio, quod fasurus est Christus
uticuis, nam hoc commune est Patri .sed de iudicio quod facturus est, homo Piob. a. cx Marιb. vlt..Data vi mihi omnis potestas in caelo in terra. Qui autem omnem libi potestatem datam affirmat nullam excludit creaturae communicabilem. . Ex eod.cV. H. Omnιὶ-h traditasum a Patre meo: Ioan. 3. Pater ἀι ι filium cst omnia dedi s manu
eim. Et I3.Sciens quia omnia dia te Pater in manus:
porro, manus in his locis sumitur pro vii tute &potestate operandi,ut interpretatur Cyrillus Alex.tib. 2.in Dan.cap. 73. Quod autem his in locis sermo sit de potestate communicata Christo ut homini,doeet idem Cyriamse cliqui l. e P. cum comam quae Christus habetia Deus, non habuit intem p re, sed ob aeterno per naturalem generationem a Patre. q. Hac potestate usus est Christus, in multiplicatione panurn, Aratth. I'. 'Marcist Dan. 6.Luc.
s. in conuersione aquae in vinum Ioan. a. in arefactiρne arboris fici, Asaith. n. in i csuscitatione LaZari. reliquorum in conuelsone panis vini ineorpus sanguinem suum, Aratth. 26. Asarei Iq.
LMe ra. in omni miraculorum patratione, inritia vel noua res producebatur, v c productaracstruebatur,vc aliquid contra,aut praeter naturam operabat r. s. Haec potastas facit ad maiorem Christi excesentiamin authoritatem nulla autem persectio est Chrillo deneganda, quae communicabilis est creaturae, Mad ipsius maiorem authoritatem, execllentiam facit. D. Cliristus ut homo electus est ad naturalem filiationem Dei: crgo communicari
ei debuit participium dominii. quod filius Dei habet in omnes res creatastergo sicut Christus meus una eum Patre&Spiritu sancto producit de conseruat omnes creaturas: ita Christus ut homo,saltem utitistrumentum Verbi, pilo ducerein conseruare debet easdem creaturas. 7. Christus ut homo suit perfectus redemptor, & restaurator omnium ho . notum.quae vel per poccatum amisimus, vel amittere debebamus:sed per peccatum non solum amisimus dona supei naturalia, sed etiam in poenam amittere debebamus omnia bona naturalia ergo Christus vi perfectus redemptor& restaurator,nons tum restituere nobis debuit bona supernaturalia, qtiae amisimus sed etiain naturalia, quae in poenam
etiam naturalia. Minor prob.in diluuio Deus non
solum tropter peccata hominum, puniuit ipsum
hominem, per sublationem donorum supernatura in lium, sed etiain per destructionem omnium viventium, quae propter ipsum condita erant. R. Christus ut homo fuit persectissimum caput mysticum om- ἔ-nium, ergo non tant lim rerum supernaturalium, sed etiam naturalium:ergo habere debuit moralem potestatem non sold in res supernaturales, sed etiam in naturales. SEcvs Da negat,Christo ut homini communiis catam esse directam potestatem moralem, vel nouas res condendi, vel conditas destruendi; sed tan- thim in dircctam, quatenus illa necessalia erat,vel ad persectum regimcn, aeternam salutem anima rum, vel ad mysteria fidei signis miraculis contestanda id multo minus ei communicatam fuisse actualem cssicientiam in res omnes creatas. Haec probabilior est, eamque tradidisse videtur ' ι y . U. epist. so. st Iosin quibus docet, Christum non est emortuum, ut homines, Minulto minus ut reliquae res coniterentur ed ut iusti& sancti essemus: Etenim brastus nou pro nuΣου, inquit, ut homιne conderentur,sed pro impi' mortum es , t iust carentur. Ratio: ea tantum potcstas communicata est Christo, quae ad munus perfiacti redemptoris,in spiri-
tualis eapitis necessalia est: tu in Christo, quae non sit connexa per secum hoc
munere,at directa potestas moralis nouas rcs creandi, vel creatas destruendi ad persecti redemptoris, ac spiritualis capitis munus necessaria non est: nam Christus non venit, niti ad restauranda supernaturalia dona per peccatum amissa in quo sensu intelliguntur illa ad Ephesi. staurare omnia in Obrasto,aua in caelis, in terrasint illud Dan. 18. Regnum meum non estri hoc muri. Unde Christus non necessit Adae in propagatione bonorum naturalium sed solum in communicatione donorum supernaturalium. Quod inde patet, qu bd inundanas dignitates& diuitias non assumpsit, nec carna tem propagationem per naturalem g nexationem. sed spiritualem dumtaxat per regera crationem supernaturath filiorum spiritualium habere voluit. Confirm.Christus venit tantum in remedium peccati,quo non existente, non venisset.ut scripturae&PP.testantur,& ex fine Incarn.constat:ergo ea tantum potestas communicata illi est,quae ad peccati remedium necessaria fuit.
Ad i. oppostae, esp. ibi sermo et de Christo vi
militer probat hoc exemplo Ctim scribimici litteras acit ea primo cor nostrum, cor deinde ma in nonra Littera sunt primo a corde nostro, deande a corpore nostro. Easdem littera iacit fico , di maum. Nuu- quid abas cor,atias mavidiam aliud est cor, aliud est movi Easidem quiarm facit manin . sed no/ιμιὼιer. Cor enimnosZeum f.ιcareas inrethgιbι liter .anubibιister. manvi avitem usibιbter. Ecce quomodo sunt eadem, cst Asmibier. Vnde parumsuit 'io nodcere, Placu inque
363쪽
Dist. XXXI. De temporia potestate Christi. Sectio L
que pater secerit, haec &filius facit: nisi adderet,&I- in iliter. Ex quo constat Christum hie non loqui deoperibus suae humanitatis, sed diuinitatis. Tu quia
omnes creaturas rationales, iuxta modum praeeae. a se .. . in directe vero in omnes creaturas etiam iriationales. Quartum, . 6.vel explicadum est eum '
Imeron .in eap. H.Matth de potestate communicata
Christo ut Deo; nam inde colligunt.Christum esse aequalem Patri,omniaque eum Patre condidiss): vel,
ut thermi ni abiae testatur,de potestate dii in taxat in eos, qui credituri erant in Deum: Traiuta autem μb omnia, inquit,non alam, terra, ct elementa intelligendas.nt, eatera qua ipse fecit ex condides, sed H,qui perfiliumaccessum habent ad Patrem, antea belle Deum postea sentire coeperunt.Vbi quoad I.ve ba,intelligit de Christo ut Deo; nam ut Deus omnia Ma.am fecit Neondidit: quoad alia de Christo, homine. - nam ut homo potestatem acquisiuit in eos,qui per ipsum credituri erat iii Patrem.Vc certe explicari possunt de potestate spirituali in omnes creaturas rationales eas regendi iubernandi,indirecte ve-rd de potestate in aeteras reaturas irrationales. Quartum argum. lim probat de potestate indi MN recta in omnes res creatas,quam Christo ut homini ψη - 1 non nego. Ex directa enim potestate,qua habebat in om s ad aetcrnam salutem dirigendos vi mysteria fidei docenda ae praedicanda, indilectam etiam potestatem habebat ad miracula facienda ac rerum naturas immutandas Ad s. Non omnis potestas,
quae Dei ad maiorem dignitatem, eoncedenda est Christo ut homini, sed quae aliquo modo ordina 'tur ad finem Inearnationis. propter quem fuit humanitas assumpta ut S. om. φ.q.I iatri. 2 alioquieommunicari illi etiam debuissct potestas dominandi in toto orbe quia haec etiam facit ad mai rem Christi splendorem di dignitatem.Maxima igitur dignitas Christi, hominis est, ut si filius Dei naturalis, ratione euius tituli dignus est quieuque potestate communicabili erraturae:de facto vero ea tantian communicata illi est, quae ad finem Incar-tionis perfecte exequedum,necessaria fuit; reliqua autem censetur superflua cum nunquam usus ea fuisset,quia de saeto non alia potestate usus est,quaquae ad snem Incarnationis ordinabatur, ut seq. se 1. Ad 6. resp.eodem modo:debuit Christo, homini i ' c inmunicari quodcumque participium dominii 'diuini, nego proportionatum fiat, propter quem fuit humanitas a Filio Dei assumpta,concedo: hoc autem fuit directum dominium spirituale in omnes
ein otiani opera humanitatis sint Patris, ae totius Trinitatis, non tamen omnia opera Patris sunt humanitatis eian multa opera faciat Pater eum toti Trinitate, quae non facit humanitas eiu in tamen Christus asserat nulla opera facere Patrem,quae non faciat filius. Tum quia nee eadem opera Patris δε- ei humanitas. ιbrer, sed ius iusto nam Pater facit inm ιhter, humanitas vi ibter.
Ad r. prob respondet C rasitu, id dixisse Christum, ut non solum se ostenderet aequalem in omnipotentia, sed eiusdem omnino voluntatis eum Patre,dum nil a se posse fatere dieit, Nisiquod viderit Patrem scientem. Quasi ἀceret Impessirile inquit,
est,eum folia eius,c ex eo naturalite sim me aliudve te, aut abud facere, quam quodnter di vetito faciat: non quia quasi exemplo quodam HAEcerim, aut quia toluntate mitandum esse Patrem rudicaueram sed quia natura legib- ad eandem eperationem atque consilium casendo. His ergo Christi verbis exprimitur virtutis& voluntatis identitas, non naturae aut potestatis diuersitas quali ideo a se nihil facere possit, quia in faciendi virtute pendeat a Patre nam licet suam virtutem habeat filius a Patre,non tamen habet illam cum dependentii a Patre: sed quia eum sit eadem Patris ae filii potestas& voluntas, implicat a se quicquam posse aut velle filium, quod simul non possit& velit pater.
&C3rillusit. 9 337. ibi sermonem esse de demo stratione, qua Pater filio se communica per aeterinnam generationem. Cum enim Pater filium gignat comprehensui sui,ae rerum omnium vilione,idem est,illum gignere, ac omnia ei demonstrare Fater,
inquit Cyrillus, ut demonstrat ara me facit, non quo depicta in tabuia, nee quasi ignorantem doctrina
ruuam, omnia enim Eruι vel ι Dein nouit,sid totum
stipsum in natura sibi si pingens, is quaecumque .se trabe dim filio demonst et Et August. trae . at se ergo
demonstrat Pater omnsa qua 'cit, io, ut νη Patre μέmnia Διώ. I dendo enim nata . . nascendo videt. Sed non aliquando nFerat naim crysea nati est. sicut non aliquando non ridi, styostea νιῶ sed in eo quod
est illi τιdere in eos issi esse,in eo est si natum esse. Et paulo post Verbum Patru sfum, Aihil iuxu Dein, quod non dixit in suo 'dicendo enim sitio quod F tu reaturas rationales,& indirectum dominium tem-rm erat Paterpresbum,gμm suum genuit, per quem torale in exteras restreatas Ad . ut Christus si a 3. Derat omma Versim hule resp. obstare videnturi persectus redemptor restaurator nosti salutis, verba Christi: D maiora hutumoxibabit ei opera i sui scit, vi condigne pro nostris peccatis satisnee 'Quibus insinuatur.aliquid Patrem dc moliraturum rit,is bona omnia supernaturalia peerito amissa restituerit a suo merito impetrauerit, ut non privaremur bonis naturalibus quibus propter peccata priuari inerebamur. Ad hoc autem necessaria non fuit potestas nouas res creandi,vel creatas destruen di,sed sola authoritas inerendi, ut Deus in tonstris uatione bonorum naturalium perseueraret. Ad 8. nego Christum ut hominem esse caput&directum ἐdominum rerum naturalium sed tantiim indirectum , quatenus illae conducunt, vel conducere possi in ad bona supernaturalia, quorum anthin Christus, homo est directum caput, domi
Dic Es. Neque Christus ut homo, est directum eaput,& dominus bonorum supernaturaliummam, ut praeced. di f. seri .est Christus, nomo non habuit potestatem communieandi,quae&quibus ipse vellet .sed quae & quibus a Deo decretum erat.Ne lyra. go anteeed ex eo enim quod Christus non habuit potestatem communicandi bona supernatu-
filio,qiiod nondum illi demonstrauit quod cum intelligi non possit de filio ut Dco. qui omnia semper nouit, intelligendum erat de filio ut homine. Respondet August. haec verba intelligi de demonstratione quoad nos:ex eo enim quod eum Christo unum mysticum corpus facimus quod tribuitur nobis. per communieationem dioinatum tribuitur&Christo: sicut quod patimur nos dieitur pati NChristus quia propter moralem coniunctionem membrorum cum capite, quae sunt piopria membroru.mdicuntur de capite. 3. Respondet Cyri ε eq.1 o.id dictum esse de Christo ut hominea quo
quiturietiam prccc dentia verba intelligi de Christo ut homine:quia elim Christus si idem suppostum in duabus naturis subsisti nς, quaedam illi competunt ratione unius.quaedam ratione alterius.
a. Testimonium Mattha est de potestate spirituali eommunieata Christo, homini directe in II Incarnatιone Tom. VI.
364쪽
ι, Dist XXXI. De testate temporali Chrsi. Sectio t
ralia; quae, de quibus ipse vellet, sed quae,&quibas
Deus communicanda decreuerat, non sequitur
illi. non habuisse directam potestatem ea communicandi; sed solum non habuisse potestatem communicandi quae, quibus ipse vellet. Caet
rum quae ex voluntate Patri communicabat,ut di- .rectus dominus ea communicabat, licet hane potestatem impetrandi dona supernaturalia gratiae digloriae a Pacie limitatam habuerit pro ijs tantum,
pro quibus Deus pie in petrandaic Christum
Auchristus cothomo habuerit regiam potestat aer directum dominium tem Ierale in cmnia regna mundi'
sputo hici an Christus, homo ex reis Dauidis persi retinem matrem T. ron di πινομεν- 1 -piosapia L au 'Me. L . descenaen haereditario iure successcrit in regnum Amia. Israel egativam quippe partem contra Bacho.m
munem suppono Deo qudd multo tempore ante Christi natiuitatem transsatum fuerat regnum Iudae ex Dinuia Dauidis,ut constat ex Ierem. 22. ubi ex ore Prophetae Deus transtulit regnum Iudae a Iechonia,qui r .a Davide ex numeratur Matth. a. nee non ab omnibus descendentibus eius , eoque, pactum Domini non seruauerit. Si enim cit.Orp.concludit Propheta: 2 α enim erat de siminem invir, qm sedeat Aper silium David inpotestatem habeat Mira D. L.Controuersia est de christo vi homine, ratione filiationis diuinae,an illi a Deo cO- municata fuerit regia potestas,d directum dominium temporale iam de indirecto in ordine ad
Principum emp. 3 ubi docet, statim nato Christo, Caesarem ipsius vices gessisse in regnandor idem 3. olligitur ex eap. Id .ctos. Prob. I. Apocal. .dici-
i---; Hebr. I. mirer uniuersorum; λιχ --- tutus Rex ercton ad regendum omnes In virga framea,hoe est in iustitia; I.Corinth.is. ωa. Hebr. dicuntur omnia et Fbiecta Matth. II. Omnia sibi tradita; Ioan. 3. ωI3. OmnD an manu ei- posita; Matth.vit. Omi potestas in caelo in terra sibi δε-
3'. a. Prob. a.authoritate Patrum.Ch sessi nil. 8a. - Ioan. An non est A bu chriati regnum' quia- mr quomodo non esset 'Non quia hoc uiam non possi deatsed quod in coelo habeat, erium,non tam num, sed longe ma- atque rastanti-.Damascib.4- μῶ cap.ie loquens de Virgipe, sic scribit Nam' uera domina ficta est omninm creaturarum,cum sonditoris omnia- efecta est mater. Si igitur Maria facta est omnium creaturarum domina , quia genuit Christum . multo magis Christus , propter uem Maria facta est domin est omnium creatu- dominus Bernardib. siae Consideris Euge-- . Christin his est, aus possessionem si od
eat, mre crea sonu, merito redemptunia, ct dono
Patris. Denim altera dictum est postula a mein dabo tibi gentes haereditatem tuam & pomissonem tuam terminos terrae Possesonem O dominium, de huic : tu cura cil ι habe. Et serm.2. de Epiph. Vbique Rex est: bcet enim regnum eis non fit de hocmnndo: tamen Rex est etiam in hoc mundo: interroga-t-fquidem . ergo Rex es tu ego inauit,in hoc natus sum,& in hoc veni in mundum Ratio Taciam
Adam habuit regiam potestatem directum do-
minium proprietatis in omnes res creatas i ratio P ne innocentiae austitiae originalis: ergo omnes ex
Adamo cum innocentiais iustitia original descendentes,succedunt huic iuribat Christus, homo ex Adamo descendit eum innoeentiain iustitia originali; ergo suecessit huic iuri regnadi Confirm alioqui deterioris onditionis fuisset Christus,quam Adam LMolinas are . Non impli nil iacat dominium altioris ordinis,quim sit quodlibet dominium humanum, quod non successione, et ctione aut iure belli, sed peculiari dono Dei e-- cessumsit, secumque compatiatur particulariata minia principsi terrenorum: igitur tale dominium eommunicatum est Christo:tum quia per hoc melius saluantur scripturae,quae Christo etiam ut homini concedunt regiam dignitatem & dominium in omnes creaturas Dium quia haee regia potestas debetur Christo merito unionis hi postatieae, rati ne cuius sicut est verus filius naturalis Dei. ita debita est ei ut propria haereditas in omnes creaturas. 3. Saepe Christus usus est hoc dominio, ut eu Matth. f. nai.aresecit arborem fiet clim Matth. Luca 8.ct Marci . daemones ex humanis corporibus expulsos misit in gregem porcorum, qui in mare se praecipites dederunt, Et sumeati sunt. Haee autem sacere non potuisset, nisi directum dominium earum rerum habuisset. q. Si Christus ut homo verum directum dominium in omnes res creatas non habuisset,non potuisset sine iniustitiae nota uti re aliena,absque eonsensu proprii domini temporalis:absurdum autem videtur,&cotra auccoritatem Christi non potuisse uti aliqua,absque eonsensu propiij domini panicularis 3 Molina in hocm n cim. n.
elucet voluntaria paupertas Christi qui eum dominium habet rerum omnium, elegit pro nobis pauperrimam vitam ducere:quod probat ex illis x. orint. 8.Scitis en variam Domini nostri Iese Christi. aminiam propter vos genu fact- est, Am esset mei, ut inopiάτω Amte estu. Vnde olliri, Loamitur.
inquit, hie de Christo, bomine. qvi eam esset mesquoad 1-ο potestatem, quam habebat, urpandi Mi
s a tanquam dominus omnium, Propter vos genu.
factis Ambit eorum volens. Sxcvxo negat Christo ut homini regnum p testatem politicam.& directum dominium temo tale in res uniuersas, solumque illi eocedit regiam potestatem spiritualem,&dominium tantum indiis r clam in res temporales quatenus illud dirigitur ad finem supernaturalem animarum, ad quem per se tantum ordinatur regia potestas Christi Thom aures lib.2. do tran. fide cap.7 7. V. riret LIA potestate Ecclisia sec2.6 6 Tertio deo. Sotin lib. . de institia quast. . art.I. s.In hac quast ct in Aust. 21.
dam infra. Tskri e6ncedit Christo ut homini regiam po fiatellaten non solum spiritualem,sed etiam politica- . eam inquavis materia temporali praecipiendi ac ius
365쪽
α0. XXXI. De potesate temporali Chrsi. Sectio II. 339
dicendi in toto orbe, nee non lites,eontrouersiasque omnes dirimendi,non autem directum dominium m res temporales: Uauce ypiss'. 87.eap. r. 9 6.
Quae sent. probabiliori&quidem quoad . partem. 1 .e .... v 0b Cl' illus Vt inno natura sua,non concessio- i. p. i. ne DCt,est caput omnium hominum, non quoad stati. naturalem generationem,sed quoad moralem dire-vniι- cetionem, gubernationein;ergo natura sua habet regiam potestatem ius dicendi in omnes, litesque dirimendi omnium, quia qui natura sua est caput
directivum4 liberitatiuum omnium, tenentur illi
obedire omius, proinde potestatem habet imperandi ac praecipiendi omnibus,cum debito obediendi respondeatius praecipiendi Antei.prob Christus
ut homo habet omnia, quae requiruntur ut natura sua sit caput moralite directivum & gubernatiuum Omnium: nam&ratione originis. eum sit conceptus natus ex Spiritu sancio, , ratione per iratis dignitatis, cuin sit filius Dei naturalis,& ratione scientiae a prudentiae, ratione quarum errare non potest; ratione virtutis ac sanctitat itis,ratione quarum fallere non potest, longo interuallo excellit omnes,adeoque natura sua est aput moraliter directivum & gubernatiuum,cui ex naturali obligatione tenentur obedire omnes, quotquot illum n runt. Contum. fili j tenentur obedire parcntibus,&Cεὐ- - uxores maritis,& foeminae viris:proinde tam parentes habent auctoritatem ius dicendi in filios, quam mariti in uxores,& viri in laminas,' uia tam palentes sita natura sum caput moraliter directivum filiorum,quam mariti uxorum.& viri tam inarum. Vnde si in aliqua communitate aut Rep. non esset, nisi unus vir sapientissimus ae prudentissimus, reliqui
ver aut putri aut ignorantes, aut faeminae, tenerentur naturali iure in ordine ad bonum commit-
ne a tali viro dirigi iubernari. At multo magis Christus ut homo, in sapientia& prudentia execdit
reliquos omnes homines irincipes terrae ergo multo magis homines ae principes terrae tenentur in ordine ad bonum commune dirigi ac gubernari a Christo homine. η Dic ps ad gubernandum requiriti iriurisdictio seu auctoritas praecipiendi cx parte gubernantis &debitum parendi ex parte gubernandorum sed Christus ut homo nullam habuit in principes terrae, caetciosque homines politicam iurisdictionem. neque exic; quia seut nullus homo nascitur seruus& subditus alterius, sed sui uiris&libertatis; ita nul- i. Ius homo nascitur aliorum superior Neque a Patre;vt colligitur ex scriptur.quibus videtur Christo ut homini a patre negata potcstas iudicandi politice homines Luca Ir.iogatus Christus, ut controuersiam de haereditate inter duos fiat res dirimeret, respondit Itim quu me conmimi iudeem aut Hur serem super volt Ioan. 3. Non enim misit Deus fibum suum an mundum, ut audiet mundam , sed ut salue-
RV a Christum vi hominem ex se non habuisse politicampo ut is dictionem in homines quae a I atre impediri non potirit, cum consistat in ipsi personali dignitate Verbi, quod assumptum hominem reddit natura sua morale caput directivum hominum. Et licet luee potestas quoad actum a. impediri potuerit a Deo, ne illam exerceret, nulla tamcn ratio cogitasserere.illam de facto impeditam fuisse a Deo, ed potius Chi istum sua libertate illam directe exercere noluisse,qilippe euius usus adfinem Incarn. non conducerit. Quo pacto intelligitur testim. i. cit. quia nimirum nec Chiistus fuit a Patre ad hoc primario constitutus nec ipse voluit politici iudieis
De Incarnatione rim VI. officiun exercere. Reliqua vero declarant, primarium finem,propter quem Christus in mundum,c-nit:&ad summum negant sum. non potcitatu talis dignitatis. Negor. homines nonasci subditos fur 43.uos Christi, aut Christum non nasci superiorem
dominu hominum. Etenim cum Christus,ctiam ut homo.ratione personalis dignitatis, sua natura,abiaque ulla extrinsecii eoncessione Dei eonstitutus it caput hominum, a natura etiam est superior&dominus hominum proinde hominesse. naturana
seuntur serui & subditi Christi uuae iuruitus non praeiudieat iuri propriae libertatis, sicut iace praeiudieat iuri propitae libertatis, quod nascantur serui Dei: quia haec seruitus non tollit aut minuit libertatem,sed sollim addit moralem dirigibilitatu in ordine ad bonum eommune. Instabis: nsi minus Chri 44. stus ut homo fui eaput moraliter directivum quo-i i ad finem supernat.qtiam quoad finem, politicum&naturalem sed solo dono vnionis hypost. nsi habuit
Christiis potestatem dirigendi homines ad finem supernat ergo nec potestatem dirigendi ad finem
politicu naturalem. Nego minor.eteni in 'tram Rrstaque potestatu quoad actum primu habuit Christus
ipso dono nionis, quamuis tractve quoad sum a Dco impeunta ac limitari potuerit. Caetcium licet Christo non steoncessa potestas eligendi quos vellet ad gloriam; nam in hoc potius humana voluntas diuinae,quam diuina humanae sese conformare debuerit, visupra: est tamen conccsta potestas per uniuersales leges di praecepta instruendi ae dirigcndi
homines ad salutem. Aratth.vit. Eandem potestatein
legislativam in ordine ad bonum politicum di finein
naturalem exercere potuissct, si voluisset. Ratio cuteam exercere noluerit fuit, ut ostenderct primarium finem, propter quem carnem assumpsit Caeterum cum dico,Christum ratione unionis hypost. accepisse hane potestatem iurisdichionis in omnes. non excludo reliqua dona unionem consequentia,
quae haec potestas in Christo supponit.
Posterior pars sententiae prob. I. torq.sunda. s. aduersoracula,quae Christo potestatem aut dominium supra res creatas tribuunt, semper illud limi Is M.tant in ordine ad finem supernat dicitur P ηcepi Adis,a. I. Regum terra:sed quia lexit nos. ct iam nor. ec tu lai.- ιν nostris in sanguo suo,es fecit nos regnum bacerdo mura.
dominantium, sed praemisistur,regere gentes, est calca re torcular vim furoru ira Dei o potentu dicitur
Ommum Domanis sed missu a Deo silus praeladan nuntiandampacem. appellatur Dares uniuersorωm sed purgatιοnem teccatorum faeiens Vicitur constitutus Rex sed super Sion montem Iunctum Domam praAca praeceptum e . dicuntur omnia Christos iecta sed ad complendum eius caeleste regnum omnia μηrses tradia, est in manu rivi posita sed la ordine ad vitam aeternam; nam statim Mailbri subiungit. Menite ad me omnes, qui iaboratis est onerati e , ta l. reficiam vos e.& Ioan .3. y qua credit, sirium,ibeat, maternam: Ioan. Is ut seipse in sacramentaliter communicaret hominibus. Data est Hi omnis Potestas an eoelo cris teriar sed qualis fuerat haec potestas, declarat eius usus, quem statim cx
plicauit. Eamtes erra, docete omnes stentes, baptizautes eos Zec.docentes eos seruam omma quacumque mandaui
vobis. In eod. sensu intelligendi sunt PP. cit qui s. regnum Christi vocat non Ilumanum sed eae te AH umi sic:&Hilarius mPlal. a. qui cum Christum Regem rappellasset, subdit me ergo exsuper Sion montem
366쪽
Dist. XXXI. De temporali potestate Christi. Sectis II.
salem. sed Hierusalem rim, qua in e lis en, qua mater e; nostra quaeruιt.ti Regia magna est.August. t EI. Ii .in Ioan Christi regnum explicans is denim, immum, tui regnum nisi credente in eam quib-ἀ-
terra, Merarumque rerum omnium ec te moueant
postr mavciba, litibiis videtur hie Pater Christo conccdcrct . naporale regnum totius niuersi nam vel hae adiecit quatenus oriturantur ad calcste, giuim: vel certe.ut verita puto, haec dixit.ad ollendendum Christum csI R., 3 i. iii niuersi eum su-
pretia. dominio Oninuina creaturarum, non ratione
naturae humanae,sed diuitia: Fa in iliare enim est Patribus ex vamj attributis diuinitatis proprijs,cotra Arianos sic nil cre Citi istum aequalcm csse Patri. Quoad auctor. S. Thom. licet cit tib s .asserat, Christunt habuiste temporale dominium rerum, tam ricap.3.post it. Araiath. I. quo probauerat uniuersaliis talein cmporalis domini Christi ortu sta sue ad occasam mag/xm est nomen meus in gentι-rum regnorum veri domini. Hoc autem pacto non
repugnat, Christum habuisse directum dominium supra omnia regna mundi non obstante directo dominio,quod supra eadem lsaberent principes terrae. Nam ex eo quod Christus potuisset eos priuare suis regnis,eaque ex noli alium absque inutria possessoris transferre, habuisset dilectum dominium, Seliberam potestatem disponendi de illis. Ex eo vero,
quod illis permisisset liberam possessionem aedispositionem suorum regnorum mansissent veri domini suorum regnorum. Confirm. Non repugnat in
Christo directa potestas ius dicendi, legesque etiam enfirmis politicas serendi in omnes personas eum direcra, testate idem ius dicendi, legesque serendi in easdem personasini Piis Principibus terrae: ergo nec potestas libere disponendi de omnibus regnis principum terrae, cum directa potestate eorundem principum in sua regna: nam ideo in Christo non repugnat dilecta potestas ius dicendi, legesque in qua uis materia is in omnes personas ferendi , cum directa potestate ius legesque ferendi Prineipum terrae in eadem materia,&in easdem personas,quia potuit potestas legi natiua Christi in materia ei uili ae politici esse tantum concessiva seu permissiua,per quam oblatio munda,lii bditi, D quo verbo satis Vparet, Quod dominium Christ ordinatur adsistem anima
- mmi sacrificatur e o fertur nomini l poterat ii vellet,auferre omnem potestatem ius dicendiae praecipiendi api incipibus terrae, quam potestatem quamdiu Christus non abstulisset mansissent illi in sua pristina ac libera possessione. Prob. ergo sententia: Christus ut homo non ha- r. buit hoc directum dominium in omnia regna munia muro di, neque ratione humanitatis, vel alicuius doni ab I ....unione hypost distincti, cum nec humanitas. nee aliud donum exigat hoe dominium:scilieetsi fuis iaciaclis. set haec humanitas cum ijsdem donis, quae de facto c. s- illi communicata sunt, sine unione ad Verbum pro η ἡ δυσ
illum temporalem dominum orbis, fundamentaaliterin in actu . non formalit cr& in actu a cum formaliter mi acturi ab eodem dicatur dominus in ordine ad rcgnum spirituale animarum. Haec quoad autho scripturae, & Patrum, quae non potius stat pro aduers quim pro nobis. Quamquam omnes cit anctor explicari etiam possunt de christo homine, ration regiae potcslatis quoad ius ducendi,& leges serendi ,etiam in materia politica in
Maior dit se hane sent eonfirmare ratione. I. Vasquee: Non potuit Christus ut homo aliud do- νων ratione minium in omnia regna mundi, ues uniuersas 'si' haberes, quam dominium proprietatis seu utilitatis nam omne dominium aut est excellentiae, quod iure creationis&conseruationis habet Deus; aut utilitatis,quod variis titulis possident homines: Irimum competit soli Deo, ut est erea tor&eon- eruator rerum,ratione cuius dominii potest quamcumque rem,absque iniuria possetaris, ex uno in alium transferre perinde ac destruete:at dominium utilitatis repugat cum dominio directo principum, aliarumque priuatarum personarum, quia repugnat eiusdem rei esse duos dominos in solidum, cum necessario dominium unius impediat dominium alterius. Cum enim dominium utile sit potestas ad libitum disponendi de re ad omnem sum
leget permissum,repugnat, ut de eidem re,manen te tu diciti domini utili duorum, alteruter
valeat ad libitum disponere; nam hoe ipΙb, quod est sub dominici directo duorum,dominium unius impedit,quo minus alter possit de eadem re ad libitum disponere. Vnde leges negant, posse eiusdem rei esse duos dominos in solidum. Sed contra potuit hoe dominium utilitatis esse in Christo tantum eoncessivum seu permissiuum, ut nimirum in potestate ipsius esset,ut vel principes terrae in possessione suorum regnorum permanerent, vel illis atm Christo priuarentur.Quamdiu igitur principes ter- - rae tuis regnis a Christo non priuarentur, manerent ex concessioneri permissione Christi,ut antea suo-
ducta nullum habuisset directum dominium in regna Principum terrae: Neque ratione unionis hy- post praecise nam vi unionis persona diuina non unitur naturae humauae sub ratione dominantis aeregnantis sormaliter,sed sub praecisa ratione suppositantis: sub qua unita suisset propria subsistentiar ergo ab illi nullum habet directum dominium,vel potestatem in regna mundi, nisi solum per communicationem idiomatum,de quo no est quastio; nam licet uni hypost secum afferat fundamentumauus dominij, reddendo naturam,quam Verbo substantialiter copulat dignam omni aucioritate ae potestate . illud ainen formaliter non tribuit: alioqui, posita unione hypost non possct tale dominium ab humanitate impediri: cum non posista sorma unitia subiecto capaci ipsius formalis cstectus impediri;cum enim hoc dominium sit mora, lis potestas libere disponendi de regnis mundi requirit expressam cocessionem ab eo, qui suprcmum
dominium habet in eadem regna mundi quae expressa concessi non consertur per solam unionem hypost. quae Verbum tantumviri sub ratione sup- politantis, non sub ratione dominantis ac regnantis. Neque ratione Diuinae volutatis tale dominium 13. illi eoncedentis tum quia frustra fuisset hoc dire Nel-b
ctum dominium in omnia rogi a mundi,&rcs ni isti. ..
uersas humanitati Christi concessam, quod nun miniis . . quam in eo habiturum sui S usum. Nam ut constat iis, diui- ex toto decursu mortalis vitae Christi, nunquam navotaint usus est hoe dominio , nisi tantum indire te ad patranda miracula, quibus fidei mysteria contestanda crant. Tum quia, ut recte Valentra loco int hoc dominium pugnat cum persecta pauper-etate Christi. qu.e non conlisti in sola abdicatione usus, sed etiam domini ae potestatis disponendi. ut patet tum in Religiosis, qui per votum paupcr-
367쪽
pertatis non solum abdieant se, , sed etiam do proinde naturali iure tenerentur in quavis mateminio rerum nec censentur persecte pauperes, ria,eriam politica,ipsius perfectiissimo iudicio stare. quamdiu retinent dominium suorum bonorum. Quae obligatio Christi iudicium in quavis materia Tum ex des nitione domini j hoc enim brmaliter non consistit in ipso rerum usu, alioqui Religiosi, qui habent usum rerum haberent dominium earumdem; sed in facultate, tendi ae disponendi de rebus. Si igitur. Christus ut homo habuisset directum dominium ae potestatem utendiri disponendi de rebus omnibus,non habuisset persectam pau-
sequendi,cum si naturalis. prqcedit Omnem voluntatem explicitam Dei: nam ante omnem voluntatem explicitam Dei inferior naturali iure tenetur
sequi iudicium superioris cum igitur Chlistus, vhom sua natura in iudicio ferendo sit superior
omnibus hominibus, omnes hornines naturaliter tenentur in quivis ut cuia sapientis num ipsius
pertat m, quam non solum obis proscisus est iudicium sequi. Contra vel biotcstas do in inandi Agat .8. Viles stareas babent, seisiacres coeti nidos, seu disponendi de rebus temporalibus non est perffisu autem hominia non haber, A caput rechnet se annexa unioni hypost vel alicui dono vnionem zmim. 39. Ego aruiem mendicis sim pauper.Zachar consequenti quia cum haec consistat in morali ia-μ ιι- . s. Ecce rex tum veniet tib εὐ- seruatoriisi pau cultate de rebus ad libitum disponendi non est per 'r. 2.Corinth. 8. 'epte vos egom factinest, ratio se annexa cum vnioncivel cum aliquo dono ipsam ne hii manitatis; eun esset Aues, ratione diuinitatis consequenter cum posset esse huinanitas unita Ver-- ,δι- ino' vos damtes essetis sed etiam facto, bo,&cum omnibus donis, quae de facto habet, &cuius se magistrum4 ducem alijs praebuit,AE πιο adhuc nullum habere in res temporales directumis. Suu perfectin esse, vade, vende qua habes. orta dominium. Ex hac ration constascureum eadem pauperi .s habebu besaurum in eorto crvens, est unione non sit per se annexa dirccta potestas no-Fqtiere me. Non dixit,abdica te rerum usu,sed do i uas res creandi,vcl creatas destrucdi: scit .hare etiam potestate tendi per perfectam bono pendu ex positiva voluntate Dei, talem potestate nio po- concedentis Ad sic. c/4.scripturaercsp .iride tantum rum omnium donationem. Quo autem pacto
tuisset Christus in ea sectanda alijs se Magistrum Laebere nisi ipse in eo perfectionis gradu, quo ili aliis sua H at, elegisset Confirm. i. Claristus
in Apostolatu instituit formam persectae Rcligi nis,in qua non modb professi abdieant se via, sed
etiam stominio rerum ereo debuit ipse, caput Magister omnium hanc tormam pei sectae paupertatis seruare. Vnde falsam est, quod Molina do-
istocet,paupertatem in Christo magis elucere, si eam tantum fuisse quoad abdicationem usus, nis licet habere potuerit prohibitionem
autem quoad spoliationem dominij squialiudieium ferret, vel ad illud latum holprobari noluisse Christum exercere actum secundum talis potestatis Instabis: eti m potestas ius dicet i lcgesque serendi potuit a Christo homine se ιυ parari,qui potuit illi prohiberi, ne unquari illam
exerceret Rusp.potitisse separari quoad actum se- M'. cundum non quoad actum primum nam quoad actum prinium, non potuit iudiciu Christi in qua-itismatcri clatiim, nonaei imari dignissimii, ac praeferibile omni alij iudicio cuiuscumque puri homi-inc vel tale omines oblidem magis perfecta paupertas est, quae neque dominium rerum adinittit. Nam si persectio paupertatis est, usu rerum spontanee se abdicare maior persectio eiusdem erit, eum ipso vis, etiamd minio voluntari se spoliare r. Hoc directum dominium& potestas disponendi de robus temporalibus nullo modo conducebat ad finem Inca inationis, qui fuit spiritualis redempti, silus animarum quin potius illum impediebat,quo minus potuisset Christus suo exemplo diuites huius mundi ad dominia & diuitias contemnendas animare: igitur nullum est fundamentum, cur illud Christo
ut homini concedamus. Obycιes i. ob ea se rationes nee debuisset Chrigarentur. Quod est tantum impedire acium secundum huius potestatis. Potestas vero directa dominandi non solum potuit in Christo ut homine impediri quoad actum secundum, ut nunquam actu de rebus temporalibus disponeret, sed etiam quoad actum primum, ut nepotestatem quidem haberet de illis disponendi quia cum hae pendeat ex peculiari concessione Dei,potuit talis cocessio Christo non fieri, proinde potuit talis potestas illi non,
Obditis r. Christus ut homo ratione regiae potestatis legistiti uac habuit perfectu ius in omnes per Vsonas, Principes terrae, eos in uuauis materia obligandi ergo idem ius habuit in res,®na eorun-stusve homo habere potestatem ius dicendi. ac leo dem. cgo conseq. nam prior potestas est per te ripiges serendi in materia politicaci nam neque haec cinnexa cum vnion ypostatica, & donis sequen- conduceb .it ad finem Incarnationis sed potius il tibus illam, non posterior, ut sipra. tum impediebat nec unquam ausus est quin ali Objcies s. potest Christus ut homo amovere an M. quando rogatus, Luca Q. Magisteriae fratri meo, gelum ab orbe caelesti, quem mouet,&alium Ioco . Miumdat mecum herediatem imit illi homo,qui illius substituere; ergo Principem terrae, regno, me constitui tuaecem, aut diu rem με vos ergo quod possidet,&alium loco illius iisseere. Nego Up. Ra . distri
vel neutram, vel utramque potestatem Christus ut homo habuit. Nego anteced. nam potestas ius di- 'cendi ac praecipiendi in m ni materia, etiam poli tira,est per se annexa unioni hypostaticae,& reliquis donis Christi humanitati infusis nam hoc ipso, qubdare humanitas est unita Deo hypostatieta&plena ac ornata omni sipientia, prudentia ae virtute inducit natu tale debitum ei obediendi, cui eumque ipsa in quivis materia praeceperat. Nam cum sit naturale debitum, ut interiores dirigantura superioribus hoc ipsoquAd hae humanitas co-I nosceretur hypostatice unita Dco&ornata omni apientia,prudentia, virtute,qua ncc ipsa alli. nec alios fallere possct,tcneret ut homines ipsius iudiciti praeserre iudicio cuiuscumque puli hominis aes tantii in per communicationem idiomathim, quo Te Incarnatione Tom. I. pac o conseq. Angelieni in non sunt domini orbium caelestium quos mouent, sed solum modera tores praesides. Vnde ex eo quod Christus, num amoueat, alium substituatin ullum dominiuin aufert
ab angelo,quem a mouendo coelo amouet: consequenter per hoc nullum exercet actum dominij in res sed solum iurisdictionis in personas, inquas Christus habet etiam in angelos. Obycici . Christus etiam ut homo est naturalis ε . filius Dei ergo etiam, homo est directus dominus omnium. Resp. Est natui alis filius Des ratione suppositi, ratione cuius est directus&absolutus do . . minus omni lim, non mi illis quam Paterin Spiritiis sanctus, concedo ratione humanitatis, nego nili
368쪽
patio non inficior, esse directum dominum omnium. Sed quod nego. est, Christum, hominem
esse directum dominum omnium non per solam communicationem idiomatum i sed per intrinse- eam potestatem humanitati communicatam.
Obucus 3 persectior paupertas visi i in Christo si ut homo libere se prauisset bonis temporalibus,qiianas j eriuatus fuisset sola volsitate Dei,
quia iunc laci libcic , sed necessario ijs priuatus Iliissct Resp. perscctior paup rtas fuisset, ii ipse libere se pili assctis tantum rerum nego si libete se pri ii Isset etiam potestate & dominio utendi, concedo. Caetcium si ex concessione Dei habuisset directum dominium omnium rerum solum libere se priuas i vis, non potestate, tendi ae disponendi de iubus. Si vero nee dominium habere vo-Iuisset, quo. tamen habere potuisset, quia potuit Deus illud a ibitrio ipsit relinquere, ut illud vel
acceptaret,vel refutarct, tunc non solum inere se
privasset usu id etiam potestate di dominio rerum Fuit igitur in Christo perfectissima paupertas non quia cum diret una dominium haberet, noluit illo 3ti; sed quia clim posset tale dominium habere, illud noluit, ut strictiori iure, quo pos
set, hane virtutein exercerct, ut non tantum Cris
bo, sed etiam farti, di exemplo illam alijs persua
Ad Miriora duo argum primae, ex scripturis PP. responsum est spia, eos tantum docere directum dominium spirituale in salutem & directionem animarum ne non iurisdictionis in pers nas, ratione cuius vere Uproprie Christus dicitur Rex;&indirectum tantum in res temporales,quatenus hoc ordinabile est ad spirituale. Ad r. Rationem,salsum est,Αdae eollatum suisse dominium in uniuersas res mundi titulo Inn eentia&Iustitia originalis talioqui illa amissa sitis mul amisisset regnum&dominium teporale quod nullum habet in scriptura fundamentum i cum nulla post commissum peccatum huius amissionis dominii fiat mentio. Ncque ipsus et terrestri par
dis eiectio, est sussciens signum, quod tali fuerit potestate priuatus, sed solum quod fuerit priuatus,oluptate Meommoditate paradisi, ne, ut scripturat mess.lcstaturis.meret de hin miae eomedore, rvivere in Gernum. 2.esto titulo In noeentiae originalis fuerit Adae collatum regnum dominium temporale rerum, potuit tamen tale dominium illi conferri titulo Innocentiae tantum personalite 3. esto ei collatum fuerit hoc titulo, etiam realiter ut eommunicandum posteris' ipso sine peccato originali, eum Innocentia nascituris, adhue illi Christus ut homo haereditario inre immediate non successit,sed mediante B.Virgine, quae sola seminali uia ex Adamo descendit sine peccato originali,cum Innocentiae stola. Ad confirm nego,propter hoe Christum fuisse deterioris eonditionis quam camum: quia eum directus vias talis potestatis,nee si necessarius ad finem Incarn.nee etiam utilis,sed potius inutilis ad illum consequendum,nec etiam dagniis Maiestate Christi, Maliunde plenissimam potestatem habeat per indirecetum dominium,ratione finis supernaturalis in res omnes temporales, omnino luperflua fuisset talis potestas, clim nunquam redigendasOret in actum. Ad a.esto tale dominium in Christo non implicet, necessarium tamen non fuit: imo ad finem Ineam non solum superfluum, sed aliquomodo impediens. Ad I.prob eonstat ex dictis Ada.neg .haereditatem propriam Christi vi hominis. esse regnum terrenum ac temporale,sed caeleste diaetei num. Ad 3.Resp. Christum semper hae pote l . state sum suisse in ordine ad finem supernatura a/-ιiam lem animarum, ut dis illima mysteria fidei redderet ipsa miraculorum contestatione euidenter eredibilia Drc Es Indi rectum dominium non concedi oti potestatem disponendi de rebus, nisi easu necessitatis,& quando aliter altior finis haberi non test.Cum igitur Christus ali modo potuerit mysteria fidei eonfirmare, di miracula patrare. absque destructione rerum ti se eit, eum ficulneam are- fecit, & daemones in gregem porcorum immisti qui se in mare praecipitarunt euidens signum est, Christum habuisse directu dominium rerum te poralium, quod potestatem concedit dii onendi de rebus, etiam extra easus necessitatis.Resp. domi ro. nium indirectum Christi non fuisse ita limitatum, Ut, sicuti est dominium indireccum Principum, quod in bona priuata civium habent, sed uti eo potuisse, quotiescumque prudentissimὰ iudicabat , hic nune expedire. esto aeque bene potuerit ad eandem veritatem contestandam alio miraculo uti. Adde. quod cum miracula Christus potissimum secerat ad ostendendum se esse Deum, laepe expediebat,ea miracula patrare quae mul ostenderenti illum esse direct uni dominum uniuersorii,ac proinde Deum.
Ad A. eg seque tum quia vix dami casus in tiquo Christus ut homo latione dominii indirecti A lη- non potuerit uti rebus alienis, absque consensupro prii domini. Tum quia poterat illis uti estisensu solius aeterni Patris, vi supremi domini omnium, absque consensu temporalis domini. Quod si finiatur casus,in quo Cluistus absque express,eonens Patris, Mabsque ulla rationabili causa damnum inferret alicun negoci .easum esse possibilem quia clim talis actus nullam haberet honestatem,
non posset a Christo exerceri, eum nullus actus carens morali honestate libere a Christo exerceri possit. Unde nee talem actum Christus exereere posset, etiamsi habeat directum dominium in res temporales. Nadhuc.posito casu.quod talem accum Christus exerceret, illum non exerciturum expotestate sibi actu eommunieata, sed ex tacita duntaxat voluntate Patris: non sceus ac solent interdum fili j disponere de bonis parentum non ex doininio iotestate disponendi, quam de illis habeant, sed ex taeria voluntateis interpretatiuo eonsensu parentum. Quanuuam neque hoc modo puto vnquam operatum tuisse Christum, sed semper ex manifesta voluntate Patris, cum hic sit per clior modus operandi,& consormior ardentissimo amori,quo Christus erga Patrem serebatur. Ad .Ncgo assum pl. vi constat ex I. confr.nostrae rationis Ad .- ' Prob. nego est testim Pauli intelligi de Christo, 'homine, sed ut Deo, ut PIReommuniter interpretantur. Hierony in illum lo. 'σηινο-M DG H
sorum Condito ration Deitatis non humanitatinergo ratione eiusdem est directus dominus om- .nium. Vnde infra magis explicans eausam diuitiarum Christi ita scribit Priusquampa-perferet Chra
firma ues erati trini harital tan Patre. Qitibus ape te ostendit.Chri stum ratione naturqhumanae,quam
assumpst,fuisse pauperem, ac proinde me domi
opibms egestaued temim. Alludem ad illud Philit. 2. Exinamauit semetimum ubi absque controuersia Apostolus loquitur de exinanitione naturae diuinae per assumptionem itaturae humanae se enim habet:
369쪽
D XXXII D Ad Misis Christi. Sectio I
h. bri sui eum a forma in re, et sim exi nisu, formam servi Me pMm. Quia nimirum eum diues esset in forma Deitatis; pauper fieri voluit informa liu manitatis Ambroseund Aciinterpretans: Pauperem, inquit, Christum dicit factum quia Dem si dignaim est homo,virtutem potestatis sua mi-ham,quasi diceret,potestatem dominandi quam in propria natura habebat, in assumpta deposuit, is
magis explicans, subiungit Non intem ditium est, egom factin est,eum ἀπει fuisse sed genvi sise eis,
eum Aura esseτ.PavertMemetum assumsit,cst diuit non vi t. -- diuessinu avre latem Deus in ἀ-uit,r, amarem homo inpri pertate. Ecce unde Christus dines, non ex temporali domi. rerum ibi ut homini ommunicato, sed ex exhaustodiuinitatis thesauro sita ut Deci competente.
De Adoratione Christi. sECTIO I.
oratione Latria 'ADo Ario, ut illam des nit Damascen.
orat. Ita metin.υ submissonuis bonoruista Duo requiui, internum affectum, quo adorans adorando se submittit, in recognitionem personalis dignitatis,&excestetiae, notam aliquam seu fgnum huius interioris affectus protestativum. An autem hoc signum seu nota debeat esse externain sensibilis,an semeiat in isterna spititualis controuersum est inter Reeent.. Sensibilem illamin externam debere esse, iudicat V qm a.' μὴ Lys. cap.vis oppositum censent
communitor reliqui. . Porio adoratio distinguitur ab honoremam honor est superior&uniuersalior Honorat enim inquit August.Δ ase .--π.c. 23 omnisqvi adorat, non autem adorat omnis qui honorat: nam ct 'rures secuniaem Apostolum Druicem se honorem ueniunt,nec tamen nuicem adorant. Honor igitur, ex S. Trim. 2.2.queB. IOPart. I. cst. cstificatio virtutis alterius;
quae explicata verbis, dicitur laus; explieata actibus& rebus,dicitur honor. Adoratio ultra hoe addit animi submissionem in recognitionem cxcellentiae alterius, ut sibi superioris. Quae diuiditur in Latriam Duliam,& Hyperduliam Prima xersatur circa excellentiam increatam, secundari tertia cire ereatam multa circa singularem oeellantiam sanctitatis.quae adoratio debetur sancris.Huperdulia circa singulariissimam excellentiam sanctitatis; aut adoratioisi eulius debetur B. Virgini,&Chrii humanitati, ratione sanctitatis dumtaxat creatae. Controuersa superest, an Christi humanitas adoranda sit culti Latriae. PRiMA sententia negat, Christum ut hominem adolandum esse adoratione Latriae, sed Hyperduliae .Hane citat a Der m .d .c .eap. I. Sequuntur Henrac quodlib. O. quaest.6. Rubi is sta . eis.
Vbi docet, humanitatem Christi neque ut hypostatice unitam Deo adorandam este adoratione Latriae proprie dictae. . Prob. i. Christus ut homo est creatura cultus auteiri latriae debetur soli Deo; nequit igitur esse debitus Christo ut homini. a. Nequeunt actus adorationis esse eiusdem rationis, quotuin adorandas obiecta sunt diuersae dignitatis ela excellentimi nam acius specificam rationem sumunt ex obiectis: sed Deitasvi humanitas, etiam unita Verbo, sunt Obi
tua diuersae dignitatis&excellentiae, cit in una ha beat excellentiain increatam, altera creatam ergo.
3. Cui conuenit adorare, non est debita latriar sed Christo, homini conuenit a locare, iuxta illud 'i' san. . as,inquit Christus Salmaritanae, adora seruod icimus igitur Christo ut homini non est debita latria Maior prola cui conuenit aclorare, habet superiorem se, quem actu ipso adorationis recognosccre debet, eique se submittere qui autem habet superiorem , non potest illi esse debita latita, quae soli supremo domino debetur. . Latita est cultus debitus Deo ut principio creationis: Christus ut holito non est principium creationis: igitur Christo ut homini non est debita latria. Maior prob. Latria est maxiina submissionis nota: soli autem illi debetur maxima submissionis nota. cui per creationem sunt omnia subiecta. SECvNDA docet Christum v la ominem non esse adorandum adoratione latriae per se, sed so- ilum per accidens: Durod. in .d ιnct. s. 3-st. a.
est Aman auast.-μ.conelu F. Fundam Durandest Blud adoratur per accidens,quod adoratur cum eo, in quo tantum est eausa adorationis sed humanitas Christi adoratur eum persona diuina, in qua sola est eausa adorationis Iatriae ergo Christi humanitas adoratur talit m peri celdens adoratione latriae. Conisu. Miamis Christi humanitas adoraretur per se, etiam separata a Verbo deberet ad rari Conseq.est falsum,quia tunc esset pura creatura, cui indebitus est eustus atriae. TERTIA affirmat, Christum etiam ut hominem adorandum esse adoratione latriae: is fatist.citust. p. '
armast. s. o. a sene, liceri postea ara.vit. neget,Christum inquantum nominem esse adorandum atria, siue particula In auantum uina ur reduplicative. siue distinctive. seu specificatiuὸ citreol. quaest. vnis. Mi. I mcl. I.Marsi. q. 8.art.2.Patit λ. I. Ἀμ-α 3. p. ἀθ. os .cap. 2. Si rea ius, si sit.1. lan disp. I. quast. l l .Nota I. controuersiam non esse de adoratione latriae debita Christo vi homini pereom pro semen- municatiohem idiornatum,quo pacto Rubio,&reli mqui contraiiae sent. vltro concedunt, cultum lat i ta eonuenire Christo ut homini, non minus quam eidem pς eandem idiomatum comunieationem conuenit esse Dem Sed tantum esse, an talis cultus illi conueniat intrinsece se se. 2. ex S. Tiam. Scoto locis cir in adoratione duo esse distinguenda. obiectum seu terminiim,in motivum seu causi in adorationis, sicut in quovis obiecto distinguitur id, quod est terminus actus.&id, quod est eausa&-otivum eiusdem, ut in obieetondei, quod term matassensum fidei, est res reuelata. quod autem est caiisa motivum eredendi, est authoritas seu testimonium reuelantis. DicasDvM,Christum ut hominem adorandum esse eadem adoratione latriaevitia adoratur Verbum non quidem ut motivum& causam adorandi sed ut terminum dumtaxat & obiectum adorationis. Ex Concilijs Ephesin .p. Anathema 8. ubi, Sq-,
370쪽
inquit . cereaude hominemassumptum una eum Dei Verbo adorandum longioriscandum, est Deum tanquam alterum eum aster eonnominandum esse, non Potiῖ una adoratione Emmanuelem adorat, namg. R glorificationem iitrabit quatenus Verbum factum est amanathema susem docet infra cap. 27. O Synodus V.Constantinop. citi. 8. . i. Q ra nou Una, ait, adoratιone Deum Verbum incarnatum cum propria i uia earne adorat c. anathema fit. Caeterum et si finis horum Concit sit,damnare errore ni Nestorall, qui duas Christo adorationes tribuebat, ut duas in eo distinguere persona creatam, incre tam huius tamen erroris onfutandi occasione, veram nobis de adoratione Christi doctrinam tra
Prob. a. ex Patrib. Athanas Epist.ad Adelph. fra
trem Dominum, inquit irarum creatarum,mcarnatum
Verbum De Moramin. Nam tametsi raro ipsa per se pars sit rerum creatarum , attamen Dei corpm essecta neque istiusmod corpus seorsim Graminatum a Verbo adoratione prsequιmur, nedue Verbum adora- rura, Verbum a carae long seponimur.sed ἰmsisemus, ut dictum est, Vernm carnem esse farium, illudiam in carnesitum Deum agnoscimus. Haec cadem refert CriRA .in approbat Curillus Alex.tib. solog.m desini. Ana- rhem. 8. Chrysost. I. mil. 3.in D .ad Hebri ex PO- Us nens illa D adorenseum omnes angeti Dra.docet,ea dicta esse de Christo vi homine. Non hae autem ducι,inouit,de Deo Verbo, sta de Deo incarnato. Quod autem ibi intelligat de adoratione latriae Deo debita, inde eonstat, nam ex hac adoratione ut ex
tessera a posteriori eolligit, Christum esse filium
Dei ex sola autem adoratione latriae olligitur, . naturalis filiatio Dori. Damase M. q. His cap.3. Maso Grodnquis uis.nempe Christi secundum essu
turam 1 Arabilis est, ut creatura. Vnita aurem Deo
est quanto magis idem latriae euItus adhibendus erit Christi humanitati propter hypostaticam unione in , substantialem compositionem ipsius eum filio Dei Prob. ratione. Ut Christi humanitas latriae eul rs. tu intrinseceri per se adoretur, necesse non est,
ut ipsas ratio α motiuum adorationis, sed iussi :
cit, ut sit terininus Mobiectum, ad quod ex intentione adorantis tendat actus adorationisci sed qui Christum adolat, non solumaci ipse adorationis intendit attingere suppositum diuinum, sed naturam etiam humanam, ut iam factam propriam Verbi:urgo non solum intrinsece de per se, ut obicctum quod adoratur in Christo Deus, sed etiam homo se humanitas substantialiter unita Deα Maior constat ex 2. notab. nam ut obiectum fidei, spei, charitatis, cuiuscumque alterius virtutis intrinsece per se dicatur actu virtutis attingi. necesse non est, obiecitum sit ratio motivum. pi opter quod ipsum attingatur. nam saepe ratio motiva attingendi obiectum est extrinseca obiecto, ut patet in ide, cuius motiua ratio est authoritas extrinseca dicentis sed sufficit,ut si tat tum rati ciciminandi actum Minor deducitur excat.PRor Concibis, quae prohibent, nos in adoratione condiuidere Verbum ab humanitate sed uno
eodemque adorationis actu in utrumque tendere. Nam si purpura ex eo tantum,quod est unita Regi, adoratur eodum acetu, quo persona NeFis, licet 'non sit ratio adorandi scd termiqus dumtaxat ab M ep. adorationisci quant magis humarutas hyposta viumM.tice unita Verbo, adorabitur eodem actu, quo
persona Verbi.quamuis non sit ratio adorandi sed terminus dumtaxat adorationis est igitur ratio& motivum adorandi humanitatem Cnristi sola persona Verbi; terminus autem Mobiectum ad rationis non tantum cribi a Verbi,sed etiam sumanitas,cum non solum persona Verbi, sed etiam
humanitas ex intentione adorantis sit terminus adorationis.
AL .argu . primae,concedo, Christum ut hominem c ne creaturam, sed unitam hypostatice Deo, merito cuius unionis illi debitus est idem adora ' Onis cultus quid ebctur Deo,ut naturae factae substantialiter Dei. Dicas: Si veracsthate propolitio: iasto homini debetur iatria, vera erit haec alia: CB 3 m quantum atque Deitat unita GT, ut non alium atque alium, sed i hominι,daebetur latraa Sed neg. sequela vi patet initis. Ne Deum cst hominem Glitium con Leonissimili. ἡνιμ homo sitie.,vera est.Christiurn
Verbo,propter Uum ct in i adoratur. Eo namque
modo,quo Rex Oniam adoratur, indutus. Et intra: Caro secundum sui naturam non est adorabitur a ratur autem in incarnato Deo Verbo nonproptersei am,
scilicet ut propter causam, motiuum sedPropter coniunctum ipsi secundum hyponasia Deum Verbum.
Dear.Demque s hominem siparaueris a Deo, ut Photinus,vel P Samosatenus, ista ego nunquam credo, nec sermo. Uel, si quis nostr aut purpuram,set Hadema regale iacem an emat -nquid ea conabitur adorare' cum vero ea Re uerra rniarmieraculum modiris incurmisi ea mulcum Rege quιs adorare contem erat. Ira etiam in Christo domina humanitatem non solam, aut nuda Maemnitatas unitam, unum Dei stium, Deum verum, est bomnem verum qui adorare contempserat,aserna mortu poenam 'rtitur. Ansel .super illa ad Bebr. x. Et adorent eum omnω s -- νι Dei, lixe scribit In humanitate eum adora monentur angeli,quia fi m diuinitate adorarent eum, non andigebant admonitιοne, quia homo umtin Deo
adoratur ab angelis, patet, qui sing. mel or ei Ese, quam Angeb. Huic veritati Fuffragatur Traden susIscap. . r can.6. ubi desinit, venerabili Eucharistiae quae ex sensibilibus speciebus.& Christi corpore&sanguine constat, propter nigeniti Dei filii prasi iri, in. latriae cultum esse adhibendum. Si aliti nas nubili Eucharisti symbolo,ob sacramcntalem Dei praesumis latriae cultus adhibendus
q-ntum homo est Dem, falsa. Ratio particula In quantumuirue suinatur reduplicati ver siue specificatiue,semper c signat causam, propic quam con . uenit praedicatum subiecto Causa autem, pr pter quam couenit adoratio latriae Christo homini,non est humanitas praecise,quam solain designare solet particula taxatilia In 3Manium sed humanitas ut unita Verbo. unde si addatur Inquautumia--nivnito Deo,u ra est propositio, quia tunc eum ratione materiali inuoluitur etiam conditio, propter quam debetur eultus latriae humanitati. Sicut si e duplicareturis rastus in quandium homo μυι- flens, est Deuι,vela esset propositio, quia reduplicaretur eum humanitate sublistentia Veibi. An autem hae propos Chrasto, homιni debetur latrια possit ei me in aliquo sensu vera, constabit c regu
Ad 1 maior est uera de diuersitate obiecti sor- malis: salsa de diuerstate obiecti materialis , r. aminatiui tantum Caeterum excelluntia humanitatis, neque ut unitae Deo est obiectum formale, sed materiale terminatiuum adorationis latriae; sola