장음표시 사용
221쪽
D. PROSPERIA VITANICI EPISCOPI REGI EN sis
Quod dominus noster Iesus Christus non pro omnium hominum si-lute 3c redemptione sit passus.
RESPONSIO.ONTRA vulnus originalis peecati . quo in
Adam omnium hominum corrupta Se mortificata natura est,& unde omnium concupiscentiarum morbus inolevit verum & potens ac singu
lare remediu est mors filij Dei domini Iesu Chri-: sti: qui libera mortis debito. Sc solus absque peccato . pro peccatoribus 8c debitoribus mortuus est. Quod ergo ad magnitudinem 3c potentiam B preth. de quod ad unam pertinet causam generis humani ian suis Christi redeptio est totius munis di. Sed qui hoe seculum sine fide Christi. 3c sne regenerationis sacramento
pertranseunt,redemptionis alieni sunt. Cum itaque propter unam omnium Naturam,Sc unam omnium caulam a domino nostro in veritate susceptam, Tecte omnes dicantur redempti, 3c tamen non omnes a captiuitate sint eruis
ti, redemptionis proprietas haud dubie penes illos est, de quibus princeps mundi missus est foras, Sciam non vasa cliaboli, sed membra sunt Christi. Cuius mors non ita impensa est humano generi ut ad redemptionem eius, etiam qui regenerandi non erant pertinerent: sed ita, ut quod per unicum exemplum festum est pro uniuersis,per singulare sacramentum celebraretur in singsis. Poculum quippe immortalitatis, quod confedriam est de infirmitate nostra Sc virtute diuina, habet quidem in se ut omnibus prosit: sed si non bibitur,non medetur.
Quod Deus nolit omnes saluare, etiam si omnes saluari velint.
RESPONSIO. VM veritas dicat: Si vos cum sitis mali , nostis bona data dare si s Matth.
vestris,quanto magis pater vester coelestis dabit bona petentibus se qui fieri potest,ut Deus, qui etiam illos saluat, de quibus dici non potest quod salitari velint,nolit aliquos saluare etiam si saluari velint . nis ali. quae causae existant, de quibus,quanuissim nobis incognoscibiles,ita tamen bene iudicat,de quo dici non potest, aliter eum quicquam facere debuisse.
222쪽
qulim secerit Remota ergo hae discretione,quam diuina scietia intra secre- ctum iustitiae suae continet syncerissimὰ credendum atque profitendum est, Deum veste,ut omnes homi pestaui fiant. Siquidem Apostolus, cuius lita sententia est, solicitissim ξ praecipit quod in omnibus eccle*sphssime custoditur, ut Deo pro omnibus hominibus supplicetur: ex quibus quod multi pereunt pereuntium est meritum: quod multi saluantur,saluantis est donu: ut enim reus damnetur, inculpabilia est Dei iustitia: ut autem reus iustifice tur,ineffabilis Dei gratia est.
Quod Deus maiorem partem generis humani ad hoc creet , ut illam peridat in aeternum.
Mnium quidem hominum Deus creator est: sed nemo ab eo ideo
creatus est ut periret:quia alia est causa nascendi,& alia est pereundi. Ut enim nascantur homines conditoris est beneficium: vi autem pereant, pr uaricatoris est meritum. In Adam quippe, in quo omnium hominum praeformata natura est omnes peccauerunt: eadem sententia quam ille excepit,obli ricti sunt Neque ab hoc vinculo, etiam si proprijs peccatis c reant,resoluuntur,nis in sacramento mortis & resurrectionis Christi persi hi tum sanctum renascantur. Nimis ergo impius & indoctus est,qui vitium naturae non disternit ab authore naturae a quo prorsus alienu est quinquid in unoquoque damnandum est. Creat enim homineς ut sint homines : nec multiplicandis Senerationum succesilonibus opiscium sirum subtrahit .secudum consilium nonae voluntatis suae reparaturus in multis quod ipse fecit, puniturus in mulcis quod ipse non fecit. Sicut per inobedientiam unius ho- Ominis peccatores constituti sunt multi, ita & per unius hominis obedientiam iuili constituuntur multi.
Quod maior pars generis humani ad hoc creetur a Deo,ut non Dei, sed
INsanum omnino & contra rationem est,dicere, voluntatem Dei ex Dei voluntate non fieri:& damnatorem diaboli eiusque famulorum velle ut diabolo seruiatur. Sed hoc catholicis Pelagiani eonsequenter se Ob3cere existimant qui Adae peccatum transisse in omnes diffitentur. Quoniam si primam natiuitatem originalis culpa non obliget non sint obno cis diabolo paruuli: nec indigeant erui de potestate tenebrarum,quinuquam a suo autore discessermi. Nos autem,qui omnes in Adam perisse profitemur venit enim filius quaerere & siluare quod perierat nec dicimus ideo creari quen quam hominem ut diaboli faciat voluntatem': &.agnoscimus omnem hominem non redemptum . diabolo esse captiuum. Praevaricatio enim hominum,dispositae a seculiscreationis ordinem turbare non potuit. & narrito creatura peccatrix poenalem domina ionem illius patitur,cui relicto um
223쪽
A ro domino, sponte se vendidit. Haec quippe seruitus non institutio est Dei, sed iudicium, quo fraus deceptoris diaboli facta est decepto se male credulo homini poena peccati. De qua nemo eruitur, nisi per mediatorem Dei A hominum nominem Christum Iesum cuius gratuita gratia 5e multorum malis meritis non tribuitur, Se nullorum bonis meritis prie uenitur
Qu6d peccatorum noltrorum autor sit Deus ed quod malam faciat volutate hominu , plasmet subitan tia quae naturali motu no possit nili peccare.
HViu quoque obiectionis vanitas de illa procedit schola, in qua natura humana immunis a peccato Adae, Se illaesa defenditur,ut quia omnes homines praeuaricationis reos & damnationi obnoxios nasci, periturosque nisi in Christo renascantur asserimus, eundem videamur dicere autorem culpae,quem profitemur conditorem esse naturae. Quod nos a senasu nostro penitus abdicamus, qui Deum iustum, bonu, sic human; substati de interiorum exteriorum ii sensuum nouimus creatorem, ut prorius ab illost quicquid pertinet ad naturam. 3c prorsus non ab illo sit quicquid contra natura est. Peccatum aut e contra natura est, te quo more dc omnia quq sunt mortis oriuntur. Qui s malis tunc se homo induit,quando illum fide obe- dientia ii priuatu in suas promiciones diabolus a Dei lege ti aduxi t , omnia lsibi posteritatis eius germina per conditionem deprauatae stirpis,obstrinxit. Vnde si qua in Christo noua creatura est libera sit diabolo,et subfciatur deo B reformata a deformitate sua ad imaginem eius qui creauit eam. Quod nisi fiat remanet in illo, in quo omnes moriuntur, non habens sorte in eo,in quo omnes vivificantur. Non igitur cuiusqua peccati autor est, sed naturae creator cst. Quae cum potestatem habuerit non delinquendi sponte deliquit, dedeceptori suo propria voluntate se subdidit. Nec naturali, sed captiuo motu versatur in vitio, donec moriatur peccato Se vitiat Deo : quod sine fratia Dei facere non potest: quia libertatem quam libertate perdidit,nisi Christo liberante non recipit. Non in enim aliud nomen sub coelo datum homini. . bui,in quo oporteat salvos fieri. .
Quod Deuς tale in hominibus illa sinet arbitrium, quale est daemonum: quod proprio motu nihil aliud pol it,vel velit, nisi malum.
Otia, quidem mundus,sicut ait Ioannes apostolis, in maligno pos i. Ioan. etus est: 8e multorum hominum taliς est malitia, qualis Se daemonum. Qual bus dicebat dominus Progenies viperarum, uomodo potestis Mart. i. bona loqui cum stis mali 3e, Vos de diabolo patre nati estis , Se concupisce- Iean. 3. tias patris vestri facere vultis Sed hoc inter malos homines distat Sc d ni tres quod hominibus etiam valde mali, si per est, si Deus misereatur, reconciliatio daemonibus autem nulla est in aeternum seruata conuerso. Sicut ergo praeuaricatoribus angelis non Deus indidit illam,quae in veritate non stetis
224쪽
netit volutate ita nec hominibus huc affectu quo diabolu imitaretur, inlo cIoan. 2 . ruit. Mendax enim de proprio loquitur & liber a mendacio no erit,nisi eum veritas liberauerit.
Quod haec sit voluntas Dei,ut magna pars Christianorum salua esse nee velit,nec possit,
i EsPONSIO. SI de his hoc dicitur qui pietatem Christianae conueriationis & fidei deo
serentes,in prophanos errores, aut in damnabiles mores irrevocabiliter transierunt, non dubium est,quod talem voluntatem habentes salvi esese nolunt: & quandiu salui ei se nolunt salvi esse non possunt Sed nullo modo credendum est huiusmodi homines, in hanc desperationem ex Dei voluntate cecidit se,cum potius allevet dominus omnes qui corruunt,& erigat GL 1 omnes elisos.Nemo enim nisi illius gratia erigitur,nemo nisi illius gratia ita bilitur. Dei ergo voluntas est, ut in bona voluntate maneatur: qui de priusquam deseratur nemine deserit: & multos desertores saepe couertit.
Quod nolit Deus,ut omnes catholici in fide catholica perseuerent, sed velit ut magna ex inde pars apostatet.
RESPONSIO. Non est dissimilis blasphemi huius impietas,a pr cedete sentetia quod ergo ad illa,hoc etia ad ist , quae in nullo est diuersa responsum sit. OBIECTIO. IX. Quod velit Deus, ut magna pars sanctoru a sanctitatis proposito ruat. RESPONSIO. Ee huius definitionis insania aliud sonat qua gemina obiectio prae
locuta est. Unde mirandum est, obiicientem tertio repetiste, quod semel dixille sustecerat : sed ut res est,numerum criminationis augem voluit,quia sensum variare non potuit.
Quod adulteria & corruptelae virginum sacrarum ideo contingant, quia illas Deus ad hoc praedestinauit ut caderent.
OEtestanda Sc abominanda opinio quae Deum cuiusquam malae voluntatis,aut malae actionis credit autorem: Cuius praedestinatio nu- quam extra bonitatem nunquam extra iustitiam est: Universe enim viae domini misericordia & veritas.Adulteria enim maritatarum,& corruptelas virginum non instituere nouit sancta diuinitas, sed damnare: nec diseponere, sed punire. Quae mala homines cum admittuntinuis concupiscentijs& cupiditatibus seruiunt, uas ab illa prima volutarit prieuaricationis labe traxerunt: ciun autem declinant a malo, Sc faciunt bonum, a domino gres
225쪽
rli AD OBIECT VINCENTI AN A s.
Α sus hominis diriguntur.&viam eius volet. Propter quod dicit Apostolus: , .cor. ii Oramus autem ad dominum,ut nihil mali faciatis: non ut nos probati appareamus , sed ut vos quod bonum est faciatis . Non ergo casus ruen. tium nec malignitatem iniquorum, neque cupiditates peccantium praedestinatio Dei aut excitauit, aut suasit,aut impulit sed plane pr destinauit iudicium suum quo unicuiq, retributurus eli prout gessit sue bonum siue ma Ium. Quod iudicium futurum omnino non esset, si homines Dei voluntate peccarent. Erit autem manifestissime. Et omnis homo quem discretio diuinae scientiae in sinistra constituerit parte,damnabitur: quia non Dei sed suam executus est voluntatem.
Qu5d quando incestant patres sitas, et matres filios: vel quando serui do-.minos occidunt, ideo fiat, quia ita Deus praedemnauit ut fieret.
RESPONSIO. SI diabolo obhceretur,quHd talium facinorum ipse auror, ipse esset in.
centor, puto quod aliqua ratione exonerare se hac posset inuidia, Se talius celerum patratorem de ipsorum voluntate vinceret: Quia etsi dei ctatus est furore peccantium probaret tamen se no intulisse vim criminuivi Qua ergo insipientia, aue dementia definitur ad Dei reserendum este coissilium, quod nee diabolo in totum ascribi potest, qui in peccantium flagitiis illecebrarum adiutor,non voluntatum credendus est ei te generator Nihil B erto testu negotioru Deus praedestinauit Ut fieret nec illa anima nequiter. tu piter ii victura ad hoc . ut taliter viveret, praeparauit sed talem futura noi orauit, Ac de tali iustὸ se iudicaturu es le praesciuit. Atqi ita ad praedestinatione elu; nihil aliud referri potest, nisi quod aut ad debita iustitiae retrib tionem, aut ad indebitam pertinet gratiae largitatem.
Quod Dei praedestinatione efficiantur de si s Dei si ij diaboli, 3e deten, plo sancti spiritus templa dimonu, Sc de membris Christi m ebra meretricis. RESPONSIO. Pilae destinatio Dei etsi apud nos, m in praesentis vitae periculis 'versia.
mur incerta est,apud illum tamen, qui fecit quae futura sunt, incommutabilis permanet : nec quae illuminauit,obcaecat: nec tu aedificauit destruit nec quae plantauit, euellit. Sine pini stetia enim sunt dona Sc voca- Rom. i. tio Dei: se firmii fundanae tu Dei stat, habes signaculu hoc: Cognouit domi. 1. Tiri. inii, qui sunt eius. Nullo igitur modo predestinatio Dei facit ut aliqui ex fili hDei fili j snt diaboli: aut ex teplo sancti spiritus,teria snt daemonum: aut ex membri; Christi .sant inebra meretricis. sed potiu& pr destinatio facit, vi ex si ij, diaboli fiat filij Dei: δc ex teplo daemonu teptu sit spiritus sancti: Se ex inebris meretricis inebra snt Christi. Quia ipse alligat sorte, Sc vasa eius ra- Matii. Pit eruens ea de potestate tenebrarum, dc transferens de columelia inplori Lo ii Hi au-
226쪽
Hi autε de quibus dicitur, Ex nobis exierunt, sed no merui ex nobis: si enim ofuissent ex nobis, mansissent utiq. nobiscu: voluntate exierunt, voluntate cecideriit Et quia praesciti sunt casuri, no sunt praedestinati. Eisent aute pr*destinati,s essent reuersuri,& in sanctitate ac veritate mansuri. Ac per hoc
praedestinatio Dei,multis est causa stadi, nemini est causa labendi. OBIECTIO. XIII. Quod omnes illi fideles Sc sancti qui ad aeterna morte praedestinati sunt. quando ad vomitu seu relabuntur,vitio quide suo hoc facere videntur: sed ipsus viiij causa est diuina pret destinatio quet illis lateter subtrahit bonas vo
RESPONSIO.JDem blasiphemiarum spiritus perseuerat,& a praecedetibus med acijs subseques impieta, no recedit: qua prorsus vera ratio reprobat, Se in cuneta- ter sana doctrina codenat. Quia omnibus quid ea fide ad infidelitatem, a sanctitate ad turpitudinem relapsis,& ante sne vitae uulla eme datione purnis, nihil aliud quam mors aeterna debetur: sed nefas est Deo ascribere cautal iuruinam. Qui etsi ex aeterna scientia praeco nitum habet, quid unius cuius ii meritis retributurus sit,nemini tamen per noc quod falli non potest, aut necesiitate, aut voluntatem intulit delinquendi. Si ergo a iustitia & pie. tale quis deficit, suo in praeceps sertur arbitrio, sua concupiscentia trahitur, sua persuasione decipitur. Ninil ibi pater nihil filius, nihil agit spirit' sanctus: nec tali negotio quicquam diuinae voluntatis interuenit: cuius opere multos scimus, ne laberentur, retentos: nullos autem, ut laberentur, impulsos. ti
Quod pars magna illa Christianoru catholicoru fidelium, at ii sanctorum quae ad ruina de perditione praedestinata est, etiam si petat a Deo sanctitati, Perseuerantiam, no impetrabit: eo quod mutari non potest diuina praedestinatio, quae illos praeordinauit, praeparauit prae aptauit Ut caderent.
RESPONSIO. AD praeuaricationem legis,ad neglectum religionis, ad corruptelam
disci dinae ad desertionem fidei, ad perpetrationem qualiscunqi peccati . nulla omnino est praedestinatio Dei. Nec fieri potest, ut per quea talibus mali, surgitur, per eum in talia decidatur. Si ergo in sanctitate vivi, tur, si in virtutem proficitur si in bonis studiis permanetur, manifestum munus est Dei, sine quo nullius boni operis frui us adquiritur. Si aute ab his recedit , de ad vitia atqi peccata transitur,nihil ibi Deu malae tetationi x immittit, de recelsurii non deserit ante qui deserat: de facit plerun ti, ne deserat aut etii si discessit, ut redeat. Quur aute illu retineat, illiano retineat. necis ossibile est comprehendere .nec licitu vestigare,cum scire sufficiat, de ab ibo esse quod statur, de non ab illo esse quod ruitur.
Quod omne; illis deses Se fancti qui ad aeternam mortem praedestinas sunt posteaquam ceciderint sica Dio dispensentur, ne positiit vel velint per poenitentiam liberari.
227쪽
On veraciter nec sapienter hoc die itur. Qui enim I fide Se sanctit te exciderat, sicut volii tate prolapsi s unt .ita volutate no surgunt: Mdominatu concupiscitiarii, uibus succubuerui, die patiuntur. Si qui aut e captiuitate sat sentiat,& iuuicit essemetipsos, ad miseri eordii Dei mutato corde eo fugiunt, no sine spiritu diuinae visitationis haec faciut. Haec enim mutatio dexterae excelli qui innumeris lapsis dat poenitentia. ut resi- Pial. 76. piscat a diaboli laqueis,a quo captiui tenebatur ad ipsus volutatem . Nemi ni aute Deus correctionis adimit via nec que quam doni posii bilitate dispoliat. Quia qui se a Deo auertit. ipse & velle quod bonum est,& posse stulit. Non est ergo conseques. sicut putat qui talia obhciunt,ut Dei sibi su- Deus, quibus poenitetia non dederit, resipiscentia abitiiterit: Se quos non leuauerit, alliserit. cu aliud sit insontem in crimen egit se quod alienu est a Deo : aliud criminoso veniam non dedisse,quod de peccatoris est merito.
Quod magna pars illa fidelium atqi sancto ,quae ad aeterna mortε praeis destinata est, quando dicit Deo in oratione dominica: Fiat voluntas tua. nihil aliud quam contra te petat id est,ut cadant & ruant: quia voluntas Dei
haec est, ut aeterna morte pereant.
RESPONSIO. Non hoc verit G dicit quod haec si voluta, Dei ut fideles se sancti a
fide atq. innocentia ruant.& pereit in aeternu: sed veritas dicit: Hest volutas eius qui me misit patris, ut omne quod dedit mihi, no perda ex eo quicqua sed resuscitem illud in nouis imo die. Quod ergo pater s-ho dedit, filius omnino non perdit. Idem enim dicit: Omne quod o at mihi pater venit ad me, se non ei clam foras. Quod s per generalitatem vocationis, Jc Per abudantia bonitatis satieti, non perseueraturi perseueraturis admixti iuni,hi cum a pietate deficiunt, non ex Dei opere, sed ex sua voluntate deficiunt nec impelluntur ut cadit nec elicitantur vi deserant : casuri tamen ερ recessuri ab eo qui fati, non potest praesciuntur. Quandiu itaque in oratione dominica diciat: Fiat volutas tua: no hoc contra se petunt,quod Deus nullo modo ulla ratione facturus est id est,ut cadit se ruat. Hoc enim ipsoru nequitia, ipsoru est cosum matura libertas. Sed plane illud cctra se petur, quod diuinae voluntatis esset dubiu est: ut scilieet, eum venerit filius h minis in maiestate sua, Sc sederit super thronu gloriae suae . congregentur ante eu Omnes gentes, 3c separet eos ab inuicem,alios ad dextram, alios statuens ad sinistra: Se audiit in dextri dicente : Venite betae dicti patris mei, possidete regnii paratu vobis a costitutionemudi. Audiant Se sinistri: Discedite amena aledicti in igne aeternu,que parauit pater meus diabolo δc an-plis eis. Igitur qui facturi non sunt volutate Dei, Se petunt ut sat voluntas ei in eo quod Dei voluntate iaciendu est audiuntur,ut imitatores diabo h cum diabolo iudicentur. Qui enim voluntatem Dei spreuelut inuitant voluntatem Dei sentiet vindicantem.
228쪽
AQUITANICI EPISCOPI REGI ENSIS
CAMILLO ET . TUE ODORO VENERABILIBUS PRAESBYTERIS, PROSPER.
N Libris beatae memoriar Augustini Episcopi,
quoru titulus est de praedestinatione sanctorum. qu da sanctitate vestra vel insolita aut minus cla. ra moue t. quae ad humilitate mea,de contextu disputationis excerpta,misitis ut quo intellectu, vel quo iudicio ea acceperi, noscenetis: quasi plus in me quam in vobis ad haec introspicienda esset ingeni) : ac no magis in hoc examine vestri facultatis debueritis exercere mensuram : &s aliqua vos morabatur obscuritas,decurrere ad patre luminum, a quo descendit omne datum optimum,& omne donum perfectum& a quo datur spiritus sapientiae βe intellectus venitamen praeceptis vestris o obsequium meum non subtraham, S: adiuuante domino, qui sapientia praestat paruulis. de capitulis istis, uia cum sanctis Se eruditis fratribus sentiam. breuiter indicabo petens,ne votest simplicitara obedientiae. praesumptione esse putetis doctrin . De excerptis itaquee haec prima proposuistis: in quibus
verba sunx sancti Augustini Episcopi. DUBIUM I. IAeob dilexi, Esau odio habui. Ad hoc perduxi ratiocinationem, ut dicerem: Non ergo elegit Deus opera cuiusquam quae ipse daturus sit, sed fidem elegit in praescientia. Vt quem sibi crediturum esse praesciret, ipsum elegerit cui ianctum spiritum daret ut bona operando etiam vitam aeterna consequeretur. Nondum diligentius quaesier ,nec adhuc inueneram, qua
lis esset electio g tiae. i DUBIUM II. Ira verbis eiusdem AC deinde iubiunxi: Quod ergo credimus,nostrum est: quod autem
bona operamur,illius est.qui credetibus dat spiritu sanctum : quod prosecto non dicerem si iam scirem etiam ipsam sidem inter Dei munera reperiri quae datur in eodem spiritu,Vtrunque nostrum est propter ar-burcum voluntatis : Vtrunque tamen datum eit propter spiritum fidei de charitatis.
DUBIUM II I. In verbis eiusdem.
229쪽
AC per hoc quod etiam postea dixi Quia neqi velle possumus nisi vo . Auliadecemur & cum post vocationem voluerimus, non sufficit voluntas noltra & cursu, nos eri nisi Sc Deus vires credentibus praebeat, Se ducar quo vocat. Ac deinde subiunxi : Marii sellii meitcrgo non volentis. ncque currenti, sed miseretis Dei elle quod bene operemur. Omnino verit,imum est,sed parum de ipsa vocatione disserui quae sit secundum proposita
Dei. Non enim omnium qui Vocamur talis est, sed tantum electorum.
N bis tribus capitulis.licet diuisa sint a disputatione corpora. 3e eo ipsis
obscuriora suat facta,quod & prie cedentibus,& mediis. I subsequenti Lusnon cohaerent : intelligo tamen quod unam atque eandem causam sciti' vor exequitur: de eis loquens, qui dicebant cum primo conuersionis suae tempore meliora sensile,quando aestimabat , quod iid ex qua Chri istiani sumus, no esset ex gratia,nec ex dono haberetur Dei , sed est et ex ipso lion: indi& ex arbitri3 libertate: Modo autem errare eu,quia assereret ipsam etia iido Dei essedonum: 3c ad hanc quoque pertinere quod dictum est: Quid autem habes quod non accepisti neque recte eum nunc electionem Iacob ad propositum Dei referre,quam prius ad praescientiam retulisset. Ad hanc ergo
obiectionem respondet, se, ante quam cognosceret gratiae veritatem, Sc an loquam regendae praeponeretur ecilesiae, in hac opinione ignoranter er
rasse sed in ipso episcopatus sui exordio , sanctae memoris Simpliciano Mediolanesi antis lite de Iacob electione & de Esau reiectione consulto, totam quaestionem ad hos geminos pertinente, sagaciore diligentia ventilasse : Momnibuς ratiocinadi viribu, hoc indubita ter agnouiste.quod electione grartiae nul Ia merita humana praecedat: & quod fides,unde incipi ut omnia merita. douu sit Dei: ne gratia non sit gratia, si al:quid eam propter quod tribua
tur, anteuenit. Itaque in eo quod dictum eth, lacob dilexi,oliensum este quid homini donaretur: Sc in eo quod dictum est. Esau autem odio habui, oitensum esse quid homini deberetur. Hoc autem se in libro Retractationum secundo suo opere studiose recoluisse. Et cum omnes opiniones suas censoria grauitate discuteret,illam,quam obtrectatores eius eligunt, improbaste, quam ante Pelagianae haeresis ortum futuro errori amicam esse praevidit,&reuelata sibi gratiae veritate reiecit. Quae igitur ratio es , ut hanc viri huius professionum non approbemus, qua nos ad calligandas opiniones nostrasy quas sorte imprudenter incidimus, exemplo suae correctionis institui : Setua docet a Deo nos accipere, quod vi accipiamuς iubemur orare ASi enim consideremus Pelagianae argumenta perfidiae,quid magis nititur obtinere. quam ut videatur gratia Dei secundum merita nos Ira dari, ut in eo ipso in quo gratiam necessariam confitetur, meritis eam humanae voluntatis enerveci Quam peruersitate mori mino incurrit , qui fidem ad Dei munera non putat pertinere: Aut ideo eam se iactitat ad Ueum referre, quia ab ipso sit creata natura . cui rationabilem inseruit libcrtatem , pcr quam unusquisque & credere 3c non credere in sua habeat potestate. Et de hoc naturali bono qui nullis praecedentibus meritis, cum crearetur, accepit,c tera dona mereatur. Hoc autem qui asserit, fatetur credo nob: scum quod in primo Adam omnium hominum natura vitiata sit : nec negav
230쪽
eam in illo lapsia, as amisisse virtutes quas nisi per gratiam recipiat, hoere Cnon potait. Quid eit autem quod eidem naturae solam fidem non vult esse praereptant,quam nisi primam amis siet caeteris bonis omnibus non careret .redendo enim Adam diabolo, non credidit Deo de cum spiritu superbiae inebriatus es et, discetiit a domino cor eius: de factus est simus apostate. dus,=.q. M er vult eisciuimis. Cum itaq; non haberemus continentia, nis Deus da-Η6ina s. ret: nec haberemus dilectionem sanctam.nisi charitas Dei diffunderetur in aiaui. cordibus noliris per spiritum sinctu,qui datus est nobis: cum postremo nemo haberet sapientiam Se intellectiam eonsilium & fortitudiisem,scientiam& pietatena ac timorem domini , nisi has virtutes spiritus sanctus daret,quo modo fides in Adam perdita, in quoquam filiorum eius inueniretur,nisi eam a.Cor. adem spiritus qui Omnia in omnibus operatur, infunderet Unde si quod Adam perdidit,posteritas non amisit, ipsam tolum i sit peccatum eius,&non genus humanum. Sed omnes in uno peccauerunt .& praeuaricationis ROm D merito,tota eius propago damnata est.Omnes igitur quod adam perdidit, perdiderunt. Perdidit autem primitus fidem,quam omnes,quia primam pO-iuimus amittere.primam habemus accipere. Placeat ergo nobis haec gratiae praedicatio,qua fides donum Dei este defenditur, & in nullo nobis potuerit1'eIagianus error alludere: qui , ut gratiam perseadeat debitam, fidem non vult esse donatam. Quia ergo necivita,nec rationabilis intelligitiir eorum Dille persuasio,qiai huius viri sciet iam tot incrementorum profectibus aedincatam,tot annorum studij expolitam, ad adolescentit rudimenta reuoca-hant,ut magis suifragaretur haereticis, quod inter initia conuersionis suae 1mperite seni erat, quam prodesset catholicis, quod pontificali dilistentiae overitas reuel bat: merito illos hoc praeiudicio utentes , Se in his , que dudum abdicata fuerant. immorantes , ph doctoris grauitas notat : quod qui curauerunt omnes sensus ipsus indagare . noluerint cum eius erudi-
viusdem 'U On quia credere vel non credere, non est in arbitrio voluntatis hum Lb.ca. r. a. nae,sed in electis praeparatur volutatas a domino.
IVngamus quod sequitur,ut quod propos tum est, de eonnexo sermone sit clarius: Ideo ad triam quoque fidem quae in voluntate est J pertinet. Quis enim te discernu quid autem habes quod non accepistic Multi
audiunt verbum veritatis , ted alij credunt, alij contradicunt . Volunt ergo illi credere, nolunt autem illi . Quis hoc ignoret quis hoc neget Sed cum aliis praeparetur, alijs non praeparetur voluntas a domino. discutiendum est utique , quid veniat de misericordia, quid de iudicio. Quod qu rebat Israel, hoc non est consecutus electio autem consecuta est caeteri vero excaecati sun , sicut scriptum est: Dedit illis spiritum compumetionis . oculos ut non videant, Sc aures ut non audiant v ue in hodieriri.l. ca. num diem. Et David dicit: Fiat mensa eorum in laqueum, Se in venatio. nem, Sem scandalum, de in retributionem illis. Obscurentur oculi eorum. ne videam, & dorsian eorum semper incurva. Ecce misericordiam &iu