장음표시 사용
231쪽
A diciliam: misericordia in electione quae consecuta est iustitiam Dei: iudicium
vero in caeteros, qui exe cati sunt: Sc tamen illi quia voluerunt credideraut: illi, quia noluerunt non crediderunt. Misericordia igitur Se iudicium. in ipsis voluntatibus facta sunt electio quippe istis gratiae est, non utique meri torum. Superius enim dixerat: Sic enim in hoc tempore reliquiae per electionem gratiae saluae factae sunt. Si autem gratia,iam non ex operibus: alioquin gratia, iam non est gratia. Gratis ergo consecuta est quod consecuta est ele-
Aio Non p cessit eorum aliquid quod priores darent. 8e retribueretur illis. Pro nihilo enim salvos fecit eos. C eris autem qui excaecati sunt scutibi non tacitum est in retributione factum est. Universae viae domini misericordia Sc veritas. lnvestigabiles autem sunt viae ipsius. Inuestigabilis igitur misericordia qua gratis liberat, Se veritas qua iustὸ iudicat. Haec omnia apud pium catholicumque lectorem, quid offensionis pariunt quid contradicti nis incurrunt Nunquid falsum est, quod praeparatur voluntas a domino Nunquid no quotquot sp ritu Dei aguntur hi filij Dei Nunquid hominem ab homine natura discernit ae non potius gratia ab infideli scele Nunquid potest ullus dicere habere se .quod non a cepit aut quasi de non accepto, cd proprio gloriari quod si non accepisset utique non haberet. Nunquid du--Γium est cum verbum veritatis praedicatur, alios voluntate credere, alios voluntate non crederee Sed cum illorum cor Deus aperuerit, illorum autem non aperuerit discem edum est quid veniat de misericordia,quid de ii dicio. Post commemorationem autem Apostolic sententiae,quam propheticis testimoni' astruit.quod iustitiam Dei quam Israel quirens consecutus P non est electio si consecuta per gratiam. caeteris ex retributione caecatis, nunqua non verissim ξdietiam est: Ecce misericordia Se iudicium: miseri. cordia in elemone, aut consecuta est iustitiam Dei: iudicium vere in citeris, zai exc cati sunt Et paulo post Gratis erio cosecuta est. quod cosecuta est ectio.Non precessit aliqv d eorum quod priores darent. de retribucretur illis: pro nihilo salvos fecit eos. C eris autem qui exc cati sunt sicut ibi non tacitum est in retributione factum est. Quis hic locus querimonii nisi apud inimicos gratiae: quinis ad retributionem reseratur quod gratis datur. ad iniquitatem volunt pertinere quod redditur Deinde quod de Prophetiacis intulit verbis: Universae viae Domini misericordia Se veritas: quis nogauit Aut quod de Apostolico adnexuit sensu : In uestigabiles sunt autem vi et ipsus In uestigabiles igitur sunt, de misericordia qua Vatis liberat, Sc veritas qua histe iudicat. Non est ergo sanarum mentium illa reprehendere: Sc inuestigabiles vias domini, hoc est. dona misericordiae Se iudicia veritatis. Pelagianorum elationi penetrabilia deputare. Quia secundum ipsos non latet eonsilium Dei nec in occulto est diuini ratio voluntatis. si erga omnem hominem tam gratia Dei, quam Sc ira merito est.
POsT hierosuisti, quod insta dictum est: Fides igitur 3c inchoata, rius α.
3e perfecta.donum Dei est. Se hoe donum quibusdam dari,quibusdam Iib e.., non dari non dubitet, qui non vult manifesti Limis sacris literis r
232쪽
Y π oc qui non recipit, cuius videtur este sententiae, nis dicetis: siles peri quam iustificor ex me est: δc hoc bonum, ex quo iustus vivit,no acce- - - pi per gratia, sed habeo per natura Si ergo fides donu Dei non estis ustra & Ecclesia oro, non oredentibus orat ut credant. & sufficit impij magisterium legis adhibi ri de qua dictu est Si ex lege eit iustitia ergo Christus gratis mortuus ella quod similiter dici potest etia de natura. I rustra etiaapostolus gratias agit Deo pro his qui. Euangelium receperunt i cu hoc secundu Pelagianos no Dei sit praestitu munero. sed ex sola habeatur hominu voluntate. Et is ustra quibusda precatur ita Apostolus, ut sit eis pax Se ctraritas cum fide a Deo patre Sc domino Iesu Chiillo: ut i a no solu deside, sed etiam pace de charitate superbia haereticoru conuincatur dicere de proprio se has liabere virtutes. Quod si haec ex homine sunt, quid obeth ut non ex se metipso habeat Se caetera bona quae interiora sunt,eum audeat sibi deputare quae summa sinat, Se sne quibus alia, quamuis multa Se clara no prosunt Non potes itaque merito refutariquod dictum eth: Fides igitur Se inchoata 3e perfecta donum Dei est: quia eadem 3c Apostoli vox est, liceniis: Gratia salui facti estis perfide, Se hoc non ex vobiK. Dei enim donia est. non ex operibus: ne for te quis extollatur. Et,Vobis donatum est pro Chri isto, non solum ut in eum credatis, sed etia ut patiamini pro eo. Eriteru, Per patientiam curramus ad propositu nobis certamen , aspicientes in autorem fidei. Se co- summato in Iesuin. Quibus Se plurimis a us testimonijs diuinam scripturarum indubitanter agnoscitur: quoniam sicut ab hoc viro definitum est,fides Se inchoata Se perfecta. donum est Dei : de hoc donum , inquit, D quibusdam dari luibusdam non dari , omnino non dubitat , qui non vult mani selli imis lacris literis reruinare. Non putemu9 laoc veraciter dictum, is omnes homines fideles sunt: sed cum alii credant,alij vero non credant,dicat ii Apostolus: Non enim omni uin ellii des quis non videat fidem, quam accreerunt qui habent,non accepisse qui non liabent
DE inde ait : Cur autem non omnibus detur, fidelem mouere non debet,qui credit ex uno omnes isse in condemnationem sine dubitatione tu ilissimam : ita ut nulla esset Dei iusta reprehensio, etiam si nullus inde liberaretur. Vnde constat, magnam esse gratiam quod plurimi liberantur, Se quid sibi deberetur, in eis qui non liberantur agi roscut ut qui gloriantur. non in suis meritis,quq paria vident elle damnatis .ied in domino florientur. Cur autum istum potius quam illum liberet : in scrutabilia sunt iudicia eius. Se in uel ligabiles vi ipsus. Melius enim Sc hic audimus f aut dicimus J: O homo,tu quis es qui respondeas Deo quam dicere studeamus. quasi nouerimus quod occultum elle voluit, qui tamen aliquid iniustu vel
Ecoia si no recth dicta sunt scrutabilia sunt iudicia Dei, Ac vestig I biles vi et eius. Nec occultu est,quare ille politis qui iste saluatur, se in se no in domino gloriabitur,qui alijs vitio suo pereulabus electione dignus
233쪽
A limentus est. Ac sic iustitia quidem erit quod plurimi damnantur: sed no erit gratia quod plurimi liberantur. A bsit haec a catholicis cordibus, absit talis
impietas, ut quenquam putemus meritis suis erui de potestate tenebrarii, Sein regnufiiij Dei debita no gratuita adoptione trafferri. Magno peccato pori Adam Sc in illo onmes perierunt. Quia omni homini danata natiuitate .genito, hocari Adadebetur ut pereat Et sicut non possumus conqueri de eo ruod in praeterim seculis dimi ut omnes gentes ingredi vias sua Qita iusta noaberemus quaerela sicu eis c quibus nobis suit causa c6munis,cessante adhuc gratia periremus. Quae tamen sicut tunc de omni mundo emit paucos: Ita nunc de uniuerso genere hominum saluat innumeros: non secudii opera nothra sed secundu seu propositu, Sc gratiam quae data est nobis in Christo Iesuante tempora aeterna.
DUBIUM VII. Auest: SVbnexuistis etiam quod post multa disserens ait Est ergo in malorum
potestate peccare: ut aute peccado hoc vel Hoc illa malicia faciant,no est sistitibi hin eorum potestate, sed Dei. diuidentis tenebras, & ordinantis eas: cap 16. ut hinc etiam quod faciunt contra voluntatem Dei,non impleatur nisi volantas Dei.
Vod cum si apertissimae veritatis, miror inter obscura decerptum: quas nou ex coherentibuς potuerit omnis hesitatio lectoris absolui.
Act 42 Inspicite emo quod sequitur: Legimus inquis, in Actibus apostolorum.qudd cu dimitsi a Iudaeis apostoli venissent ad suos, Se indicassent qua ta eis cerdotes Se seniores fecerunt,leuauerunt illi voce unanimes omnes ad dominum. Sc dixerunt: Domine tu es qui secisti coelii Se terram, Se omnia quae in eis sui triui per os patris nostri Dauid i ancti pueri tui dixisti: QuarE Pta fremuerunt gentes, Se populi meditati sunt inania. Aititerunt reges terrae, MPrincipes conuenerunt in unum aduersus dominum. Se aduersus Christium eius Conuenerunt enim in veritate in ciuitate alta aduersus sanctum puerum tuum Iesum quem unxi: i, Herodes Ac Pilatus Se populus Israel , facere quanta manus tua Se consilium praedeltinauit fieri. Si ergo quae peros patris nostri Dauid spiritus sanctus prophetauit,aliter intelligi ullo morido quam ab apostolis sunt intellecta non possunt. Se Herodes ac Pilatus populus Israel fecerut quata manus Dei se cositu praedet tinauit fieri. quid inconueniens ait ad mirabilis dii putator et ,inquienς, in malorum poteltate peccare: Vt autem peccando hoc vel hoc illa malitia faciant. non est in eorum potestate, sed Dei diuidentis tenebras Sc ordinantis eas: ut hinc etiam quod faciunt contra voluntatem Dei , non impleatur nisi voluntas Dei. Mald enim velle facillimum eii malis et Se eorum damnabilem volunta- ri. tem non dubium eth a Dei potestate concludi, ut est ectum cupiditatis suae,nis ille permiserit, habere non possint. Vti autem sapientiam Se iusti itiam Dei etiam mattarum operibus,quae ex ipsorum prodeunt appetitu, adimplenda con filia Se iudicia sua. nullus, vel tenuiter secundum 'pietatem doetns, ignorat: qui videt Dei patris optirnam voluntatem , non pam: centis idio suo, scd pro nobis omnibus tradentisieum , petiim duorum
234쪽
tian. y rum Iudae & Iud orum voluntate completam: it qui in Euan elicis pastὼ csinis legit, dicente Pilato ad Iesum: Mihi non loqueris nescis quia potestatem haneo crucifigere te, de potet latent habeo dimittedi te relpondiise dominum: non haberes in me potestate ullam, nisi esset tibi data desii per . Dividit itaque Deus inter lucem Sc tenebras: nec ideo inculpabiles sunt tenebrae, quia eis bene utitur Deias. qui etiam de opere ipsorum, quod fit ijs lucis in bonum procederet, ordinauit: tantum progredi sinens maliciam nocere cupientium.quantum eam sanctis suis vel calligandis nouit utilem veIprobandis: ut hinc etiam quod faciunt contra voluntatem Dei,non implea tur nisi voluntas Dei. August.
DUBIUM VIII. S Equitur dehiceps quod in libro inuenitur secundo : An quisquam di
cere audebit, Deum non praescisse quibus eisset daturus ut crederet, aut
quos daturus esset filio suo, ut ex eis no perderet quenqui Quae utiq; si prisciuit profecto beneficia sua, quibus nos dignatur liberare, prisci uiti H cpr destinatio sanctorum, nihil aliud est, quam praescientia scilicet Sepraeparatio beneficiorum Dei quibus certissime liberantur quicunque liberantur. C teri autem, ubi, nisi in massa perditionis iusto diuino iudicio re linquuntur ubi Tyrij relicti sunt 3c Sidonij, qui ctiam creisere potuerunt. si mira illa Chrilli signa vidissent Sed quoniam ut crederent, non eis erat d
tum,etiam unde crederent est negatum.
V I istis resistunt, hoc sentire apertissim ξ probantur quod fides non
sit donum Dei, Se quod gratia non praeueniat liberum arbitrium, sed sequatur. 8e quod gratia Dei secundum merita nostra detur. Nam si aliquid conferri homini per gratiam constentur, Sc id non accipit nis fides. quae accepta non est, in ipsa eii meritum,cui non donum datur,sed debitum redditur. In hac sententia positi,consequenter sapiunt,eos esse prides inatos in vitam aeternam,quos per liberae voluntatis arbitrium fideles futuros pro scierit Deus ut ipsa electorum praedestinatio non sit nisi retributio. Atque ita, in his qui praedelli nati sunt secudum propositum eius qui uniuersa ope ratur, non operetur Deus fidem nec vi la sint hominis merita, si Deus ops ratur uniuersa.VerEqui ista sentiunt. fidem non acceperunt aut quam accoperant perdiderunt, sequendo vanissimam Pelasianorum superbiam, & in se, ac in domino gloriado. qui operatur oninia in omnibus, bona pro se id, non mala. Et si omnia bona, utiq. & fide. sine qua nemo potest placere: de quae est virtutum ommu fundamentum . Quale est autem, ut, eum Dei sic aedificatio: Et nisi dominus aedificauerit domum in vanum laborit qui aedificant eam: aut nolint illi fundamentum ad aedificium pertinere, aut se velint inchoare, quod dominus possit extruere Non erit ergo illis principium filius Dei non fundabuntur in ipso angulari lapide Christo Iesu : nec de eis dictum est: Firmum autem fundamentum Dei stat: quia totam electionem suam solubili arenae&succiduo cineri superponunt'. Agnoscamus itaque sapienter, piequefateamur praescisse incommutabiliter Deum quibus emetidaturus ut crederent, aut quos daturus esset filio suo, ut ex eis non perderet
235쪽
. deret quenquam. Et si haec praesciuit,beneficia sua illum, quibus nos dignatur liberare praescisse. Et hanc esse r destinatione sanctoru praescientiam scilicet Se praeparatione gratiae Dei,qua certis,ime liberatur. Caeci ros autem quicunque non liberantur,quos a generali perditione humani generis fratia non exemit, iusto nouerimus iudicio non exemptos: & quid nobis remissium . sit,in eis discamus te quorum queri damnatione non postumus. Non est 2Par. is enim iniquitas apud Deia,ne l. quisquam sub iudicio eius innocens perit. Sicut enim hic ipse insignis gratiae praedicator alibi ait: Reddet omnino Deus August.& mala pro malis,quomodo iustus est se bona pro malis, quomodo bonus p I ii est: Se bona pro bonis,quomodo iustus & bonus est tantui nodo mala pro , bonis non reddit.quomodo iniustus non est. Reddit ergo mala pro malis, i poenam pro iniustitia: Sc reddit bona pro malis, 3ratiam pro iniustitia: Sc .,hdε h, reddit bona pro bonis gratiam pro gratia: cum aliqui pereunt, non dubite- bet conismus ipsorum meritis deputari quod pereunt: quos utique posset Deus mise- cione 7.ricorditer liberare si vellet. Et cum aliqui liberantur non audeamus defini- i PLLus. re, ludd digni fuerint liberari: quos utique posset Deus tui te damnare si vellet. Quare autem non omnes aut quare illos potius quam illos liberet, nec nec ei larium est quaerere, nec possibile reperire cum omissis discretionis istius causis scire sufficiat quδd nec misericordia iustitiam, nec iustitia auserat misericordiam apud eum, a quo nena o nisi iuste dana natur,nemo nisi misericorditer liberatur. De Tyriis Rero se Sidoni js quill aliud postumus dice, M atth, i
re, quam non esse eis datu ut cr. derent , quos etia credituros fuisse ipsa veri. LMς xv
ras dicit,si talia, qualia apud non credentes facta sunt, virtutum signa vidissent Quare autem hoc eis negatu fuerit, dicat si possunt,qui calumniantur:& ostendant, cur apud eos dominus mirabilia, uibus profutura non erant, fecerit. Nos etiam si rationem facti, se prosunditatem iudicij eius penetrare non postumus manifestissim Etamen scinis, severum ellia quod dixit, Scaustu esse quod fecit. Et non solum Tyrios Se Sidonios, sed etiam Corarinde Belsasaida potuisse conuerti Sc fideles ex infidelibus fieri,si hoc in eis dominum voluisset operari. Ne li enim ulli falsum videri potest quod veritas ait: Nemo potest venire ad ine, nisi fueritgi datu a patre meo: Et, Vobis datum Ioan . c. est nosse mysterili regni coelorum, illis aute n ip est datu: Et, Nemo nouit fi- Lus 8 lium nisi pater,neque patre quis nouit,nisi filius, Se cui voluerit filius reuela re Et Sicut pater vivificat mortuo; ita Sc silicas quos vult vivificat: Et, Ne mo potest dicere dominu Iesum, nis in Spiritu sancto. His diuinarii vocum autoritatibus eruditi gratias agamus Deo qui dedit nobis spiritu fidei Se victutis continentiae Se charitati s sapientiae Se intellectus, consilij Se sortitudinis, scientiae de pietatis ac timoris sui. Quae bona s non dedissset nobis, qui
omnia operatur in omnibus prorsus non haberemus in nobis: Sc cum his, i. Cor. ii qui non cognouerunt dominii, aut com cognouissent, non sicut Deu glori- Rom.1.
scauerunt. aut gratias egerut: sed hoc ipsum suae sapientiae deputates, stulti saeti de obscurato corde evanuerunt in cogitationibus suis: Cu his, inquam. sederemus in tenebris Se in umbra mortis nec querelam habentes de poena,
nec excusationem de illia orantia, nec Praesidium de natura. . ...
Vnciam quod sequitur.quale sit videamus: sed aiunt, ut scribitis, d. bb his neminem poste correptionis stimulis excitari,si dicatur in conuentu reiseuta. Eces
236쪽
Ecclesae audientibus multis: Ita se habet de praedestinatione desinita scietia civoluntatis v t alij ex vobis de infidelitate accepta obediendi voluntate venerit:ς ad iidem, vel accepta perseuerantia permaneatis in fide. Caeteri vero qui in peccatorum delectatione remoramini, ideo nondum surrexistis, quia necdum vos adiutorium gratiae miserantis erexit. Veruntamen si qui estis nondum vocati,quos gratia tua praedestinauerit eligendos, accipietis
eandem gratiam qua velitis,& sitis electi. Et si qui obeditis, si praedestinatiei iis rei ciendi, subtrahentur obediendi vires,ut obedire cessetis
Tu eo sanctitatem vestram obiectionem ea Iumniantium, a persona defensoris gratiae irim potuisse discernere, & verba obtrectantium ei ipsi, qui obtrectatoribu, suis rei pondet, aptasse, Haec enim de doctrina catholici viri quidam nequiter & nugatorie iactitabant,quod qui talem Dei gratiam praedicaret,ut fide, se obedientia. caetem o virtutes, & in eis usque in finem perseuerantia,non nisi ex dono Dei habere posse credantur,conseques esb. ut talibus verbis uteretur ad populit,& huiusmodi denunciationibus omne liberi arbitrii uitaret industria. Quod quia phssimus doctor literis eorum, ad quo; scribit,agnouerat,ideo ait Sed aiunt, ut scribitis:& postea Ista cum dicunt. Ex hoc ergo potuistis aduertere non ipsum haec dicere, sed eos, de quibus dixit, Sed aiunt, ut scribitis: Se, Illa cum dicunt. Quod similiter Ap stolus ait Sicut aiunt nos quidam dicere,faciatnus mala. ut veniat bona. Inferius aut e ubi plenius ad illa respodet,multo manifestius patet, quam haec ab ipso nunquam taliter dicta lint, de quantum ei huiusmodi praedicationis forma displiceat. Quam corrigens Sc mundas atq: emendans, tolerabiliorem audientibus facit quae vera sunt temperans,quae falsa sunt resecaris, δe post multa ad ij ciens: Iam vero quoliliis vcrbi, connectitur, miror si ullo modo Dpotest in populo Chri: liano quisquam infirmus patieter audire, cum dicitur eis: Et si qui ob editisai praesciti estis rehciendi, subtrahentur obedientiae vi res ut obedire cessetis. Hoc enim dicere quid videtur aliud esse, quam mal Edicere, aut mala quodani modo pro p et are Et post b c cum diceret quali. ter de his loquendum esset in Populo, proprij sensus verba connexuit dices: Illum etiam modu,quo utentium esse in praedestinationis praedicatione nos diximus, loquenti ad populu non existimo debere sufficere nisi hoc .vel alia quid huiusmodi addat ut dicat: Vos itaque etiam ipsam obediendi perseuerantiam a patre luminum, a quo descendit omne datum optimum. Se omne donum persemina sperare debeti "idianis orationibus poscere : at ii hoc faciendo considere non vos esse a praedestinatione populi eius alienos quia etiam hoe,ut faciatis ipse largitur. Absit autem a vobi, ideo desperare de vobis: quoniam spem vel ram in ipso habere iubemini, non in vobi*.Ma- dictus enim omnis qui spem habet in homine: Sc bonum est c6fidere in do mino. quam considere in homine: quia beati omnes qui cofidunt in eum. Et hanc spem tenentes, Seruite domino in timore, Se exultate ei cum tremore, quoniam de vita aeterna, quam iiiij promisitonis promist no mendax Deus ante tempora aeterna, nemo potest esse securus, nisi consummata fuerit ista vita, quae tentatio est super terram, sed faciet perseuerare in se vi q. ad huius vitae Enem,cui quotidie dicimus: Ne nos inferas in tentationem. Videtisne obsecro,
237쪽
obsecro, quantum distet hic sermo ab eo quem composuit malignitas oblo ruentium: qui studuerunt etiam ea quae recte dicit,exquisita verboru fraue corrumpere De quo idem doctor rectissim E ait: Dolosi autem vel ima periti medici est, etiam utile medicamentum sc alligare,ut aut no prost aut obsit. Et iterum de simili ineptia: Nempe,inquit, hoc verissimu est. ita sanθ, sed improbissimum,importunissimum. incongruentissimum: no falsum eloquio, sed non salubriter valetudini humanae infirmitatis appositum. Non igitur necesse est de his rationem reddere. quae & ab alijs dicta, Scab ipso uitendimus improbata. ita tamen, ut nihil tibi per falsorum admixtionem praeripi pateretur ex veris. Quamuis enim nunquam tam insipienter locutus iit ad populum Christianum, Se id quod mendax obtrediatio ineptissim εfinxit, horruerit pia tamen, constantique doctrina abundanter probauit. praedicandam esse Ecclesae praedestinationem, in qua est frati p paratio:& gratiam in qua estp destinationis effectus: & praescientiam Dei, qua ante secula aeterna quibus estet collat harus sua dona,praesciuit. Cuius praedicationis quisquis est impugnator, apertissimus est Pelagianae elationis adiu tor. Hoc autem quod in fine posuistis, superiori capitulo, ubi Tyriorum Se Sydoniorum mentio facta et debuit copulari: quia etiam in libri corpore, eidem cauta ,sine cuiusquam diuersae disputationis interiectione, connexum est.Unde & responsio, quam praecedentibus subdidi, potest etiam ad ista, sum cererin quibus nulla est ota scuritas, si de fide praedestinationis & gratiae Dei, ex qua est omnium bonorum
origo perseuerantiaq: meritorum,hoc teneatur,quod habet veritas.
incipi hat : Ex quo apparet habere quo G da in ipso ins Dio crea
238쪽
rstebat, PROSPERI D E GRATIA DEI ET
tio ii. LIBERO ARBITRIO. PRO DEFENSIONE
DIVI AURELII AUGUSTINI HlPPONENS is
Episcopi contra Cassiana Presbyteri librum, qui titulo: De protectione Dei, prae-
R A TIA II Dei qua Christiani sumus quidam
dicere audet a sancte memoriae Augustino Episccopo non recte esse defensam librosque eius conistra errorem Pelagianum conditos, immoderatis calumnijs impetere non quiescunt Quorum intus interii repes domestica malignitas no minus spernenda esset, quam foris latrans haeretica lo-
Matth. 7. loquacitas: nis eiectis extra ouile dominicum lupis
sub nomine ovium suffragaretur. essentque eiusmodi ut nec ordo eorum in Ecclesia. nec ingenia despicienda videantur.Siquidem habentes speciem pietatis in studio, cuius virtutem diffitentur insensu trahunt ad se multos ineruditos, & non habentia spiritum discretionis corda conturbant: atque in eum that uni deducere causam Ecclesiae moliuntur, Ut dum nostros affirmant non veraciter I pro gratia locutos,inimicos gratiae persuadeant iniuste damnatos esse. Non ergo negligendum ei hoc malum, quod ab occultis, ' prauisque seminibus austetur quotidie Je ab ortu suo latius longiusque distenditur : sed illiden dum ess .inquantum dominus adiuuat,ut fallacium calumniatorum hypocris; detegatur: qui ex ipsa iniuriae magnitudine, quam in uno cunctis, ae praecipue apostolicae se sis Pontificibus intulerunt, ab indoctis 5e parum cautis, excellentioris scientiae iudicantur,&misero peruersoque successu facilem mendacio consensum eliciunt , quia reuerentiam sbi praesumptione pepererunt.Nec enim, cum sint bonae opinionis viri, creduntur ullo modo tarditate intelligentiae,aut temeritate iudicij . in superfluae querelae conclamationem potuisse prorumpere: ac non rCtius magno ingenio ac veheme. ii studio laborasse,ut subtilissimi tractatoris disputationibus comprehenses, censura nunc districtior &inspectio sagacior inueniret, lucid antea securus inuor. Se benignitas incuriosa no via crat. Vnde ergo haec diligentia tant se ueri emersit examinis Vnde in hanc austeritate supercillula tetric notis se armauit, ut mensurassensitu, podera locutionii, numeros syllabam insidiosus scrutator eventilet,magnumque se aliquid conficere presumat, si catholico praedicatori notam erroris affigat quasi incognitum aliquod opus, Sequod hactenus latuerit impetatur: ac no illa his morsibus doctrina lanietur, quae nouorum haereticorum commenta disiecit, dc diabolicum tumorem Pel Alias st
239쪽
A Pelagianae elationis elisit. Viginti amplius annis contra inimicos gratiae Dei
eat holica acies, huius viri ductu pugnat,& vincit. Vincit, dico,quia non patitur respirare quos vicit,& in quorum excidium, unam cunctorum sacer. dotum manu sententiam scripsit. Pulsi pontificio, Se communione priuati. 'querantur quas de felicitate nostrae victoriae, δe arment in nos linguas sua qui exulare a veritate, quam ciues esse ecclesiae maluerunt: nostri autem eo. corporales ac participes gratiae Christi cur de his armis quibus eommunis fides est defensata, causantur Cur bellum confectum retractant, Se muni tiones securae dudum pacis infirmant An victores displicent , & victi placent tantas insolentia damnati fouentur errores,ut prauitatis inuidia , Se autores nostri pullentur Se iudices An vero ita se nouorum cesorum norma exactior temperauit,vi& nulla eorum quae excisa sunt, asserat,& quaedaex his quae defensa sunt, resipuat Ecce salua catholicae pace victoriae, salux indissolubilium reuerentia decretorum , parati sumus patronos doctrita aeemendatioris audire,& circuncisas ab omni errore lineas subtilissim discretionis agnoscere constituatur in medio quod de nouis emersit ingeni js. Neaci obscurandam scientiam doctiorum ea exagitare videamur, quae Caput. a
vulgus ignobile, Se procax ineptorum loquacitas intemperanter effundit, unius potissimum definitiones, quem non dubium est illis omnibus in san ctarum scripturarum studio praestare, referemusia Quas etiam ob hoc solum interim in disceptatione oportet adsumere, quia virum ita se habeant . non potest dubitari. Scriptae enim sunt, δe autoris sui editio ne publicatae: nec iam, an sint, quaerendum est : sed quid doceant, deis monstrandum. Igitur in libro cuius Pr notatio est , De protectione Est eoiLB Dei, vir quidam sacerdotalis ordinis, qui disputandi usu inter eos, qui H--bb 'bus cum degit, excellit, abbatem quendam introducit de gratia Dei Se li. I Ci ς φbero arbitrio disserentem,cuius se ostendit per omnia probasse, ae stileepisse φημ' 'sententiam. Ut iam non cum illo nobis siri negotium,qui forte tales opiniones suas aut negando refutaret, aut corrihendo dilueret: sed cum illo,rui ad instrumentum inimicorum gratiae Dei, talem studuit proferre in
octrinam. Quae tamen inter initia disputationis, a veritaris pie- i taleno dissonat.&iutio honorari pr conio mereretur: nisi pretcipiti l quo liprogressit,ab inchoata rectitudine deuiaret. Nam post comparationem agri. colae cui formam su gratia ac fide viventi, aptauit: Sc cuius infructuoium esse dixit laborem, nis per omnia Dei auxilio iuuaretur, intulit definitione catholicissimam dicens:
uibus manifeIle cossigitur,non solum actuum, rum etiam cogitationum bona- ς-l -n rum ex Deo egie principium : qui nobis ct initia sanctAE.Voluntatis ivstirat, eo liciis,
ct virtutem atq, opportunitatem eorum qua recte cupimus,tribuit peragendi. Onine nis cita.
enim da tum bonum ct omne donum perfectum defusum est, desiendens a patre D- x l. minum qui ct incipit qua bona sunt,ct exequitur,o consummat in nobis, dicente solo: ui dat semen siminanti,&panem ad manducandum : assabit, ct cras ',' 'γ cere factat, ructus iustitiae vestrae. Hic,ne quis putaret nihil superesse,quod per liberum ageretur arbitrium, 'Ure
240쪽
vel si le- sus roborari : nisi reuolutu ad iniquitates suas,ab auxilio Dei se malit auer- oras i inas tere:
genere. Nostrum verὸ est ut quotidie attrahentem nos gratiam Dei bumis ter subsequa-s ό - ' mur: ire dura ceruice ct incircuncto auribus eide resistentes,per Hieremiam merea-Acti' j mur audire: Nunquid qui cadi non resiurget 'aut qui auersus est,no reuertetur Quare
Hiere. s. ergo auersus est populus iste in IIterusalem auersione contentios ' Indura iterunt ceruicessiuas,ct noluera ut reuerti.
Et infra cum omnia virtutum studia Dei gratia indigere docuisset, probabiliter addidit dicens: uua omnia cur desiderari a nobis iugiter ab'; diuina inoratione non possunt:
ita ne perfici quidem ne eius auxilio ullatenus queunt. Nune id In septimo aut e capitulo,generale voles olledere gratia Christi quae nul- habetur tu usquequa li hominu ptermittat, Sc rebelles quoq. aduersosqi no deserat:
Ads inquit in eparabiliter nobis siemper diuina protectio, tanta , est erga crea
turam siuam pietas creatoris,ut non soluin comitetur eam ed etiam praecedat imgiter prout lentιa
In quo potest videri ob hoc eo mitem dixisse prouidentiam, quia etiam deserentes se plerun q, non deserat: vel quia Omnes quos praeuenit, eosdem etiam subsequatur. Sequitur autem diceni: ut clim in nobis ortum qumdam bonae voluntatis instexerit, illuminat ea cost- DIlim, atq; cofortat se incitar ad salutem:incrementa tribuens ei,qua vel ipse pla taut .velnostro conatu viderit emersisse. Et hie potest adhue dicere . illius se ortum bonae volutatis significasse cuius a Deo sint plantata vel inspirata principia quia ab illuminatis ia cordibus possunt salubres prodire conatus,qui ideo ipsus homini proprij et se dicut ur,quia i a bonoru conatuu acceperit facultatem,& eoru semina ad suu referantur autorem. Sed capitulo nono subdit & dicit: Unde non sacile humana ratione disicernitur, quemadmodum dominus petentibus tribuatia quaerentibus inueniatur,apertatAput anIibus: Et rursu inuematur a non quaerentibus sie alam appareat inter illos,qui illum non interrogabant. Tota die emtandat manus siuas ad populum non credente sibi ct contradicem e re flentes ac logepositos vocet: nuitos attrahas ad salutem. Peccare treptentibus, explendae copiam seu prahat voluntatis ad nequitiam proporantibus, benignus obsistat. Iam hic quasi per inscrutabile diuersitate introducitur desinitio, qua do- cotur multos ad gratia venire sine gratia, & huc affectu pet edi, qui redi, all. pulsandi habere quosda de vigilatia liberae volutatis. Quae tame in alijs ta-
ta aversione obcaecata perhibetur, ut nullis cohortationibus sit reuocabilis, nisi per vim trahetis inuita ducatur: quasi no toto multiformis gratim opere hoc in omni u agatur animis,ut ex noletibus fiat voletes aut quisqua ex his
qui ia iudicio rationis utuntur, possit fidem nisi voluntate suscipere. Vnde t iner