장음표시 사용
261쪽
sed miror valde quomodo non vides, aut ab alijs existimas non videri, cquod teipsum tuo ore condemnas. Dicendo enim quod Centurio, cuius fides domini voce laudata est nullius laudis esset ae meriti, si id in eo Deus. quod ipse donauerat,pr tulit set definisti Centurionem illum non donatam fidem liabuisse, sed propriam ac perinde nihil eius principijs collatum suisse per gratia: in eadem autem fide causam fuisse & laudis & meriti, quom neu
trum haberet, si id cui & laus debetur. & meritum, dominus contulisset. F lustra ergo ut inuidiam damnati erroris evadas, summam salutis negas in fidei nostri ditione consistere: cum omnino salus nisi ex fide esse non possit. Iustus enim ex fide vivit. Quoniam veritas dicit: Amen amen dico vobis. quoniam qui audit verbum meum, ὀe credit in eu qui me misit, habet vitam aeternam, Scin iudicium non veniet, sed transibit de morte ad vitam. Et ite Ioan s. rum : Haec est voluntas patris mei. ut omnis qui videt filium & credit in eum habeat vitam ternam: 8c ego resa scitabo eum in nouissimo die. Et iterum: Ioan 17 Haec est autem vita aeterna, ut cognoscant te solum verum Deum, & quem misisti Iesum Christum. Cum utique huic fidei, quam ideo meritis de laudibus honorasti, quia mauis eam inter libet' arbitri j bona,quim inter Dei do na numerari,aetem a beatamq: vita constet esse parta: quomodo hoc vulnus declinabis,quo te ipsum contigis, pronuntiando eos profanos, qui gratiam dispensari secundum merita humana definiant: & assterendo, quod nec lauadem constet habere,nec meritum eos,qui ex dono gratiae sint fideles. Quoquoversum ergo te conferas, a temetipso & vinciris,& vinceris. Si enim gra. tiam merita non pricedunt, se fides no potest esse s ne meritis: fide; gratiam no praecedit, Sc omni modo ex gratia habetur,quicquid illud est ex quo mea oritum nascitur,quod ante gratiam non habetur. Vt igitur definitionum tuaru ab sarditas non sibi repugnare videatur, in conuenientia miscere conaris. Se unitate mebroru corpo iis Christi in duobus generibus fideliu noua praesumptione conit tuis: in V no scilicet ad quod pertineat illud, quod inter principia dixisti.Non ibi iam achium sed etia cogitationia bona ex Deo esse principiu,qui Se inc Pit quae bona sunt,& exequitur.& co summat in nobis. In alio aute cui congruat regula ista, qua dicis, Centurione nec laude vllam habiturum elle, nec meritum, si id in eo dominus, quod ipse donauerat, praetulillet Et licet totum disputationis tuae textum ad has duas formulas, quae nullo modo coformes possunt esse, produxeris, nunc tamen distinctius. atque expressius quid volueris firmare pronuncias dicens: Per hac griar exempla, quae de Euangelicu protulimVs monumentis , euidenti se e poterimus aduertere , diuersiis atque innumeris modis, ct inscrutabilibus js Deum salicem humani generis procurare: ct quorundam quidem volentium ac f- tunsium cur tim ad matorem im itare Trantiar . quo tam vero et jam nolevtes in uitosique compellere. D uuiic quidem, ut impleantur ea , quae victito a nobis dae' derata contexerit adiuuaremunc vero etiam ipsius sancti demeri, instine princi- a,ct vel Duriam boni operis rei per e r. Itam condonare. Inde 6sqvid orantes, non Aolum protectorem ac si rorem, sita etiam adiutorem ac si ceptorem doni
num proclamamus. In eo enim.qa prior ad cat, O gnorantes nos. atq; mutos at
trahit ad salutem: protector atque Saluator noster est: Ita eo autem, quod adnitentibus Capίδ.
262쪽
A tentibus ηοbu opem serre,refugientes uscipere ac munire consiuerat sceptor ar refugium nominatur. iHac ergo discretione prescripta erit,ut definis in una ecclesia ista diue sitas, ut dominus noster Iesus Cnristus de quo dictum eth, Et vocabis nomeeius Iesum: ipse enim saluum faciet populum suum a peccatis eorum. Et de . qno dictum est: Nec enim est aliud nome sub coelo data hominibus . in quo
oportet salvos fieri non omniu Christianoru,sed quorunda saluator, quo rundam vero susceptor sci. ut hi tantu saluati, quos ad percipi edam gratiam Deus auersos, reluctantesqi compulerit: hi aute suscepti sint.qui vocatione spontanei cursus seruore praeuenerint: Et illis quidem conferatur gratuitu donum .istis vero debitum praemium rependatur. Illi nullius lint laudis aevieriti qui nihil boni habeant nisi quod acceperint: illi autem & gloria abibdent, de remuneratione ditescant.qui propria facultate devoti, quod non acceperant obtulerunt: atqi ita Iesus Chritrus alios liberos inuenerit. alios liberarat: & no ad ora pertineat quod ait, No vos me elegi istis, sed ego elegi vos: sisunt, a quibuscu eos no elegisset,electus est: NO ad ora pertineat, Ne mo venit ad me nisi datu fuerit ei a patre meo: si sunt, qui no date patre adsilium venire potuerui: Non ad omnes pertineat, quod ait Euaget illa, Erat
lumen verum,quod illuminat omnem hominem veniente in hunc mundus sunt,qui aut ita in hunc mundum venerunt, ut non essent tene brae aut ita lux esse coeperunt. ut illuminatione veri luminis non egerent: Nec decim.
nibus adoptatis accipiendum sit, quod ait Apol holus, Qui eruit nos de po-B testate tenebrarum, & trant talit in regnum fili j dileetionis su : si quidem
ipsi rumpunt vincula sua. 3e iugo veteris captiuitatis excussis. 1 dominatione diaboli in regnum Dei libera alacritate transcurrunt Haec si possitnt intra una ecclesia pr dicari,ut neutra opinio alteri cedat, sed inuice sibi utraqi succubat: poteti fieri, ut recipiamus quod Pelasiani tenet, Sc Pelagiani reci. piit quod tenemus Sed hoc modo nota illi cai nolici,qua nos erimus quod absit Pelagiani: Contrariorum enim permixtio meliora defectio est : quia cum virtus vitium recip:t. non a vitio, sed a virtute disceditur. Nullo igitur modo Christiana corda suscipiunt, quod persuadere conatus es, Eos qui gratia Dei sunt quod sunt,nec laudem ullam habere, nec meritum: Sc ab eo,qui venit saluare quod perierat, partem Christianorum saluatam, partem vero esse susceptam: quoniam discipuli Euangelicae Apollo licN: doctrinae. non alta sapientes sed humilibus consentientes, insaniam superbae elationis hor. rescula In toto quippe ecesesiae corpore, atqi in singulis membris,quod moratuum erat, vivificat uel quod captiuum fuerat,redemptum est quod c catum erat, illuminatum est: quod perierat, quaesitum est: quod errauerat , inuentum est. Nec secundum nouam partitionem aliorum saluator, aliorum susceptor sed omnium usquequaqi fideliti 3e saluatori& susceptor est Christus. Nec merito ac laude priuantur.qui unde aeterna bona mereantur accipiunt: tanto li beatiores fiunt. quanto pauciora habuerint quae ipsara sunt:& quanto plura, quae Dei sunt. Non enim conturbat nos superbientiu imepta querimonia, quia liberum arbitrium causantur auferri, si & principia. de profectus. Sc perseueratia in boms v i in finem Dei dona esse dicamur: quoniam opitulationes diuinae gratiae tabilimenta sunt voluntatis huma-
263쪽
Rom. s. nae. lentes oramus: & tamen misit Deus spiritu in corda nostra claman- cNati io. te, Abba pater. Volentes loquimur:& tamen si piu est quod loquimur,non Nar, 3 sumus nos loquentes, sed spiritus patris nostri,qui loquitur in nobis . Vole-I'liali p. ι- tes operamur salute nostra : Se tamen ipsum velle atqi operari Deus est, qui .i0-k - operatur in nobis. Volentes diligimus Deum, Se proximu:&rame charitas Q HV ex Deo est, dissuta in cordibus nostri sper spiritu sanctu qui datus est nobis. Hoc de fide, hoe de tolerantia passionii hoc de pudicitia coniugali, hoc de eotinetia virginali, omnibu q. virtutibus sine exceptione profitemur: quod nisi donata essent nobis,no inuenirentur in nobis. Et quod libem arbitriu, naturaliter homini inditu, maneat in natura: sed qualitate & c oditione mutata per mediatorε Dei & hominu .homine Christu Iesum, qui ipsam volu . tate ab eo quod peruersὸ volebat auertit,&in id quod ei bonu esset velle conuertit: ut delectatione affecta fide mundata, spe erecta,charitate accesta ρ.D. libera se susciperet seruitute,& seruile amitteret libertatem. Reseratis igitur definitionibus, quas hactenus quaeda praetermittendo discussimus, non obscuru,neq: ambiguu est,quid de gratia Dei sentiant. qui syncerissimi, eius defensoribus obloquuntur Se pace victricis ecclesiae, resumptis de damnatorum schola quaestiunculis, inquietant quas s. ut audiuimus, retexamus,fiet sermonis nostri immoderata prolixitas cum de his quae ipso schol innotuerunt, facit Epius lector intelligit , ad quae praecipitia perueniatur
hisce callibus. Se in istam lutulentorum riuoru coenosam uliginem, cuius voraginis humor exudet. Necessarium sane existimo ante conclusione vo- . r. lumini . ea quae ostendimus no congruere catholicae veritati, breuiter co-
iunctim i digerere: ut quae interiectis responsionibus nostris poliunt recor- Ddationem legentium ellugere, fideliu, simul recursa recolantur, Prima ergo definitione dictum est:
Non solunt actuum, rum etiam cogitationum bonarum ex Deo esse principium, rui nobis in initia sancta voluntatis instirat. O virtutem, atq; opportuntra E eora, quae recte cupimus,tribuit peragendi. Omne enim dassi optimu cr omne dona possctu desursum est escendens a patre luminu: qui ct incipit qua bona sunt, ct exeqAM turict constumniar in vobM. Quod se nos amplectimur, catholicumqi esse confitemur.. 'Secunda definitione dictum est: Adest igitur inseparabiseter nobis diuina protiatio tanta , est erga creatura sit anipietas creatoru,rt non solum comitetur eam ei rei a praecedat iugiter prouidentia, quam expertim Propheta confitetur ices:Deus meus misiericordia eius praventer me. ui cum in nobis ortum quendam bona voluntatis instemit,illuminat eam, atque
consertar,2 incitat ad salutemuncrementum Iribuens ei, quam vel ipse plant aut vel nοItro conatu viderat mers se.
Iam hie a praemissa definitione disceditur, at quod totum gratis datum
fuerat, ex parte nunc libero arbitrio deputatur. Tertia
264쪽
Tertia definitione dimam est. Nisi quod in his omnibus, ratia Dei,ct libertas nostri declaratur arbitrii.
qra etiam situs interdum motibur homo ad virtutum adpetitus psit extendi, semper vero a domino indigeat adiuuari. Nec enim cum voluerit qu sanitate perfrurtur. aut de aegritudinis morbo pro arbitrijsivi desiderio liberatur. Quasi medicus noster non iam etiam hoc donet morbidis,ut veram desiderent sanitatem. Quarta definitione dictum est: Vt autem euidentilis clareat,etiam per naturae bonum, quod beneficio creatoris indultum e nonnunquam bonarum voluntat m pro ire principia, quae, tamen nisi a domino dirigantur,ad consiummationem virtutum peruenire non po sunt, Apostolus restis est icesuelle enim adiacet mihi,per cere auum bonum non Inuerito. Quas Aposto naturali affectu. 8c non ex gratiae dono bonam h beat voluntatem,li Profitetur ex Deo sbi elle sufficientiam etiam cogi, itandi. Quinta des nitione dictum est:. Et ita sunt haec quodammodo indiscrete permixta atq; confusa, ut quid ex quop deat,inter multos magna quatilione volvatur id ei Lurr um quia initium bonae volutatu praebuerimus, misereatur nostri dominus: an qu a Deus misieriatur, costquamur bonae voluntatis initim:. r. Multi enim finguia hac credentes. ac iuIto amplius ad eun res,vari' stibii contrar3s siunt erroribus inuoluti Si erum dixerimus rostrum esse bona principiu voluntatis quid suit in persecutore Paulos quid in publicano Matthaeorquorum vntu cruori ac siuppiscise innocentum,alius violenti,s ac rapinis publicis incubans,ir bitur ad salutein. Sin vero gratia semper instirari bona voluntatis prin-eipia dixerimus, quid de Zacrii fidei quid de illius in cruce latronu pietate dicemus' qui defiderio suo vim quandam regius coelestibus inserent decialia vocationis in nita praeuenerunt. In errore esse dicitur Sc is qui ex gratia nasci bonam asserit voluntatem: ad is. oui dicit gratiam ex bona voluntate pendξre : se tamen utraqi sente tia sustipienda decernitur,dum unius in Paulo Se Matthaeo, alterius iii Zauchaeo de latrone forma praefigitur. 'Iti
Sexta definitione di qum est: Haec ergo duo id est gratia vel liberum arbitriu bi quide inuice videntur aduersa, ne ruit horn Muunt subtrahentes,ecclesiastic sera re la cxc Megi de 3 Az-h, I ri Quasi ita virusti reci. I sit, ut in aliis hominibus volutas gratis. iii alite
ratia prieuebiat volun hin& no ita, ut in omnibus voluntas gratia sub-equatur. Quonia secundia ipsos, si aufertur libem arbitri u cum a gratia pret- uenitur, aufertur gratia cum a libero arbitrio Vr uenitur, iis hv ba Septima definitione dictum est: i tu uConcepit ergo Adam post praeuaricationem, quam non habuerat, scienti am massu boni rere,quam acceperat,scientiam non amisit.
265쪽
Clim utrunque sit falsum,quia Se a quanto malo Adam eavere deberet, CDeo monente praedidicit: & in quanto bono esset constitutus, dum diabolo eredidit, oblitus est. Sicut autem pessima scientia mali elt,malum esse: ita pessima ignorantia boni est, bonum non else. Octava definitione dictum est. Vnde cauendum nobis est is ita ad Deum omnia sanctorum me ita reseramus,n nihil nisi id quod malum est, humana ad cribamus natura.
Quasi natura ante gratiam non sit in damnatione,non sit in caecitate, nost in vulnere: aut no gratas ivlbficati sunt,quorum inde sint merita , unde iustitia.
Dubitari ergo non potest inesse omni anima naturaster virtutu emina, ben scio creatori, in erra: sita nisi haec opitulatione Dei suerint excitata, ad incrementum persectionii non poterunt perue e.
Quasi de spiritalibus nihil Adam praeuaricando perdiderit: & virtus novi habeatur danda, sed ut facilius persectione appreliendat,horrida st.
. . l. . i. Decima definitione dictum est:
Quod etiam in Iob probati imo athleta suo, in eum diabolus expeti set ad fin- Dola re certamen,diumam legimus prouidisse iustitiams enim contra mimicum nonhua rirtute sed Dei sonussuisse ratia protegente congressus,ct ab q; vlla virtute pa- irentiae , ina tantum opitulatione p. cistus , multi psices illa ac rota inimici crudelitate jM1itas tentationum moles,ct exitia pertulisset quomodo non illam calamisio sum diabolus, quam prius emiserat,vocem aduersus eum iuIitur iteraset' Nu- quid Iobgratis colet Deuin'Nonne tu vallaIli eum ct oimersam sub tantiam eius per cui tum i Sed. ausa mavum tu.un id est ne eum sivis mecum viribus decertare volansacta iis Issam be dixeris tibi Sed cum Mummodi querimoniam calumniosius ho1tis post con liclum austu iterare, non illius Ie victum viribus co ἴtetur. licet etiam gratia Dei non in totum illi defui se credenda sit lita tantam ren tutori tribuit potestatem p antam ct illam rest odi nouer. it habere virtutem.' Si ipse Deus sciuit tantummodo quod Iob posset, non etiam donauit ut posset testat patientiae eius.non auxiliator fuit. Et in quo erit neces Iariu gratiae adiutorium, si humanis solu viribus tanta illa est parta victoriac Vndecima definitione dictum est de Centurionis fide: Miratur eum dominus,atque collaudat, cunctis, illis,qui ex suras populo crodiderant, praeseri,dicens: lavendica volubram inuem tantam fidem in Israel. Ninimnum laudis esses ac meritis silineo do nus,quod ipse dono uti luserim
266쪽
A Impius sensus,qui putat beatiorem esse hominem,cui Deus nihil dederit.
Duodecima definitione dictum est. Inde est qi Ad orantes non fosim protectorem ed etiam Asieptorem dominum πο-
clania intia. In eo chum quod prior aduocatio ignorantes nor,atq; mullos attrahit adflatem, protector atq; saluator est: in eo autem, quod adiurentibus nobis opem serre, refugienterhfusicipere,ac muture constinuit Uceptor,ac re jugium nominatur. Huic sententi eis potest praebere consensum, qui se a Christo non vult esse saluatum.
Hi, ita ii definitionibus hoc docetur, hoc scribitur, hoc editis disputa. Cap. o.
tionibus praedicatur quod Adam peccante. anima eius laesano fuerit,ianumq: in eo manserit unde peccauit. Siquide scientia boni, qua acceperat, non amaserit nec potuerint posteri eius id perdere, cuius danum nec ille pertulerit. In esse aute omni animae naturaliter virtutu semina beneficio creatoris inseva ut positi qui voluerit indicio naturali Dei gratia praeuenire,& adiutori u eius,quo facilius ad perfectione perueniat. promereri: Si a nullius sit laudis ac meriti.qui donatis bonis,non propriis adornatur, auendum quo'. esse ne ita ad Deum omnia sanctoru merita reserantur. quasi per se nihil boni possit agere ipsa humana natura: cum tanta si viriueius integritas, ut contra ipsum diabolum , is uitiam ii eius usqi ad extrema supplicia, sine auxilio Dei valeat dimicare. Hanc autem possibilitate in omnibus esse hominibus naturalem sed no omnes in generatis sbi uti velle virututibus: tanta aute circa uniuersos homines bonitate esse creatoris,ut alij ab eo quia sponte veniant, si scipiantur laudati alij quia res stunt, attrahantur inulti: at ii ideo volentium susceptor,nolentium vero saluator sit. Et cum pars eccles et ex gratia pars autem ex libero iustificetur arbitrio, gloriosiores sint quos natura prouexerit, tuam quos gratia liberarit: quia ad omne opus bonu ta libera sit volutas in Adae polieris, qua in Adam fuit ante peccatu. N cuius dogmati, sunt magistri,qui ut catholicam mentium castitate cadi . Mgratiae defensoribus calumniando corrumpant. pr cipuu nostro tem - pore in doctrina eces esastica virum rabido ore discerpunt. creduntqi
se omnia autoritatu munimina posse conuellere, si hanc palloralis speculae validissimam turrim crebra Pelagiani arietis illisione pulsauerint Firmum 3 itidem fundamentum Dei stat, sed congruenter isti non desunt pari ibus uis. Dignum quippe est,ut quorum sequuntur sententiam, imitentur insa niam: Nec enim alia possunt dicere, quam quae damnatorii querelis, & procacisi: mis Iuliani sunt vulgata conuit ijs. Paria sunt unius seminis germina .et quod latebat in radicibus. manifestatur in frust: bus. Non ergo cum illis noxia acie dimicandum est: nec quali contra ignotos hostes specialia sunt ine unda certamina: tunc isto machinae fractae sunt, tunc in superbiae socijs ac principibus corruerunt, quando beat et memori et Innocentius nefandi erroris capita apostolico mucrone percussit: quando Pelagium ad proferendam in se suosqi sentent am, Palari linorum Episcoporum Synodus coartauit: quando Africanorii Concilioru decreti, stat recordationis Papa Zo- simus sententiae sue robur adnexuit, Sc ad impiorum detrucationem gladio
267쪽
dotes eontra Pelagij se Celestij d quaestiones.& ad beatae memorit PC
pam Bonifactu libri quatuor e explicen Iur. Ac sic in omnibus operibus, multis ii alijs quae enumerare longu ei ,ide doctrinae spiritus, eadem p r dicationiis forma pr cessit. Agnoscant caluntatores, superiluo se obiicere. quod his libris no speciale mi discretu testimoniu sit perhibitu tuoru in cunctis vo luminibus norma laudatur Apostolica eni sedes,quod a praecognitis sibi nodiscrepat,cum pri cognitis probat & quod iudicio iungit, laude no diuidit. Qui ergo hos proxime libros refutant, anterioribus acquiescant, & i s quae pro gratia christiana prius sunt scripta,co sentiat. Sed no faciut: sci ut eni o mania Pelagiana sibi elle contraria.& nihil sibi posse copetere ad cosequentiure solutione, si cofiteantnr in praecedentibus co silere veritate. Igitur huiusmodi hominu prauitatino ta disputationum studio, qua autoritatu priuilegio est resil endu: ut de prostrati dudu dogmaris corpore nullumembra sinatur assurgere. Quia notu est .ita se fallitatis is luas habere versutias, vi s eis liceat praetentae correctionis imagine aliquod sibi fauetiu radicis su ferme excipere, tota se positi in exigua sol parte reparare. V bi eni no aliud abet summa qua portio. noeli deuotionis dedisse prope totu . sed fraudis retinuisse vel minimum .Quodne hvpocritarum obtiiseatur infidijς. cos dimus domini protectione pra stanti ut quod operatus est in In noceti O,ZOzimo, Bonifacio, Coelestino, operetur Se in Xillo & in custodia dominici gregis haec iit pars gloriae huic reseruata pastori, ut sicut illi lupos abegεre manifestos: ita hic depellat occultos. Illo auribus suis doctissimi senis inso nante sermone, quocialaborante secu hortatus est, dicem: Sunt enim quida iustissime danati, qui impietates adhuc liberius defendendas putant: &sunt qui occultius penetrat domos: & quod in aperto clamare ia metuut,in secreto seminare no quiescunt.Sunt aut e qui omnino fluerunt, magno timore compresi: sed adhuc corderctinentes,quod ore iam proferre non audet: qui tamen esse fratribu possunt ex ptiore ipsiuς dogmatis defensione noti sit mi Proinde alij seuerius sunt coercendi, alij vigilantius inuestigandi: alij tractandi qui delenius: sed no segnius sunt docend ut si non timent,ne
perdant, non tamen negligantur ne pereant.
SVssicienter,ut arbitror .demonstatu est reprehensores sancti AugustIn i& vana obiicere.& recta impugnare,& prauades dere : perd id ustiarinis inteli inu bellum mouente dictis diuinis at ii humanis costitutionibus rebellare. Quorum tam e dum adhuc Eon sunt a fraterna societate diuis, toleranda magis est intentio quam desperanda correctio ut donec dominus pereecles principes,& legitimos iudiciorum suorum inlinis tr nec qu perpaucorum si perbiam δε quorundam imperithim sunt turbata , c Misonat nobis Deo adiuuante sit studium quieta modestaqirati etia odiis dr.ectione reddere:& ineptorum vitare collictus: veritate no deserere, nec cunt state certare semperii a Deo petere, ut in Oibus cogitationibus in Oibuquesunt alibus in Omnibus sermonibus, atqi actionibus nostris, ipse teneat
immatu iri id it se esse principisi. Oxionia ex ipso,& per ipsum, de in ipso
sunt omnia apsi gloria in secula seculorum. Amen. i. b De nup ijs dec Ocupi sic etia lib.
d De 2 sectione iustitiae. e tui sue
268쪽
D PROSPERIA QUI TANlCI SENTENTIARUM
tentetia in re hahetur ad id Pi alm
Blias strer sectu Quaesit vera innocentia.
Nnocentia vera est,quae nec sibi, nee alteri noeet. Quoniam qui diligit iniquitatem,odit animam suam. Et nemo non prius in se, quam in alterum peccat. De hominibvς distrandis. II. Sic diligendi sunt homines.ut eorum non diligantur errores: quia aliud est amare quod facti sunt,aliud odisse quod faciunt.
III. Vera aeternitas,& vera' immutabilitas non est,nisi in dietate trinitatis reui quod est esse, perpetuu est quia natura initio cares,incremento nil indigens.ficu i nullum finem, ita nulla recipit mutabilitatem. Creatur autem illae,quibus Deus aeternitatem dedit,vel daturus est,non penitus omnis finis alienae sunt ala non sunt extra commutationem: dum finis illis est. Se D temporalis institutio,& localis motio,& ipsa in augmetu sui mutatio facta. De patientia. IIII.
hic legit codex scriptus. qui est Louani, in Carthus idenotabis sol. 7.
Patientia Dei qua parcit eotemptus, parcit etiam negatus: Se magis vult vitam peccatoris quam mortem,' eruditio est poenitudinis, & oblatio correctionis mee vlla ipsius opera nusericordia vacant: quando homini &iii dulgentia consulit A flagello. De ustione Dei.
Diuina bonitat ideo maxim8 irascitur in hoc seculo, ne irascatur in futuaro & miseri sorditer temporalem adlubet seueritatem,ne aeternam iuste in
Vera consti hesthenedicentis,cum idem sonus ess&oris & eordis. M. ne aute loqui,& male vivere,nihil aliud est,quam sita se voce damnare. De
269쪽
Dilectio Dei 3e proximi propria & specialis virtus est pioru atqi sanctorum,cum caeterae virtutes Ec bonis & malis esse posiint communes. De doctrina apollonica.
Doctrina apostolica salubris, at ii vitalis est, ut pro capacitate utentium neminem sui relinquat exortem. Quia siue paruuli. siue magni . siue infir mi, siue sortes habent in ea Vnde alantur,& unde satientur. De quaerendo Deo. IX Deum quaerens, gaudiu quaerit. Sic ego quaerat,Vt no in se .sed in domino gaudeat. Accedendo eni ad Deu illuminatur ignorantia, & corrobora tur infirmitas, data sibi & intelligentia qua videat,& charitate qua serueat.
Sicut eo ori noxium est,escam corpoream non posse percipere: ita ansemet periculosum eis, spiritales delitias fastidire. De malorum, O bonorum finis . XI. B Nunquam multi sunt qui ad non esse tendunt: Quid enim tam est o noxium paucitati.quam quod est debitum perditionum tranquassitate ultionu Dei. XII.
Non con piscit Deus poenam reorum .ianquam satura rides derans vltione,Sed quod tultum est, cum tranquillitate decernit,& recta voluntate disponit: ut etiam mali non sint inordinati. De bono intellectz.
Bonum intellectum habet,qui quod faciendu est,rectὸ intelligit & fa pectet ieit. A lioqui talis est siae opere intelligentia.'ualis sine timore sapicntia: cu m . scriptum sit: Initium sapientiae timor domini, De requie adhuc in came rinentis.
Habet L in hae vita requiem suam anima qme de morte iras delitatis e empta ella ac non ab operibus iustitiae sed ab iniquitatic se abistinet actionervi vivens Deo,& mortua mundo in humilitatis de mansuetudini, placita tranquillitate requiescat,
270쪽
Lucet zo. Quisiuis bene coetitat,quae Deo Voueat. Se quae vovendo persoluat, se- Gipsum voveat 3c reddat. Hoc exigitur,hoc debetur . Imago Caesiaris reddatur Caesari imago Dei reddatur Deo. Sed sicut videndum est, quid. 3: cui offeras: ita etiam considerandum est ubi offeras. Quia veri sacrificij extra catholicam ecclesiam locus non est.
sumpt3 Duaestini retributiones iustitiae . cum aut bona pro bonis. aut mala red-VNς μῆ duntur pro malis.Tertia est retributio gratiae: cum per regenerationem re-ebile θ' mittuntur mala,& retribuuntur bona. Aiqi ita manifestatur,quia uniuersidia,tui. iii. Viae domini misericordia dc veritas. Illam autem retributionem impiorum,& itisia qua pro bonis mala restit iuntur, Deus nescit: qui nisi retribueret bona proeliau vel malis,non elsent quibus retribueret bona pro bonis.
allius: Re De superara patria ciuibus
tribue XVIL,L i ' I Omnis qui ad supernam pertinet ciuitatem,peregririus est mundi: Se du' temporali utitur vita in patria vivit aliena : ubi inter multa illecebrosa, Se multa fallatia Deum nosse,de amare paucorum est, quibus sit praeceptum domini lucidum, illuminans oculos,ut nec in Uei,nec in proximi charitate fallantur. De caniis cupiditate vincenda. ' ri
Nemo est cuius animam corruptibile corpus, se inhabitatio terrena non aggravet. Sed annitendum est, ut carnis cupiditates spiritus vigore supere istur.& interior homo,qua semper sibi sentit resistiaemper se diuino auxilio expectet adiuuari. De angusta vita via.
XIX. Matth. 7 Angusta est viaquet ducit ad vita: Sc tamen per ipsam.nisi dilatato corde non curritur. Quia iter virtutum. quo gradiuntur pauperes Christi, amplitest fidelium spei,etiam si arctum si infidelium vanitati. . De prsnuo religionis Christianae. XX. Hoe affectrix desiderio colendus est Deus.vi sui cultus ipse sit merces. Nam qui Deum ideo colit,ut aliud magis. quam ipsem promereatur: non Deum colit,sed illud quod MIequi concupiscit. De occultis non iudicandis.
tim parix XI. De occultis cordis alieni temerὸ iudicare peccatum est: &eum, cuius non videntur opera nisi bon iniquum est ex suspitione reprehendere. Cum