Cogitationes rationales de Deo, anima, mundo, et entibus in genere spectatis

211쪽

Parte Supeνiore distincte dijudicamus, g.37 I. adeoque ex eo num nos statumque nostrum perficiat, g. 3 36. consequenter beneficio 3 22. cum in

dijudicatione judiciis discursivis

locus sit. Jam cum Libertas, vi cmjus eligitur quod maxime arridet, quando ad neutrum per naturam mens determinata, g. 39o. in solo appetitu rationali locum habeat, Iisertatem menti convenire, hoc est, Voluntatem ejus liberam esse evi- dens est,. propterea quod ratione

praedita. ' . ,

inter Mentem & Corpus

intercedit.

212쪽

ms De S emate In xus A ei. Ceptiones, quibus objecta in illa

agentia tanquam eXtra nos re praesentantur, quam primum m

lationes in organis sensoriis accidunt, s. 392. & Vicissim ad decretum animae liberum consequi extemplo motus in Corpore , quos vult, 9. 397. ab omni tempore Ilio agitata fuit inter Philosoph0s,

quomodo iiiseri positi

s I. Aristoteles cum sequacibus tribuit corpori vim agendi in animam N animae vietissim vim agendi in eo pus , actione quadam physica &

naturali: quae explicanda comme icium inter mentem & corpus hv-'

pothesis SVema Influxus PhUci appellari consilevit, ad Cartesi usque tempora solum in Philosophia

receptum.

g. 72. Cum perceptiones in mente ad praesentiam idearum meterialium in cerebro oriantur, S. 23. Vita men animae producantur, g. I a. stante

213쪽

o Systemate In xus Ps I. ao stante Systemate influxus Physici, spiritibus animalibus, quorum motu ideae materiales essiciuntur, g. 4aa. tribuenda es facultas determinandi animae vim ad producendam ideam immaterialem materiali respondentem. 6 473. 'Vicissim cum motus in corpore θnon consequatur nisi spiritibus animalibus per nervos ex cerebro influentibus in musculum, s. 423. stante Systemate influxus Physici animae tribuenda es facultas determinandi motum spirituum animalium in cerebro, ut per nemos in- fluant in musculum, cujuS Ope motus animae desideratus producem

facultate determinandi perceptivam animae facultatem, &vicissim animae determinandi Spirituum animalium motum, patet, cur

mens statim producat perceptionem

214쪽

αo8 De Sasemate In xus Musici. immaterialem ad praesentiam ideae materialis in cerebro , di cur motus organistatim sequatur , cum anima

eundem vult.

Dinfiiud. Quoniam istarum facultatum modi c.' ideam plane habemus nullam; jam ante Cartesii tempora dubitari coepit , num istiusmodi facultates,' quas Systema influxus Physici ingratiam explicandi commercii imter mentem & corpus sumit, sint

possibiles./ g. 476. Ex quo Cartesus de rebus natu-Drurum. ratibus ex notionibus earum di-

stinctis ratiocinandum esse docuit, rejectis, quibus nulla in mente re- spondet idea, nominibus; . de fa- cultate spirituum animalium perceptiones animae determinandi ma gis dubitare coeperunt , quamvis acumine praediti; non- dum ideo eandem rejecerunt, sed ulteriori examini cum Cartesio subjecerunt. f. 77-

215쪽

Dρ Systemmest In xus ridi siet. ao96- 77. Legum motus naturalium, unde regulae motus in conflictu Corporum observatae demonstrari possunt atque solent, g. Is 7. haec habetur, , consactu corporum eandem conserCari virium euantitatem 6.

184 Admista influxu Physico

animaein corpus & corporis in animam eadem virium quantitas conservari nequit, cum pereat aliqua in gratiam animae, alia ab eadem in gratiam corporis producatur. Cum igitur regulis conflictus corporum a legibus motus pendentibus contineatur Ordo Naturae, S. 229., influxus Ph1mus ordini naturae repugnat, b eundem rurbat.

Non videtur Deus talem consti tuisse naturae ordinem, ut ab animabus continuo turbetur. Atque ea est ratio , cur potissimum Cartesus influxum Physicum prorsus rejecerit. O . CAP.

3 Carraso refectus.

216쪽

aio De Sastemate Ad Uientia, P. II.

De Syst emate Adsistentiae,

seu Causarum occasionalium. , f. 79.

i μm, eidem appareret, quomodo com

mercium inter mentem & corpus ex notionibus animae & corporis explicari possit; ad voluntatem Dei confugit sumens, Deuλλι legem squa=idam sancivisse, ut ad determi- natos luosdaIn motusspirituum animalium in cerebro deter uatae quaedam perceptiones in anima oriantur, b Ciciissim, ut advolitio innammae sequa'ntur deter nati quidam motus in corpore. Haec Hypothesis Commercium inter mentem & corpus explicandi hodie stematis Adpstentiae, item S sematis causarum occasionali I fert nomen. g. 8o. in quo Deui Cum perceptiones in mente ad 2M V, praesentiam Idearum materialium

tiam ordia

217쪽

su Causarum occasionalium.

in cerebro, 6. 23. Vi eidem pro natam . . pria producantur, g. Ia. stante Systemate causarum Occasionali- . um vis animae per concursum Dei determinatur ad eam perceptionem producendam, quae ideae materiali in cerebro respondet, Deo secundum potentiam ordinatam, non ab solutam agente. q. ψ79. g. 8 I. Similiter cum motus in corpore is quoa/non consequantur, nisi spiritibus animalibus per nervos eX cerebro in imusculum influentibus , g. 423. stante Systemate adsistentiae spirituum animalium in motu jam constitutorum directio per concursum Dei determinatur, ut iidem per

nervos influant in musculos motu-urii ab anima volitorum productrices, Deo secundum pol tiam or dinatam, non absolutam agente.

i g. 48a . . Achioniam motuS spirituum anima- Prarogauialium in cerebro, quo idea materia-- ' O a lis

218쪽

Hugenius

C. O. Leibnixius etiam.

aia De S emate Ad entia , lis continetur, g. 23. ingratiam perceptionum non perit, g. M. ut in Systemate influxus Physici, in Sysemate causarum occasonali saeibata relinquitur Lex Naturae de

eadem virium quantitate conservanda, nec ordo naturae turbatur.

g. 483 Post quam Huge=Iius regulis motus verIS, quas ignorabat Cartesitis, detectis reperiit in conssii' u corporum non minus summatim conservari directionem , quam Virium quantitatem eandem; Leibnizius

ob violationem hujus legis in Sy

stemate causarum occasionalium,

in quo directio a Deo immediate mutatur, g. 8 I. Systema Catte-sianum re fecit, sicuti geminam ob rationem Cartesus Systema Influxus Physici improbavit. 6. 8 . Urget praeterea Leibnizius, Augustini sententiam secutus, in naturalibus miracula quaerenda non esse. , ' CAR

219쪽

P. III.

De Systemate Harmoniae

Praestabilitae.

O Uemadmodum in corpore suidanima dicitur, quod per ejus essentiam & naturam explica i potia ἡ.υ ' est, g. I 87. super turale vero, si-Ve miraculum, quod per eandem explicari nequit , g. I 88. immediata Dei virtute productum, g. 19o. ita similiter in anima Naturale dicitur, quod per ejus essentiam& naturam explicari potest; set e naturale Vero uve miraculum, quod per eandem explicari nequit. 6. 86. Leilnietius igitur commercium S ama inter mentem & corpus intelligibili modo & naturaliter explicaturus intulit, quae in anima accidunt, 'ex essentia & natura animae secundum regulas Logko-Morales,*. 66.48s . corporiS Vero motus quOScunque, etiam qui mentis imperio sub-O3' sunt,

220쪽

sunt, ex structura Corporis organi,ci secundum regulaS motuS consequi, utraque substantia , quod suum est agente, sed operationibus utriusque inter se consentientibus, artificio Numinis prorsus admirando nec ulla arte humana imitanda Harmonia Praestabilita. Haec Hypothesis commercium inter mentem & corpus explicandi 8sema Harmoniae Praestabilitae appellari

solet..6- ψ87. Anima igitur in Systemate Harmoniae Praestabilit e niet ipsam determinat ad perceptiones producendas quae ideis materialibus in cerebro respondent, quibus objecta

externa in organa sensoria agentia repraesentantur,*. 23. Sunt autem determinationes regulareS, cum per essentiam & naturam menti S,ntu corporis organici in universo materialiter, constitutione Organorum sensoriorum formaliter limitatam, g. I 3. I . fiant mutatio-i nibus