장음표시 사용
131쪽
igitur est secundum singulum esse aequivocum . uerum hoc tamen Oipse reste dixit, nunc, O opus est nos meminisse, quod ideas aequi cas esse dicit sc ibilibus O non umuocas, ut Alexander ipsum dicit opinari. ΑLIOR vMq; unum cst in multis. C v M multae,nt de Heis opiniones, quatuorsiunt, plurimofludio digna. quae, quales, O propter quid. haec certe omnia, .ut una quaesionem dico. nam circa ipsam existentiam haec mma uertuntur. Secunda est quoru sunt ictae. Tertia est,qi sent participatia ictis,utrum generalia sola aut etia starna, O virum omnia sterna aut quaedam. etsi quaedam utrum aeteruoram corporea sola ut caelestia , aut etiam quaedam im corporeorum . a sarta autem est, quo pacto ideis participet participantia. Ddetur igitur haec argumeratio tertis quasionis essee.-Si communem aliquam 1 eciem seu ideam Ogeneralibus O aeternis relinquunt uiri. ut ideam si litiesinis aut aequalitatis, aut identitatis qua est caelum ipsum articipat, participant et quae bic. O hoc nihil absurdum cocludit. nam etsi idem sit quod participatur , participatio tamen habet diuersitate. unuquodque enim ut decens es graduisuo principales causasparticipat ,sed ne perturbentur ad huiuscemodi eius argumerationes sumenda sunt, quae de participantibus utilentur optimis Platonicorum: 'umenio quia dem,et Cronio, o Amelio placet intelligibilia omnia et sensibilia ideis participare: Porphyrio uero sola sensibilia ,sed prima quidem et optima intelligibiliu ea esse quae participantur: quae uero illinc exoriuntur lac esse quae ideis participat, O animae scilicet dilositionem esensibilem, et nullum quippe absurdum est icta bomnus et aequalis et similis, alio quide
modo participare anImam,alio vero naturamHlio uero aetherem ipsum, O iterrem alio generabilium locum, O esse qui- dem horum cognationes O compassiones O proprietates in participatione
132쪽
62 participatione unius ideae: dependere tamen simper posciriora ex prioribus. O hoc quidem paZio ideam 2 se ipsa immune exeuntem his adesse omnibus impartibiliter quae ipsa participare possunt. Participantur uero per ea quae ante ipsa sunt exornari O ad ipsam ideam reduci: corpus quia
dem per naturam, hanc uero per animum. O hanc iter umper sui intellectum, qui ceterum ea illis extil erat, O melius unitur diuinis ictis quam participantium diuersitates. AM P Li v s secundum quos modos ostenditur quod sunt ideae. PLERvNQus etiam per demons rationem tentabant probare, quae sunt de substantia ictarum, sed in nihil quod non
uellent incidebant. Quod autem non sit.uerus accusatorius sermo, ex his constat. Multi modisiunt apud eos, quibus Oostendunt esse species, O solum horum, quorum volunt, quorum unus hoc pacto interrogatus est . qui ipsum uniuersum
produxit est Deus. omnis Deus sim esse sacit. omnis qui suo esse facit, simulachrum sui facit. qui igitur uniuersium ipsum producit, imaginem sui mundum facit. si hoc est, habet in seipso Geplariter causas uniuersi, hae uero ideae sunt. Multae quoque aliae apud ipsos rationes sint, et qua perfiatu imperfecto praepositae, O unitatem multitudini, O impartibile partiuili, O quod semper eo&m modo se habet permutabili. In quibus ostendunt, qnia tum d deterioribus res incipiunt , sita in haec quidem desinunt. Incipiunt uero d perfectissimis, O optimis, O pulcherrimis . non enim pros icto possunt conceptus nostri proprie aequale, O proprie Ii- , mile, o omnia huiuscemodi attingere. opificis uero intellectus non habet in se ipso per se aequale ,per se iustum oe per sepulchrum O bonum .similiter o omnia huiuscemori. NAN & secundum rationes quae sunt ex scientiis.
133쪽
DICI BAT vR a uiris etiam hoc. Si circa entia scientia sunt, uniuersalia sunt. nam de uniuersalibusscientiae sunt, ut sit syllogismus in tertia figura. Scientialia uniuersatra sunt scientialia entia sunt, quaedam uniuersalia entia sunt. non enim omnia uniuersalia. non enim inrofecto qua posteriusvmta sunt, aut quae in indiuiduis . absurdum uero nullum est, scientialia omnia entia esse . propriescientialia fumantur. sed non medicinalia, aut fabrilia . non enim siunt hae propria scientiae, sed solae illae merito sic appellentur, qua de a temnis , O per se exi sentibus , ι semper eodem m odo affectis
pertracta ni. ET PER unum in multis etiam negationum. in O D quidem unum multitudini praeponebant, manifeΠώes.sedo substantiale O generatiuum multitudinis, non quod est priuationi proprium. hoc nanque posterius est. Oanima communem priuationem non hominum uidens constituit apud se uerbum hoc non homo. non enim sicut quadam est ideatis, O terminata causa in uniuerso, qua equos equos perficit, coe quae canes canes , alia crinos cygnos: sic aliqua erit, O quae non bomines facit haec omnia . se enim esset diceremus utique, O non homnis esse ideam. Nunc u ro anima nostra per alterum quod est in ea priuationem in his humanae I ecies intelligens, hoc commune non homo in ipsis ordin auit. non igiturpriuationes impartibilibus assimilabimus. neque cnim quae principaliter rebus insunt, Oper conceptum tenuem in ipsis considerantur ex una oe eadem causa dependent.
PER intelligere uero aliquid corrupti, corruptibilium &C. DICEBAΜvs quὸd quae uere intellectus attingit haec entia
134쪽
ptic uero ad imaginationem intellectum trahens notat ernim o hanc in aliis passivum intellectum sic inquit, et corruptorum substantia fuerit . Imaginari enim posset quis Otiam quod est corruptum. O ex his quoque datur intueri ad quas argumentationes uerti coguntur, qui ideis contradicentes ab entibus quidem ad priuationes transferuntur. ab intellectu uero qui actu est ad imaginationem O opinionem. senim imaginari oe opinari etiam non em .sed intes gere sinraq; non ens nefas est. illud uero phantasma aliquod ipsus
quid est ἰ si quid in ipsa notione d Ium es ludo potius 1imile
es quam sudio. a quo enim uult ιntellectus noster opum gari , hunc dicit esse intellectus diuini motum. Sed si innutio motu imaginationis, qui ei etiam circa non ens sit uere quidem prolatum est , sed nihil conuenit actusantibus semper intellectionibus. AMPLI vs exactissimae rationum. Hae quidem eorii quae ad aliquid ideas faciunt. NON'substantialium quidem habitudinum ideas esse non dι-
cimus . nec earum quae sunt in motibus, aut eorum quae se
eundum aliquem situm non naturalem perficiuntur , ut semperioris, inperioris, dextri ,sinistri, uicini, O aliorum huiuscemodi. quaecunque uero per alicuius ideae participationem ad aliquid facta sunt, ut similia aut aequalia, aut diuersi, haec quidem cum aliquo genere ratis participent . altera uero omnino aliqua una idearum coordinationem inter se roripiunt . O quid mirandum si eorum quadam quae apud nos sunt per illa dicimus ad aliquid fieri, cum etiam ibi hanc relinquamus habitudinem ρ substantialem vero non, O nos tatum .sed se ristoteles. Cum enim hoc quidem causam aut principium esse dicimus, aut primum , aut continens , alterum uero causatum ex principio, aut secundum , aut rcontentum quid aliud facimus ἐ quam quod ordinem quem
135쪽
ti homines erunt, quoniam O omnia multiplicari possum. etenim in intellecto intellectibus, ct in anima una o
si ut conueniens est recipientibus locis, haec fuerit sp
136쪽
ideis. Cum autem incubuerint in id quod minus esse volunt, auferunt principia. O certe si hoc ita se haberet, inciderent utique in rem quam nolunt .sed uideamus an aliquid huiuscemodi patiantur. ACCIDIT enim primum non esse dualitatem , sed
DICEBANT profecto uiripost unum omnium principium, quod ipsum bonum Osupersubstantiale unum putabant uocandum esse, duas 4Τὸ omnium causas, unitatem O ion tae potentiar binarium . haec principia in singulis entium ordinibus accommodate reponebant. est enim, O aliquid
quod ipsi bono respondet in unaquaque di positione, O quauimian , O binario primo appi riatur. hic uero dicit facientes ipsios in ictis per se binarium, coeperse unitatem. primum quidem, quia quae priora sunt ideatibus causis dicti iabuere consueuerunt, cum has primas esse dicant, destruere unitatem, O binarium, quae in principiis sunt . primi namque binarii, O unitatis uter erit antiquior ψ unitas ne antinarius ἰ Postea etiam quia duplus est per fici quaternarius per sie binaris, Opersema per se unitati, cum haec mnia inquamsint, nonsolam per sie numerus prior erit principiis, sed etiam relatus numerus,stomnino multa icit effie huiuscemodi, per quae custodire uolentes positionem de ι is se ipsos latuerunt propri s aduersati princip s. sed quod haec importune dicta sint, et extra propositum occurrant i Squae a diuinis iuris icta sunt, constat quidem etiam ante Omnem rationem, solertioribus. Verumtamen inquisierit, quis etiam a nobis deceptoriae argumentationis solutionem. Dicimus ergo aliam esse principiorum naturam, O aliamidearum, O si aequivoce aliquid circa ipsas superaccidat. uelpotius non circa ipsas. nam quid diurni ssimis entium superuenisse potest ἐ Sed circa nostram de ipsis pertractati
137쪽
nem. Protinus nanque binarius, qui principis rationem habet foecundam potentiam, Oprocessum, O multitudinem, O multiplicationem omnibus afert, excitatq; omnia, Omouci ad spontaneam posteriorum generationem, On uidentiam custodiam . complet ergo diuinas omnes dispositiones O intellectuales, O animales, ct naturales, sensibiles conuenientium singulis numerorum . nuli um uer unum eorum, quae quoius modo ad existentiam procedere nata sunt,permittit esse ingenerabile. At per se binarius mnibus suam formam affert O animabus, O naturis, O corporibus. Quare siue mundus diuisus sit, siue etiam caelum solum, si ue etiam animae rationes , aut etiam ante rationes circuli ipsi nam hi primum ex participantibus utuntur bifaria diuisione 9 siue etiam aliquodsingula riu animali se, aut oculos habet duos, aut manum ut pedes Mut aliquod aliud ex operatis natu .cu eo quod suum est dualitatem per uniuersum habet, non ab alia causa quam do ema. Misemus hoc rebus aduenire, aut ex per se binario, qui prior qui de est duabus quibusque ictis nter ideas numeratis, et causa,no tame ex principali binario, d quo et ipse et omnis intellectus habuit existentiam . eade quoque de unitate ricimus.lia nanque est quae principij rationem habet, quae unci csi binario omnibus subsistentiam praebet, identitatem, firmitanm, et continuItatem o aeterna uitam, uniuersis exponens.
Elia uero est per se unitas ut in ideis prioritatem habens, qua participantes essectus uniuntur , O habitui proprio continuantur. Cum igitur unitatem O dualitatem in Heis uiri praeferunt, non ad destructionem propriorum principi rumias praeponunt , nam quo pacto ἐ Quas ct ipsas cum uniuerso intellectu O intelligibili dicunt ex principiis subsese flere . sed quia ex rebus mundanis ipsas esse existimant, Oa qua quidem uniuerso mundo animabus atque corporibus totalitas oe unitas formae. . qua uero prima diuisio e s
138쪽
minatio formae ades. estq; manifestum utrum ab utra. ILlud autem quod dicit eos numerum in illis, quoniam Graeci monadicum, nos ex unitatibus congregatum , dicimus inducere , ob hoc duplum facere per se binarium, perse uti tati ualde tenue est . non enim ex quantitate unitatum ni merorum unusquisque qui ibi sunt denominationem ha
bet, quam assumpsit,sed ex quodam charactere Geusignaculosubstantis diuini mae, O simplicissimae. participant
uero ipsis singula iuxta sui naturam. et quemadmodum per se homine incolorato, infiguram, O informi, cum figura O colore, forma diuinationeq; homo qui hic est participat, eodem modo etiam per se ternario nullam prae se ferente quantitatem, cum quantitate participant se sibilia. Q rere igitur in ideatibus numeris numerum ex unitatibus congregatum , iis G ac si in per se homine quaeras iecur, ii nem , intesinum o aliorum quodcunque. Igitur nec principia sua auferunt uiri per ictales numerus, nec numerum qui in habitudine es ad intelligibilia inducunt. AMPLI vs per existimationem perquam esse dicunt ideas. IN His profectograuius dubitauit. Sed uictum est et ab antiquioribus et i nc bis in prioribus,quorum ideae sunt, et quorum non quo ubstantiarum uniuersalium, vi hominis, equi, et omnium qiuesubstantias perficiunt ut uirtutis sciens tke. est siquid animabus o corporibus O numeris advenit. ut similitudo, aequalitas, magnitudo o siquid es huius is
di. Quae uero solis corporibus accidunt in naturae rationibus determinatas habent causas ex Iamblichi sententia. notat nanque diuus Plotinus non essee ponendam ideam albedinis in intellectu . non ergo cuius es unus in multis conccptus, hus ius idea est. nam hocpacto etiam eorumq: prater naturam .
sunt, essent id .sed quoria quidem ideae sunt, borum sunt et uniuersales
139쪽
uniuersales rationes, non tamen conuertitur. Verum nec
quorumcunque scientiae sunt quae non proprie dicuntur horum omnium ideae sunt, ipsis tamen cum sintsubstantiae quae hissunt, participare rille dictum est: non tamen quidpu
stantia participat , iam hoc substantia est per se mcntiam quippe et per se ii titiam substantias esse diximus ,sed tabistus nostri non sunt substantiae. Illud quoque icendum es quod Ideis nihil cst in subiecto ,sed omnia in substantiam tendunt. nam ipsium perse duplum o aeternum, non accidit, nec etiam ex sententia Artotelis. Manifeste ergo demonstrauit in decimo huius negocii, nihil esse corporale aut incorporale per accidens . Potius ergo hoc pacto dicendum est , omnem immaterialem formam, O diuinam in im-m ltiplicata , O singulari, O simplicissima substantia
multipotentissimam esse , O participari non quo ad omnes eius potentias . ab his quae hic igitur perseduplum habet quidem in substantia , O impartibile , O intel ligibile , O operativum , O aeremum , O nullum horum ut in subiecto . participatur autem ab anima quidem superiora, ecundum plures ejus potentias , a nystra uero in paucioribus , a corporibus uero aut potentjs corporeis desiderate quoad unam aut duas. quae tamen substantus particia
pant,non necesse est omnia esse substantias, ct de his quidem f. o meminimus, sed quemadmodum quaedam bis quae impartibilia sunt partite participant , Ointelligibilibus ab seque intellectione et intellectu, 'sub ant f absque sit stantia. dicendo enim unum in multis, non hoc significabat tamquam ab ira ta est et unitas illa in sabilibus quibusdam e regibus a multitudine, quae ex ipsa O ad ipsam simius rei' ditur, O ab ipsa dependet. Ers I quidem eadem species pantium. idearum & particu SED
140쪽
San nec univocae sunt cum his quae hic ideae. ridiculum enimo de his dubitare, ne cum aliis etiam tertius homo ut diacunt ingrediatur . nec hoc pacto aequivoce,ut quae a IDrtuna, sed ut exemplar imagini, et presertim cum eo ipso quod e emplar est imaginis Iubsistere facions , eas adse convcrtat. CETERvM si communes rationes conuenire dicemus speciebus.
o D dicitur huiuscemodi est. Si vero quis nec simpliciter aequivocas laetas dicat lus, quae hic nec sempliciter uni vocas , sed eandem quidem accommo&t rationem ideae, O simulachro eius, addat uero in idea quidem intelli,
bile, uerbi gratia. I n his uero quae hic siensibile, putabit quidem se aliquid dicere ,sid nihil reuera dicet. Cui nanque eorum quae in desinitione intelligibile aut sensibile distribuere Visi imaginabilis sit circulus, iq; etiam idem ipse intelli
bilis circulus. Dicat uero quis utrunque ipsorum figuram esse seuperficialem quae ab una linea ambitur, ad quam ab uno puncto eorum quae siunt interiora figurae omnes recta procidentes aequales inter se sunt ,sed per se circulum dicat figuram intelle lualem , eum uero qui apud nos Ru ram imaginabilem, aut ρnsibilem , considerare oportet si uelsit quod dicitur . cui nanque inquit intelligibile aut sensibile associabit ψ figurae ne, an superficiali ρ lineae ne an pun-ZIo η' omnia nanque substantiae sunt, quae in definitionem afsumuntur, ut in homine, animal sicilicet O bipes. opus cst autem ad ipsium ueritatis desiderio occurrentem dicere,quod etiam a principio non oportebat ideae desinitionem tradere. nam impartibiles , O simplices formae , O intellectuales, Od definitivis rationibus 1 oliatae sunt , ab omnibus quae per discursum, o reuolutionem considerari nata sunt . ut in epistolis diuus Plato substantiali circulo dilJeruit, dι - .cens ipsum aliud quid esse a definibili , scibili, ut ipse Dae-