장음표시 사용
131쪽
s. i. sevibus quibusdam peccatis sine qui , haee vita . . ut Vix ut nullat laus tranligi potest aliquando Considerandum nobis est a m delectabilite delinquunt, innocentiae tamen puritatem in bon
recolenduin, quid Iovianes Apostolus Christi Voluntate conservant. Prima igitur ut occim i in familiatis amieua inter ceteros Discipulos lilectus,de malum facere non posse Laltera uinium sidere M. mysteriis caelellibus ultra omnes imbutus, de glorio re istima facere malum nolle si h aeterna civitateIerusalem dicat: ---e, in
o lenisti, plaga teaicietas habere describitur tia meridis nare r. s l Meridiana plaO,per
a renita tripartita esse dignoscitur. Est enim inno quam designiturJusitia, tres portas habet quare de
otia secundum potestatem, deest Innocenti se initia tripartita est. Est enim Justitia se n--ἡdominatem, d est liuiscentia secundom volun dum Mimi ,1 est Iustitia secundum meritum, αtatem. Prima potestata iam innocentiam Christu estJustitia secundum propositum. Prim. quidem j habuit, qui solus veraciter dicere potuit me is mim secundum dabitum est omnium Fidelium ' --πι--ALMmωA.--α-eu quidquam x axim Monachorum quia isti de die in die invenit diabolus h ncin princeps creaturarum, sed sat/gunt reddere vota quae disti etiant labia sua. peccatorum non lucis, sed tenebrarum; non Vm: iri et David consilium sequentes, qui dicitina mortis, non gaudii, sed maeroris Et δεν -- fovera, se reddis Domin Dacoesro Regula Samώ---quam, id est, nihil est in me quod ad eum a Benedicti omni homini proponitur elimponitur
pertineat. Ipse enim peccatum non fecit, nec un nulli prodest si devoa suscipitur de tenetur, non quam voluit, sed nec peccare unquam potuit. Ad tamen si non suscipitur obest O uod autem in v mmi venit ut videret si ineo maculam peccati imitate est suscipientis, non in vantate propone
quam inveniret: viderat eum trabea nostrae morta tis, voluntarium meri dixerim , non necessarium
litatis indutum , morti vicinum in eo te creat dit Attamen hoc ipsum quod dico voluntarium siqui aliquid invenire quod ei in morte posset obiicere . ex propria votivitate se admittat Apio stili Sed miser illa deceptus est . quia in eo nihil invenit deinceps tenendum,prosecthan ne regalium sibi ipse proprium, sed per ipsum dejus quod habebat in aliis c 'ortit: n jam liberum habet dimitere quod amuli antiquum. Denique oderat Moscriptum anis tamen non sist istelliarum hiauite. Ideoque
est anitereatiam Ovfecit, nee inventus es dolus in quod ex voluntate suscepi ex necessitate iam tene--ε s. rixatum quippe nec contraxit, nec com bitet auia omnin necesse est eum reddet vota sua
misit, osa illa mi Nativita, qua de mori qmediainxerunt labiit in ex ore suo aut condeminere ante techia enitus est Deus est inessabilis, illa nari jam aut iustificari. Caeterum selix est necessis nihilominus Nativitas, qua de Maria Virgine in vis, olim cogit in melius omnia proinde Sancti fine temporum natus est honis est incompte imisi a medicti Innuta, exceptis sane nonnullis de spiribilia r eius quoque vita, qua in mundo conversatas eualibus, verbi cama,charitate, humulitate, man- est, extitit singularis. Et fortassis propterea ipse se suetudine quae non tam ipsum constat institutis illium appellavit d quia totus vertetur in liliis . ouam Deum. d. ob hoc penitus non esse mutanda ει omnia quae ipsius sunt lilia sint, conceptio or . deestem reliqua universa non profitentibus quidemtus, conversatio, eloquia miracula, Sacramenta monita tant i nn seu cimsilia censenda sunt, necar
Passio, Moes, Resurrectio, Ascensio quid horum aut non Ol servata ridi tamen profitentibus in non candidum, ct non suavissime redolens Tanta praecepta praevaricantibus in crimina stini, sive deniqua in cave' lana refulsit superni luminis clari illis uoluntaria vel fictilia,istix necessaria tanquam candidavit incorrupta virginitas Mariae, Conversa stu exigitur ad soluendum shq qui non cogitur ad vovendum . mora iustiua secundis εὐ- vitae. ειορ laveritas 3 aeula puritas cord;s, Siserat rema pietatis arcanum Passio illorum est siJ qui pene illicita nulla committunt. nεmpatiendi voluntas, Mortem libertas in morien nec tamen licitis uti volunt et sed ea quae reta sunt
132쪽
tincta desideria indefessis fidei passibus, quotidianis ii prosectibus ad persectionis cultate ascendunt. Revera hi tales ta in se liciter in m fiducialiter dicere possunt cum Plalmistaci perite mihi/π- porta Domisi sus intrabuut in am . Et illud cum Sancto Paulo Apostolor Bonum certamen certavi, eursum censummavi, em servos in reliquo repses tiliari mihi eo rovir iustiti.e, quam reddet IIbi Dominus in illa die furius Iudex. Sed quo pacti eam quam sibi repositam praesumitio coronam vocat justitiae An quoniam iuste jam si ex debito reqi Iriritur quodcunque vel gratis promittitur Denique ait: seio DAE MAA, ct certur r, quispotens es depositum meum serva e Dei promissum , suum appellat depositum et de quia credidit promittenti, fidenter promissiim repetit Promissum est quide ex misericordia, sed jam ex iustitia persoluendum . Est ergo quam Paulus expectari corbna justitiae sed sinitiae Dei, non suae. Justum quippe est ut reddat quod debet Debet autem quod pollicitus est. Et haec est justitia de qua praesumit Apostolus, promissio
Dei: ne si tranc contemnens, suam velit statuere,
justitiae Dei non sit subiectuncujus tanienset iustitiae
ipsum Deus volvit habere consortem , ut&coronae faceret promeritorem . In eo enim sibi justitia conis sestem Acoronae statuit promeritorem, tam op xum qu Ibus erat illa repromissa corona , ha heredignatus est coadiutorem. Porrb coadiutorem fecit,
Misit volentem, hoc est, suae volantati conmistientem. Itaque voluntas in auxilium, auxilium verbreputatur in meritum. Terti jultitiam ecundum
prepositi- ilii retinentit qui quamvis superquis
cogit:itionibus Sigantur, illes tirosis lupidita. tibus abstrahantur, dum tamen peccato pro viribus resistere curant suique propoliti vinorem inviola bili tenore conservant, dum cuncta id versantia
evenire pro suis meritis sibi humiliter confitentur tomnia tibiipsis in bonum cooperari creduntur. D talibus enim per Apostolum scriptum est scimus
iuοηiam diligentibus mum omnia cooperaurae ininum bis quisecundumpropositum oratisints m. In quo verbo non te terreat sane itatis nomen m quando non secim di m meritum sed secundum propositum , non secundum assectionem sed secum dum intentionem sanctos vocat, iuxta illud Pret 'phetim cusodi animam meam quonitim sinctus Ium. Illam enim quam putas sanctitatem ne ipse quidem Paul cominibili adhucgravatus corpore arbitrabatur se comprehendisse innum autem, inquit, resto sum oblitus, ad ea qua ore masset exundeur,
sequor palmam suprema vocarisis in uides pila
licet nondum apprehendisse thravi g, habebat tamen Hopositum sanctitatis. Et tu ergo si proposueris in corde tuo desinare a malo a. sicere quod bonum est , tenere quod accepisti, proficere semper in melius , sed de si quid aliquando minus recte egeris cute tu mana fragilitas non inaei prasistere, ed mirere corrigere quantum praevales , eris sine dubio sinctus es tu, sed cui interim clamare necesse
EI ab Occidente portae tres. Hoceidentalis se ga, per quam designatur paritentia, tres portas habe re describitur, quia paenitentia tripartita esse dignoscitur. Est enim paenitentia gratuita, ct est paenitenti s lanea. Cestia nitentia coactitia. Prim, paenitentiam gratuitam Joannes Baptista Holunquam Propheta exhibuin qui ab Archangelo Gabri se promissus, Spiritu sancto in utero salictificatui.
cunctisque mortis libus qui ante eum fuerant, Ueri dica Saluatoris voce est praelatus. Hic talis e tantus
legitur,4b is appetiit ni ala mundi perpeti, quam laudes malens pro Deo sitigari laboribus, quam vita huius blandimentis perfrui disia Divacare cupiens relicta domo rebusque patris, desertum petiit, tene admirabilem paenitentia formam post ris sequendam proprio exemplo reliquit. Haec paenitentia idcirco gratuita vocatur quia pratis suffertur, im offertur et quia paenitentia regula est, ut qui illicita nulla commilit, licitis utatur ut sibi placuerit . inus sciremum concupivit Dis rQuis ita sublimiter legitur conversatus Mitis paenitentiam regnum caelorum primus ostendit Post peccatum Ada splae post illius diluvii vastationem solemnem, electa est Jiistorum infinita prciph pluralitas cum quibus Deus facie ad faciem locutus sitisse dignosci. tur Transfertur Brach, esipitur se, vocMurcis a bam, Isiae diligitur, Jacob Deum sicie ad faciem contemplatur, IOUeph alvator mundi vocatur Nec tamen in sermone Dei ad illos vel illoriim ad lauri nes facto fit aliqua mentio de regni caelestis perpetua mansione Moses assumitur in Ducem populo
Iudaeotuin, Pharaoni in Deum constitiatur iacie Deus per ipsum in AEgypto magnalia, mirabilia in
terra Cham terribilia in Mari rubro Ascendit o se, in ealistinem in qua erat Deus datur ei inmo te multiplex praeceptorum auctoritas loquitur cum Deo quasi homo ad vicinum suum non est occuli tum a Moyse, quod fecit Deus in occulto; de glori sum nomen Adona quod omnibus fuerat obvel eum Dei revelatur Sed in his omnibus regni cael
rum memoria nec nominatur, nec auditur. stat Aaron summus Sacerdos potentis virga gestarius, unctus o delibutus caelestium lactatior iam unctio
ne i succedit J6ue S omnis illa Judicium multis tudo: Nec est vel ulla tenuis iacia mentio regni cael uis. Invenit a minus David virum sanctum secunis
dum cor suum, Salamonem talium ejus sapienti1imulat singulari, d. omnem illum prophetalem choriam Spiritus Sanelus ordinatis infundit Et nihil de caelestis regni gloria prophetatur. Claudit Edias caelum annis tribus in mensibus sex Eluatus etiam
mortuus mortuum vita restituit Et ab his nec vel
ulla scintilla beata mansionis caelestis elucet. Si id plura A principio mundiusque ad Ioannem ut
versitati, humanae electionem recollige nec in sermone vel opere illius Sanctuarii poteris reperire
dulcedinem. Veni ergo HIoannem Baptistam coci audi vocem exultationis, vocem novitatis v
133쪽
eem linitiae. vel in misericordiae, sermonem . - . largitatem gratiae, quod celaverat Deus, tacuerat Angeliis , latuerat Patriarchas , Propheta nesti runt ραπι tentiam inquit Joannes aguet arar quoi enim rigvum calorum. Verbum paenitentiae du ect gloriosum verbo m regni csiorum lae- eum vadorandum, illi soli primo conveniens, quis linu, Misi Testamenti fundamenta sesuit Soe-khpaemitanti Mnθοntaneam illi habent su qui post commissa peccata, post perpetrata flagitia, cum asi, te i. s. illusitantur, jam non ex necessitate sed
ex voluntate sua Domino confitentum volsintarias Iertia caventesint nonamnet peccatum in eoru mortali corpore, sed regnet iustitia. Et qui erius exibu rant sua membra servire immunditiae de ini uitati ad iniqditatem, nunc exhibent ea servire in simctificationem: dimi filii noctis eramidum opera trinebratum sectabantur, per dignos fructus paeniten tiae filii luci essiciuntur. Terti paenitentia eo actitia est tepidorum . de mei similium: qui nullo igne ch titatis accensi, nullo servore devotionis animati. spiritum libertatis non illim sequunturi sed in corpore consuetae pusillantivitatis tele verstites, spiritu servia estis itersim deprimuntur, ct ad explendum regularium observantiarum debitum modum vix Prael torum sevuitate compelluntur. Nullatenus tamen ti,tal desperandum est quia si susceptum semel Christianae servitutis iugum patienti perseverantia serant, in patientia sua possidentes animas suas, in
caelestem erusalem per po tam paenitemiae intram. s. I V. Bio Aqui-portareo. s Aquilona is plaga,
per quam designatur Miseriem dia, tres portas habenquarum prima est xterior altera Interior, tertia Posterior, id est, ultima Prima oorta misericordiae Muris est in eleemosynarum is ribatione'. quia mundi hujus amatores Christum duntaxat in undamento tabentes,quamvis rerum temporalium lucrist te meritis desiderio inserviant. ct per omnia carnis suae voluptatibus obedire non timeant hora tamen
morei 14nstauri dum inheatorum suorum dissectu
tu seinp: ternae sitionis metu introrsus concutiuntur,
quae injuste aequiti verant de illicite possintviat, pro salute animarum suarum egenis d. pauperibus in qu famulantibus erogant. Credendum est itaque
eos qui eiusni Hi sunt . sanctae Ecclesia sessi inque etiam Fidelium benesies smultomisisti, dum
ab eis recipiunt opem iliter CelIlonici lilii secis
dum Domini necem sibi inrant amicos mammula iniquitatis, ut id,eu res petivemma. quibus largiti sunt temporalia Hanent Evangelias pμrsectioni consilium t d. remedium in nitatis in Obu ομνι re istic dissueros ,rerra hac perfectio est. Siquidem Filius hominis ubicapuer
clinaret, non habebat Petro Ioanni nec argen tum nec aurum erat Paulus victu simplici vestit
subeontentiis , lare ipsa labore manuum acquirerit. sed non omnes capiunt verbum hoci sicut nee conlulium eastitatis. Quid dicitur populo factu vobis
divites seri, incidere ιncientiationem i. quemnque dra
bolici sed ii iii misereor super turbam , ipsum quoque camelum quod liomo non potest per ramen aca, traducere possum. Cavete nil em a ver boaspero, qui laqtieum venantium minimae lecti. natis . Vestite nudum, egenum alite, visitate infirmum, ne sera audire contingat sermoniam durum alam, veri hiun, auditionem malam tale nati- dicti in suem rem- , qui parmire es diti si Aut Boni. Desie ----icυ δε - ,-- iam quitatis . Ac si manifestitis dicat: te vobis divites, qui habetis con lationem vestram. Attamen imum iam superesse videtur Communicate eam
pauperibus quorum estiaeunum Dei, utcussi vene rit hora e um, reminiscantur, ct deficientes vos recipiant in tabernaculi sita de consolationem suam, qua modh prudentet Ypectant lum vestram vos ipsi praeripitis misericorditer communicent desolatis Mensuram enim boariamur coagit. iram e supere emtim dabuut i qui eormn . Regnum itaque cael
rum v pauperum est δε est regiae potest illi ea re pro 'si tantate amicos . faxit inquit Dominus miniminosa niam ituri ultimis utrilina e
ceritis recipiant vos iu desti in t ibet liacuti . Et haeC
quidem terreri . sints xyled caelelli' ne frantur. Sicitur ad assia mala, aiostiis promeretur Deus ast
viventium reddere poterivit pro hi in x ' d. gloriam sempitem m. M tauta portam Git diat iniereor dicitur omni OV Usi γ quia hoc habet Fides Catholica despietas Christiana quoniam peccatorum quisque quamlibet immundus, quam-ῖbet sit sceleratus, ninstante mortis articulo per
veram Consellionem emundatus suerit, paenas aeterni incet id unullatenus est intraturus: quia si ompia in Conieisione lavantur, prosect conerentes ar orici miselaenrdiae non excluduntur . Dicit enim Propheta avid r Delictum meιι et cognitum tibi
Halendi m a non verbis, tamen operariis publicu uaerentina confitetatem , di Dominum pro ea respo dentem : Dimissa sunt ei pecciua multa , quia dilexi/-l m. Respicio Principem postqla,m euantem timide,amarissime fient ema rurisium verbis Vmospicientem Felicem Latronem intueor se a usantem Christum veri, excusantem, Moy yinum promittentem Hodie mecum eris uina O quam Lblimis est ita conseisio perquam de patibulo ad
melinum, de terra ad Caelia m. te cruce Latro damn tu a CCrsit finxit ad Paraditu in ascendit Ferii mi- ωicordiae νο terior porta vocatur Ontriinρ milis i a quia cul respectu si in mi letne ly lae Cne preca toris compungitur , oculis Divinae pietatis ovati a.
134쪽
rifiesum vespertinum reur. Ille quoque citius rem, sientalisiansis pro eo susceptura martyrium
natura pietas οὐ opus misericordia est , multos illis suffceret ad sanctitatem. Si quaeris eorum apud de talibus salvare creditur. Haec porta idcirco pos Deum merita ut coronarentur, quaereo apud Is rior appellatur quia post omnes alias succurrere rodem crimina ut trucidarentur. An sin minor probatur. Nam si largitio eleemosynarum non ad Christi pietas, quam Herodis impietas, ut illequirulit. Moris Consessio desit Deus tamen qui abscon dem potuerit innoxios neci dare,Christus non potuinditorum est cognitor . cor contritum de humilitatum erit propter se occisos coronare mi sent plane Mamnon spernit . sed spiritiis humiliati sacrificium tyres tui Deus, ut in quibus nec homonec Angelus mandoque libens sulcipit, juxta quod Sancti spiri meritum invenit, singularis tuae praerogativa gratus organum Ezechiel Propheta ait is quaeunque tiae evidentius commendetur Exorei forium σε - νε--ri precator, saluus erit. Et haec est , cum perfrim laudem. Per lume portam a b stratia Crucis Christi. virtus . rivo ego dicis noeentiae s etiam ingrediuntur paruuli per Bapti- Domitius, nolo mortem peccatoris, sed, - mum renati, qui Sacramento regenerationis accho clara in O--ι. Q tantum vero mihi videtur, pio, si mox aut paul post a corpore Uuuntur,vo, Christi resurgentis est ista . Ac si dicat Velit proculdillato ad caelestem Jerusalem per portam In- nolitJudaeus, vivo ego. Nolo mortem peccatoris nocentia ingrediuntur. Sec rara a Meridie, id est,
oui mori volui pro peccauribus Vola fructuosi per portam Iustitiae Aposta ae Marine, sunt i ut minanis,ci copiosi in eam redemptio gressi. Et recte persecti omnes Meridie comparantur, quia de ibi morosior est statio Solis, ct erue s. v. tior atilorcaloris,d copiosior splendor lucis. Sori stitia in ipsis non occidit nec tepesicit, sed invalescit Caeterum Dominus quoque dicit: o colendi S incalescit, sicut scriptum est: Sapiὸns HuUOI Nisi reper anusam oriam quia arctis ari a manes,sultus ut a mauarare. Porrb splendorini estita. quae duri is visen. quam terribiliter' ris 4 servor dilemonis, quantus in ipse suit Sa
salubritet vox ista summae veritatis tardos , Uteri elis eluce it, nec tam indiget expolitione quam do, viatores pusillanimes di desides ascensores ter imitatione Tertis ab Occidense, id est, per portamoit quae ipsis etiam persi ctissimis discipulis libero insitini Matia Magdalana est ingressa quae
volatu caelestem Ierusalem intraturis contencio meripo peccatorum suorum ante neci. t habitationem, portae singularitatem, ingressus dissicultatem, daemonum, sed respectu divinae gratiae postmodum Hectorum paucitatem interposuit Arcta es via compunctassendo ἄpamitendo,d Salvatorem suum Inquit quaedaei ad vitam Arcta est siquidem in singulari amore colendo, facta est Sancti SpirItus peccatorum ablutione, sed mult Wctior est in ear templum. Per hanc etiam portam ingrediuntur pa
. ni antim qu separatione , sis saetis ver est in nitentes qui quasi in occiduis parsiai converian
extrema Iudicis examinatione . Attamen benedi res, ct de interioribus tenebris ad terram tenebro-m D in rara Domini πι ΨIesu bri', ater sam ct opertam mortis caligine properantes, cum amis--δ--, O D- -- MUMM-is: qui sole iustitiae illustrantur si omnibus pompis satanae
terrori consitationem miscuit,ne desperemus: angu ct operihus tenebrarum perfecte ah renunciant. In
ab Oriente O Occidente venient in recumbo cum profundo iniquitatis d. ignorantiae sola Dei bonita-Abrabum y Isaae se Iacob in regno comm . te eductus, in ipso mortis articulo ab ore putei ge- Propheta quoque si praeco veritatis . homo secum hennae in deliciosam Paradisi ammitatem est redu diim cor Dei David dicit Dicant qui redemptisunt us Per hanc portam ingrediuntur forsitan, illi. a Domino, quos redemit de manu inimici, πώ qui per totam vitam suam flagitiis di iniquitatibus rumili seminuavit eos asusis ortu ω occasu, a servientes, tam morti pro suis sceleri hus addicum. Mailone Mari . Per solis ortum designans tur, si plenam satisfactiorium de malorum suorum emittam, per Meridiem Jultitiam, per occidentem perpetratione per veram cordis contritionem osse. I iiiistia in Aquilonem Miserim ratiam. Prim runt Deo, in Calestem Ierusalem per portam mis quidem ab Oriente dyid est perpretana Innoem tra ricordiae quandoque intraturi sunt . Scriptum est annocentes sunt ingressi qui ante scientes mori enim inacivmque rara'ecator ingemuerit, saluus ouam loqui, pro Dominosunt trucidati . An vel erit Etesibi ubiuismetirer ini iudicari . It se de Innocentium coronis quis duhitet ille pro rum : Sacrifitium Deo spiritu contribιιlatur eor risto trucidatos Infantes dubitet inter Maria res eontritum ἐν--θMιων μασηon despicirr. Restateor inaes, qui regeneratos in Christo non credit in quoque videndum im misti, is quam contraria aeter adoptionis filios numerari. Alioquin quandi, o m opposit;e sibi inveniantur , videlicet innocenis arvos ubi pueros Puer ille quinatus est nobis non tia paenitentiae,Justitia misericordiar, Se conversis. contra nos, propter se patereturo diiquod ut Nam qui innocens est . nim quaerit paenitentiam, sque solo nutu poterat proli iberes nisi melius aliquid qui paenitens est , non habet innocentiam : similiter eis provideret ut quemadmodum caneris insanti qui iustus est, non advocat misericordiam, d quidi une quidem Cucumcisio, nune ver salitu iniser est, non possidet iustitiam. Pori ob quas is inimo propriae voluntatis usi sincit ad sala tuor sint geneti, murum regnum caelorum pessi-
135쪽
dentium. Alii vio-m rapiunt ali mremitur. S salva lacta est. Sintis alii sunt qui emo - , a fre-tur H Maia Illud ompelluntur . Primis quia et hi gratia , pauperes necessarii, quo, scilicet videm illi rapium regnum caelorum . qui derelinquunt Ignis paupertatis Deo dispensante purgat, ne in sutu omnia, ct sequontur Christum De quibus dicitur: Ignis iudicii puniat. De quibus scriptum est a Mi pauperesspiritu quoniam ipsorum es re se compelle intrare, via impliatur domus mea. Compei e sirum sumia illi mereamur resnum caelorum, Iunt ut de multi alii variis necellitatibus Lopbes quibus loquitur in Evangelio Dominus facite υο sionibus afflicti qui mita Dei providentia dum tepo-bis amicos a mammona iniquitatis, rei rasse ratem pamam si non libelue tamen patienter sustia ceritis seri Murim is aurea tabernaeati Tales eiu vitam consequuntur aeternam sufficit enim dicuntur mercatores, quia dant in presenti paupe ad salutem io corpori, molestias patienter serre sed Nndiunt temporalia quae possident, ut in futuro reci cumulus est, etiam libenter in re ore spiritus easi iam ab eis aeterna. Nec est enim omnes, qui in amplecti. Reenum brum pauperum est: Mik uturo iudicio examinandi sunt, vel esse Iudicis est regiae potestatis beare pro voluntate amicos f amico . vel apud Iudicem interce rares habere ami ore inquit Dominus vobis amico de mamminacos rem emo primum beatitudinis locum, qui a senuis, in eam 4 Hii, raripiam isti intercedunt habent khi pro quihus intercedunt,se na. In quo tum numero indignos no servos Nomi-cundum beatitudinis locum . Terti sunt alii Mi is sui l ipse conssiluere dignetur misericordia, quae multa bona occulta vini, pro quibus merentur ab aetereo inis usque in aeternum seper electox, iuregnum caelorum sed tamen rari illud dicuntur medio quidem aliquatensi, tamdem liberum arbia quia laudem humanam vitantes solo divino testi trium meriti pratia itinespium finem omninbmonio contenti sunt. Horum figuram tenuit mulie soli vendicans ubi ut ut nobis Alpia, Omega D illa Evangelicii, qua luxum sanguinis patiens cogi minus Deus noster, iro utroque jure clamemus: tavit intra se dicens: Si te uero fimbriam venimenti Non noviriami im m. i. Bd-- α - δερ eius Ualva ero. Quo dicto accessit occulae Stetigit, iam. Amen.
136쪽
De ultimo sine hominis , scilicet catitudine, quan1
nobis fructificavit Crux &lassio Christi. Nunc habetis ira m obum in sanctificationem,
em ero vitam aeternam. S. Paul Rom. 6.
Haec est autem vita aeterna, ut cognoscant te silum Deum verum, de quem misisti Iesum Christum Joan. 7.1. Ostenditur 3mdsis videre Deumficuti tr. ω -r dare πιάπιτα -- a triplici sord. id
sponsus frequenter apparet nunc a in non sub una specie. Quid ita Proseictb quoniam nondum videtur si cutis. Nempe illa visio fiat, quia serma stat quae tunc videtur. Est enim , nee ullam capit ex eo quod in erri, mutationem Tolle nempe fui deerit, uinae jam transmutatio in et di sire 'i ui κνῖπ-A L .
aut vicissitudinisobumbratio, At quidquid veniens
ex eo quot fuit non cessu tendere in id quod erit
transitum sane habet per es, sed omninbnon est. Nam quom best , quod nunquam in eodem statu permane: Solum proinde vere est quod nec afuit 'axiditur, nec aberit expungitur: sed solum atque inexpugnabile re ne et s. ct manet quod est. Nec .ii KQ tollit illi esse ab aeterno nec a it esse in aeternum: ac per hoc sibi, ndicat vertim esse id est increabile, interminabile, invariabile. Cum igitur ipse qui sie est, imb qui non se aut sic est, vid
tot sicut test, stat ut dixi illa visio . quia nulla eam interpolat vicissuudo. Et tunc ille de Evangelio unus omnibus, qui sic vident denarius redditur in una specie qua offertur. Nam de duod apparet ut invariabile in se est, ita invariabiliter intuentibus praesti est, de quibus apparet, nil videre desiderabulius volunt, nil possit ni videre delectabilius. Quando ergo illa vel fastidie aviditas, vel se subtrahet avitas, et fraudabit veritas vel desset attemum, inbs in aeternum extenditur videndi copia pariter voluntas quomodb non plena selicitas Nil quippe aut deest iam semper videntibus, aut superest temper volentibus . At talis visio non est vitae praesentis, sed in novissimis diebus reservatur, hi, duntaxat qui dicere possistisi . qHa eam apparuerit simile ei erimus, quia videbimus eum sicuti est. Et nunc quidem apparet quibus vult, sed sicut vult nonsicutis. Non Sapiens, non sanciunnon Propheta videre illum ficui spotest aut potulei corpore hoc mortali, poterit autem in immortali, qui lignus habebitur ostendet nobis Filius , ut pollicitus est, j.metiritim b) non in serma servi. sed in forma Dei. Ostendet etiam nobis Patrem Spirisum Sinctum, sine qua nimirum visione nihil sumeret notus quoniam hae invita aeterνω, ut cognoscamus verum Deum, re quem misi I sumo risum, is in ei, quodnon est dubium etiam Spi- ritum
137쪽
utriusque Transiens quippe ministrabit no nondum persecte similis propterea dicit Prophetat bis, novas utique usque ad tempus illud nobis re diu δι in istumii amisi, O vestrarent iis inexpertas delicias manifesta sua contem iisnebiw--- . ita VP. sed si quantum satis est plationis . unde Ieatus Joannes in Epistola sua illuminamur ut revelata facie Apecuuntes gloriam Nime, inquit ossi Deisumus sed nondum avarint Dei, in ean imaginem transformemur de clarit quid erimus. Et addit: Scimus autem quoniam ei. Diu claritatem tauquama m-isi spiritu, ait Ap is inruerit simile ei erimus, quia υidebimur eum stolus. Ergo accedendum est ad eum, non umeris scuties. Et ipse Dominus ait: c Beati m Oeor dum e ne irreverens scrutator Maiestatis oppes de quoniam ira Deum vide ut Beati plane de matur loria . Nec locis sand accedendum est, sed omnin beati, qui videbunt in quem desiderant An claritatinus, ipsisque non corporeis, sed spiritualia geli prospicere, quem videre vita aeterna est. Tibi hus tanquam. Domin Spiritu. Λ Domini planδ. dixit cor meum, exquisivit te facies mea, iaciem non a nostro, quamvis in nostro. Qui itaque est tuam Domine renutam Quid enim est in caelo, clarior, ille propinquior esse autem clarissimum. a te quid volui luper terram , Defecit caro mei pervenisse est. Porrb jam praesentibus non aliud est cor meum, Deus cordis mei, de pars mea Deus in videre sicuti est, quam esse sicuti est, ct aliqua feternum inano adimplebis me laetitis cum via dissimilitudine non consendi . sed Min i dixitii tuo Uae mihi ab immunditia cordis mei, in Fando via Miser ram tu es impediente necdum mereor ad beatam illam vivo inem admitti inania selliestudine, Fratres, quam LII. to studio danda ei topera ut mundari possit oculus, quo videndus est Deus 8 Et ego quidem triplici sor Neque simpliciter oculis sista ora lis suis ransla de inquinari me sentio, concupiscentia arvis, ct inuidis,ait Dominus iis almo m. istis utique D concupiscentia ghriae suestralis, ct, inrisorum tu qui nune languent prae inopia, ct deficiunt dum conseientia desi rum. Sunt enim in anima motus spera, in Deum tuum. Et vere , Fratres, deficiunt quidam utrorumque desideriorum, quos nec ratione oculi dum speramus. Quod enim vidis auis, quid. nec viribus extinguere possum, quamdiu semin hoc perat Spes inquit Apostolus sua litur non
saeculo nequam ct in corpore mortis teneor alliga--. Ipsis ergo iam tunc consiler.i his oculis,quostus. Λttamen contra serdes istas duas Orationis op modb quidem nec lavare audes in caelum ipsis pi pono remedium , de propterea sicut oculi servorum ne considerabis oculis qui toties interim Muneni manibus dominorum uiorum . ita oculi nostri ad lachryinis ac crebris compunctioni hus atteruntur. Dominum Deum nostrum,donec misereatur nostri: Nec enim novos tibi oculos instaurandos putes, sed
qui situs mundus est, . potest facere mundum de tuo utique restaurandos. id tamen de oculis immundo conceptum semine. Sic contra peccati dixerim, etsi minutissima , eminentis sciva tamen conscientiam remedium ci fessoris est institutum, excellentiisimque humani corporis portionei Rep χε omnia in Consessione lavantur . Ecce haec sunt si aestui sinu nostro beata spes ex promissione usi. quae mundant oculum cordis, Oratio de con P. Ne Uerliatis, nec capillum quiιtim de e. ipite peritu-Ponb, Mari mundo eorde, quoniam ipsi Deum vide rum. Forte tamen idcirco signanter vilio promitabunt videbunt quidem in fine n euit acie ad litur oculariim o,qubd hoc quidem summum late. ciema videbunt etiam nunc, sed per speculum de rim animae desideri u ra videatur, ut videat bona tan aenigmate hoc nu' cognoscent ex parte, periectu credo inquit Pr heta videre boni Domini in tem
Micos ituri. Videtur re hac dysed sicut vide ra visentium supremas nimiril oris Litusips, knon sicutiis Nam nequedi liminare senestras superniae aperiri desiderat Veritati, permaonum Solem loquor istum quei ottidie vi speciem ambulare gestiens potitas quam perfilem.
des vidistita inen aliquando sicuti est, ei tantiam Sane fides ex audit, non ex 'isu. Denique βλstat illuminat verbi causa abrem, montem Amtia 6 I,e avdaruan rerum, argumenrummum pariete in . . iod nec ipsum quidem si luatenius pos parotium. Et in fide ergo sicut x in spe deficit ocuses videre, ii non aliqua ex parte ipsum lumeia cor Ius auris proficit sola . Dominus Deus aperuit mibi Mix tui pro sui ingenita serenitate de perspicui aurem, ait propheta sed quandoque etiam oculum tale ea lesti lumini simile esset. Non denique alte revelabit. Erit quando iam non dicetur Audi filiatum membrum corporis capax est luminis, ob mul Ovide, in inclina aurem tuam: Sed leva potius οω- tum utique dissimilitudinem. Sed nec ipse oculus si inine imma . Ris Planhim j rimicum turbatus ii rit, lumini propinquabit nimirum exultationem quam MDuriaatsuper te Domisarcti musam similitudinem. Qui ergo turbatus sere mur tuus. Quid DPlane nonmodb ea quae interlin mi ullatenus solem videt propter dissimilitudi quidem etsi non viilere adhuea audire, tamen αDem , serenus aliquatenus videt propter nonnullam redere potes. verutra etiam quod sicut non vidie similitudii m s pari prorsus puritate vi oculus, liene auris audivit, nec in cor hominis
geret , videret oi iuba restensa Lese eum scuti si a Mit, quod praeparavit Deus disi intibns se.
propter omnimodam similitudinem . Ita is solem Nimissim tanta capiet oculus resurrectionis, quanta iustitiae illum qui illumina omnem hominoin .ve nec auditus nec animus ipse nu' caput. DiFumnientem in hunc nundini, videre in hoc modo quippe saera hJ per superiores oculorum senestras sicut illuminat illuminati J min, tanquam in ali veritatem intrare ad antinam sed hoc nobis anuquo similis si uti est, omninb non foro imam a. iuvatur in posterum, cum videbimus acie ad
138쪽
ciem. Nune autem tinde irreps morbus, is de re medium intret,d per eademmet sequatur vestigia vita mortem, te Maslux, venenum serpentis amtidotum vetitatis: hsanet oculum qui turhares est, litserenus videat quem turbatus non potest. Auris pri- , fisa est moreis ianua, prima aperiatur es vitae. Auditus qui titit, teperaret visum e quoniam nisi credideri inus,non intelligemus.Ergo huditus ad me ritum visus ad praemium unde Propheta Aia im-εο, inquit, Mi μιλι--ictitiam quM fidelis tetributio aud Itioni, sit beata uisio δε beatae metitum visionis sit fidelis auditio B ati ala D nus Ἀγ1-δο eara , qu-;- Deum videbunt.
Porr fide oportet mundari ocialiam qui videat Deum, quemadmodum habes fide mundans corda ora. m. inteflnivea diuti necdum paratus est visus, auditus exestetur, auditus excipiat Ueritatem Felix cui Veritas attestat ut dicens: In raditu auris
in is nobi . Dignus qui videam, si orius quam videam,obedisse inveniar securus videtio eum, ad uem me munus obedientiae praecesserit. Ob hanc enique tam vehementem anima concupiscentiam videndi 11scilicet quod audit de credit, alium quotare evidentillimum laturae praeconem resurrectionis
AI--ο. Fora tamen considerandum est attem id quod ait, Oculi mes,l hJ sicut AP in Psalmo, oem his uir eonfiaepa s. Numquid enim mei esse oculi nunc videntur Plan non mei. NonnunquI sane visi sunt suisse mei, quod ipsi quoque ad eam pertinere noscantur, quam mili servaturus accepi paternae substantia portionem . Nempe velociter profligata in univeram citius dissipaui occupauit me bo omnis lex peccati, libea intrabat uinci per μnestras meas, cuius nimiisim actus eram seruus etiam ego ipse Deinde numquid meus tunc oculus erat quam deprat labatur animam meam citu qnonam modo tuos esse dixeris oculos9Jquosianhtoties somnus occupat, sumus turbat, exiguus pubui, Laesai, nox; humori ubilat , dolor arethus exeructat, vel Ipsa demum nouissima mors ex cat Λ tunc plan tui erunt, quando omnia ista non erunt ut verὶ iam tuis oculis considenatest, qώ-bus nimirum pro libita deinceps utaris ad omnia tam liber qu,m se a Neque enim avertendi de caetero erunt oculi ne videant vanitatem, qui, purissimam vidiam veritatem iis ult minus intrabit per senestras mors, quia ipsa quoque inimica novitas adestruatur. An verbii mes eos e tanta plenit
dine laminis, ubi singuli justi tanquam singuli sola, surgeant, aliquando caligaturos sere' imendum id plane esset,si non ipsos quoque oculos sicut caetera luimanici motis membra resurrectio glorificaret. Dominus Deus ait: myri sendam in saturisν.mrum. Nimirum ex tunc videre merebitur quod
optarit,ed sibi Rex gloriae gloriosum es init elinam,non habentem inaculam hilentiorem
diei sed ne rugam ob omnimodam plenitudinem sui. Alioquin ad illius se orem luminis sicut noni purus , ne nee inibatu, quidem in aliquo animis vel inquietus assiargit . Inile est quod nunc quoque sanctimoniam h pacem sectari praecipimur, 'Θd Gelli,nemovideat Deusti. mergo repleveriti bonis desiderium tuum, ut non aliud sit quod requiras, serenato penitus ex ipsa plenitudine animo, vibdere jam poteris serenitatem illam illam plenitudinem Maiestatis, similis Deo fictu, quia videas eum sicuti mi aut sorte iam plenus omni gloria in
semetipso, et latii foris salvationem quam operatus est Deus, ct plenam ajestate ejus ottinem terram undiq; circumspiciet deliciosissmi saeciali habitator. Ad hoc quoque referri posse videbitur quod ad Jecit: εισεκdam illi salutari inini in Ac si diceret: n Non iam in fide erudiam , non tarn exercebo in spe, sed specie adimplabo. γελυμ illissaturare meum, ostendam illi Iesum Mum, ut in aeternum iam via deat in quem credidit, quem dilexit luere semperoravit Osodis nolus Domi--θericordiam tuam, GH--.-- danini ostende nobis salutare tuum .ih sussicit nobis. ιμ enim v Ide illum , videtis te: quia ipse in te ivtu in ipso es me in πιπωτ vita πιν-r, Heunost diurnum-μπι
Tripliciter In aeterea Illa Coo d. persecta Beatitu. dine fruemur Deo. Primis quidem videntes eum nomnibus e mureis esse vi labores eum in nobisi is terii. , qhbd hi omnibus ineffabiliter ircundius sit atque beatius ipsim ouoque cumsimusios inuasi n-ι-- &gloriam ilhim sine ullo
aenigmate mundo cordis oculo contemplantes in hoc enim erit vita aeterna d. perina, o cognosca
rnm i eum sicuti est: id est non modo sciat in Est nciis
bis videlicet aut caeteris creaturis, sed sicut est in se. inet se unde duo illa velut est mi initia envidentur quae praediximus, ct quasi cortex tritici. Haec ver cognitio est summa Beatitudinis, tritici medulla , adeps sistimenti, quo nimiri; Civata, sancta Ierusalem satiatur. Verum qui magna est Beatitudo illa, tam abscondita ab oculis nostris . Nec enim oculus vidit , nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit, quanta claritas, quantasiavitas ,
quanta jucunditas maneat nos in illa cognitione Pax Dei est illa,quae exuperat omnem intellectύ, quant. magis omnem sermonem nostrum Quod ergo nulli datum est expetiti, nullus conetur efiiri . Mensa. Nin ait Dominus stlitarimne cο fra tan yco.gitaram
uersitate creaturarum , confertam in interiore homine nostro, coeti nam in exteriore homine nostro.
supere eniola Deo ipse ibi cumulus selieitaui, ibi
supereminens gloria, ibi supereffluens Beatitudo Nam uomodo videndus sit in crearuris is in qu
modo in nobis habendus sit, possumis vel ex parte viniicere , ex ipsi, ni iam quas accepimus jam
139쪽
m ἰmitiis *iritus. Cognitio autem illa omninba uhuc nobis incognita est , mirabilissuri est conuiolata est, ut non possimis ad eam. At vel quemadmodum in erraturis videndus sit Deus possumus aliquatenus intelligere, nimirum cum dimodbvideatur incipiis unde S Philosophi Apostolo teste Jper ea quaDRisun mi invisibilia intellictu eono xere Tanta liquide in haec foranarum varieta q, que numerositas specierum in rebus condi is, quidni ii quidam sunt radii Deitatis . monstrantes quudem quia vere sic quo sunt, non tamen q-dHpeorsiis disiniente. Itaque de ipse me, sed non
apsim . Cum autem de eo quem non vides, caetera vides, cis indubitanter existere quem oportet inqqirere, ut inquirentem non fraudet gratia n lige
tem ignorantia non excuset. Uerum quantumcunque
proficia quis intelligendo conlpiςere quam potentissime,quam mi demissim quam benignissuMMajestas aeterna omnia secerit cuticia regat, nunc
creet omnia , nunc regat st ordine universa et prorsus modicum ab eo quod est,comprehendit. V niet autem temus quando jam sequemur Agnum quocunque erit, ct in omnibus consequemur cre turis, ut in omnibus gaudeamus, quod est gaudium Domini Dei nostri. Gaudeamus san in omnibus, sed non aliunde quam de ipso sciit de ipse non aliis fruitur, sed semetipso. Iam ver quemadmodum
in nobis ipsi habendus sit syd. hoc vel ex parte
possumus cogitare. Constat enim Animarum ei Psicem esse naturam unde ct Sapientes mundi hujus Animam humanam abriona . Irω - , -- cupisci lem esse tradiderunt. Quam utique triplicem vim Animae ipsa quoque natura quotidiana experientia nos docent . Hub quemadmodum essem is nostrum S sicientia d. ignorantia comstat tanquam habitus xpriunto. Q h circa Coa piscibiis desiderium x contemptiu: E circa id quod dicitur Dastibue . E laetitia patiterct ita versatur. I in plebit ergo Ieii R Musie n. t umiae sapiensia, ita ut penitus nobis nihil desit in ulla sapientia Implebit rene psi με tisarum ua iusitia, ut , an inb desideremus eam ct ea penitus repleamur, sicut scriptum est: east qui esurium se riunt im stiriam, quoniam Uisara. rasumtur. Nulla enim aliares implere potest desiderium Animae nulla alia
praeter justitiam beatificare Λnimam potest. Convergo repleuerit Deus omen Mi nostrum iustiatia . quidquid respuere debet Anima respuet quid-qvad debet concu cera concupiscet: ct ex omnibus id mavis appetet, quod a s fuerit appetenta' Merito denique Concupiscibili nostro iustitiam at tribuimus, ex quo nimirum aut justi aut iniussit putamur iam vet,quod dicitur in nobis Dasiuia, cum repleverit milDeus, Me est in nobis rea quillitas, ' in summam iucunditarem atque laetiistiam replebitur/- HUM. Haec est plan requia es Domini non inressi si Inon circa alitu id ce
tum restricta quoniam in omnibus gaudet in omnibus deleatitur, in omnibus requiem quaerit stimuesti . Nam bona ei placent in si is, aliam. laturaiihilominiis bona ordinationem iomari. Duligit misericordiam d. judicium' necmod , in honorum stloria sibi complacet, sed in ipsis quoque utpote justis suppliciis impiorum. Quid ergo
tasne poterit humana anima in hoc gaudium Domini uti,de in hanc eius requiem intrare, ut hipsa quoque in omnibus delectetur nec aliqua iam priavata affectione contrahatur in rugam, sed tranteat in affectum quendam generalem atque divinum Z erit sine dubio, si fidelis inveniatur superpauca 3uae accepit militiae suae tempore, id est . super artus,uper sensus , super appetitus suos quos suscepte regendos, ut in his probetur quam fidelis sito suo. Pori uide si non etiam in I iis tribus pers quantum sane adfininiam spectat Beatitudo conustatiquando binitia jam non inflat propteria ilia stram ii m non contristat propter utitiam , ut cessee proverbium illud: Qui 'in scietu- , προπισω inrem quoniam . stiria nec indiarita clepropter scientiam , nec onerosa propter laetitiam equando latui nec inepta eriti te scientiam, nec impura propter justitiam. Tunc demum cognoscet anima sicu copnita est x tunc amabit neutam laesede PudebitSponsus super sponsam cognoscensra cognitus, diligensis dilectus Iesus Christus Dominus noster, qui est super lienesichas in D:culi. 4meo
Charissim; nune filii misimus ae nondum arparuit quid erimus . Scimus quoniam videbimus eum Muti est. μα. MDi h
. a. opinio sere u in Divisitate quaremirarem
140쪽
P mium est videre Deum sayvisere eum Deo
vivere Deo encii Deo , esse in Deo, qui erit omnia in omni biis habere Deum, qui est Ammum bonum . t ubi est summum bonum, ibi ea summa elicitas , summa jucunditas, vera liber.
tra. persecta charitas , aeterna securitas . de securausternitas: ibi est vera laetitia, plena sicientia , omnis pulchritudo , d. omnis beatitudo. Est ibi pax, pietas, bonitas, lux, virtus, honestas. Sunt ibi gandi , laetitiae, dulcedo, vita perennis, glorI, laus, requies, amor o concordia dulcis. Sic cum Deolismo beatus erit, in cujus consitientia peccatum im ventum non suerit. Videbit Deum ad voluntatem liabebit ad voluptatem, stoetur ad jucunditatem In Hemitate vigebit, in veritate fulgeb;t, in bonitate gaudebit. Sicut hahehu permanendi a ternitatem, sic cognoscendi facilitatem, de requiescendi s licitatem. Civis si quidem tunc erit somo illius sanctae Ciνitatis Ierusalem cujus Angeli cives sunt, Deus Pater templum, Filius ejus splendor, Spiritus sinctus esia in M. Porin b)si inunc viventia om nia Solis elaritate perfunduntur, ct ab invicem perusundi videntur injicut nos in vicem hic vivere videia mus, se in illa vita videbitur Deus a singulis in omnibus, ab omnibus in singulis, non quod corporalibus oculis videatur Divinitas , sed praesentiam iis vinitatis glorificatio corpor demonstrabit manis
sta quadam sui gratia.Non tamen videbitis Male
statem c qui contempserit interim sanctitatem non
orietur ei Sol gloriae, cui Sol 1ustitiae ortus non sierit: nec illucescet ei dies crastina cui non luxerit liodiet. na. Nimitiam idem ipse qui hodie quide nobis iactus est a Deo Patre iustitia,apparebit cras vita nostra ut renos cum eo appareamus in gloria Bodie hi
parvulus nascitur nobis, ut non apponat homo narignificare seipsum sed convertatur magis, de T ciatur sicut pari uius: cras extubebitur magnus D minui laudabilis nimIs, ut ipsi quoque magnificemur in laude, cum videlicet etὶ unicuique laus a Deomimiammios hodie iustificaverit, cras aemgnificiabit ' consummationi sanctitatis succedet visio Majestatis. Nec inanis erit visio,quae non nis in similitudine conluto libremm ei reimus, quo niam videbimur eum scari s. Hodie an am in cul noes in eo videmus . dum nostra suscipit et cras videbimus eum in nobis, quando jam sua d nabit, cum ostendet nobis seipsum. 4sibniet nos ad se ipsum. Quis est iste db Non sane occurrit me. lius quam VI EST . Hoc ipse de se voluit responderi, hoe docuit, ὀkente Moyse ad populum,ioso tamen iniungente cin ES mrbis me ad vos. Merit quidem Nil competentius aeternitati, quae
Deus est si bonum. si maenum, si beatum , si si
pientem . vel quidquid iste de Deo dixeris, in hoc verbo instauratur, quod in EST. Nempe hoc est ei Eli., quod ii Miminis esse si¢um talia ad recessissi aha L. Si ea dixeris, nihil addi- cisti si non dixeris, nihil minuisti. Si vidisti hoc tam inpulate, tam summum alit., nonne in compstis ratione huius quidquid hoc non est, judicas potios
non esse quam esse Qm item est Deus M, quom-
biles. Tam nihil esse sine ipso, quam nec ipse sine se potest. Ipse sibi, ipse omnibus est. Ac per Mequodammod ipse solus est, qui suum ipsus est,
omnium esse . Quid est Deus Principium . Et hoc ipse de se responsum dedit in EvangelioJoannis. Multa in rebus dicuntur principia, sed respectui steriorum . Alioquin si ad aIiquid precedens resipicias , plum potius principium dabis. Quaamobrem si quae uis verum simplexu principium, invenias oportet quia principium non habuerit . Ex quo
universum caepit, ipsum prosem minime copit. Nam si caerit aliunde caeperit necesse est A se enim
caepit nihil . Nisi sorte quis putaverit, quod non erat , dare sibi potuisse, ut esse inciperet aut suisse aliquid, antequam esset mod utrumque qvia r tio non conskntit, constat nihil sibimet extitisse min- cipium. Quod verb aliud principium habuit, primum non fuit. Verum ergo principium nequaquam ca*it, sed totum ab ipso caepit. Quid est Deus 346 cuise Lime accessorunt, ne decesera sine coaterna tamen. Quid est Deus Ex quo omnia, persarem omnia, in quo, is ait Paulus Apostoluε. Exqυo omnia: creabiliter, non seminabilitet Drquem omniari ne alium auctorem a que alium opimcem arbitreris is inomatia non quasi in loco,
sed quasi in virtute. Ex quo omnia tanquam uno principio, Auctore omnium. 'reqsinus omnia De alterum inducatur principium, artifex. In quo miseniis ne tertium inducatur, locus. Ex quo omnia
non de quo, quia non est materia Deus. Efficiens causa est, non materialis. Frinia Philosophi,
terjam quaerunt : non eguit Pateria Deus . Non
enim ossicinam quaesivit, non artificem. Ipse p se, in se omnia fecit unde Denihilo. Nam uexaliquo sedit, illud non secῖt, ac per hoc nec onania.
Absit ut de sua incorrupta incorruptibilique surrinria tam multa secerit, si bona, corruptibilia timen in latris si in ipso omnIa ipse ubi Nihil non minus invenio in is capiat locusa Quaeris ubi non sit Neque hoc quidem dixerim. Qui, si
Deo locus Incomprehensi hi lis est Deus: led non parum apprehendisti, si hoc tibi de eo compertum est,quod nusquam sit, qui non clauditur loco nusquam non sit, qui non excluditur loco Suo au'tem sublimi atque incomprehensibili modo, sicut omnia in ipse sic ipse in omnibus est. Denique sectait Evangelissa) inmundo erat. Aliti vel ,
ubi erat antequam mundus fieret .ihi est. Nota eliquod quaeras ultra ubi erat et praeter ipsum nihil
Si approbas non oportet assentiaris es e aliquid. quod Deus sit. ct quod Deus non sit. Hoc enim mne dubio mestus . Quomod non mesius Deo, si Deus non est quod dat Deo ut sit At melius illam Diviuitatem qua dicunt Deum esse,non aliud quam .Deum esse fatemur . Non est ergo in Deo nili