장음표시 사용
141쪽
M vinitatem Non: sed quod habet. hcie est. Negas divinitatem Deum esse. Non sedoon alia, iam
quae ipse est. Λ si tu aliam invenissi a quo nis
itaras Deo, adverius illam vel quaternitatem tota me contumaci Per ioci. Quaremitas urbem diastetminat, non signat Deitatem De Trinitases , De trium singula personarum si quartam divitatem adiicere placet, interim ego hanc quae Deus Mnest, persuasi mihi minim alorandam. Puto quia re tu nem Domi-m Deum in arearis, ἐν illiso si servies . Gloriosa veth divinita . quae G
bi honorem non audeat arro redivinum. Λ m
miserum hoc omnlabieipuimus, quam iure'
nore re imus Mulia dicuntur esse in Deo. quidem e catholiceque .sed multa unum. Asi
quius diversi putem . non quaternitatem habu m, sed centenitatem Verbi grati , dicimus rei gnum, bonum, iustum. d. innumera talia sed nisi onusia unum in Deo sinum Deo coninicies, habet, multiplicem Deum. Mihi vel non deest fgJquod cogitem ni ius ejusmodi Deo tuo. Quaeris quis mera simplicitas . Vero iudicio matura simplex multiplici antefertur . Scio quod ad haec respondere solent: Non multa inquiunt sed uo tantum divinitatem, quae omnia illisust, ut se conserte asserimus. steritisergo si non mubtiplicem , duplicem Deum de non ad merum a plex pervenistis, neque ad M. quo melius com
non potes . Tam non est simplex quod vel uni fuerit
elainxium formae, qui nee virgo vel uni cognita viro. Securus loquor: ne is quidem qiu vel duplex est, emimus Minoenim meliorem. Esto quM hunc numeroso multiplici anteponam . sed pla- Murae simplici sperno. Meus Deus ipse catholice est. Tam non habethoc de illud, quam non haec hilla.Est qui est, ct non quae est iurus simplex , inteper, persectus, constans sibi nihil de tempori s ,
uide Iocis, nihil de rebus trahens in se , nihil ex se
de nemineis, non habens is uod ad numerum . vidat, non quae colligat ad uirum unum quippa est, sed non unitum. Non partibus constat, ut o pus: non assectibus distat, ut anima non formis Iu hst..t, ut omne quod iacuim est: sed neque Armat,
ut istis visum est. Magna laus videlicet Deo, ut se ab insermitate vindicet, forma una esse Hoc est dicere, caetera pluribus, Deum non nisi uni Hebere quod est. Quid Cujus beneficio sunt quaestae , ipse se pro suo esse alterius beneficio laesina, Ut maus istas ut vule dicitur itaphemiam valet. An non pluris est nullo indigere, quam uno Haber verentiam Deo, ut quod pluris est, illi tribuas si cor tuum usque huc ascendere ponuit, Deum tu uir infra quomod con init Ipse sibi
Arma, pse sitia essentia est. In Mesa, fim gradix
si spi io id Ium: et si alter potior appareret, illum p tius darem. Numquidverendum ne cogitatio transeuolet illum'. Quantumcunque in altum proficiat, uitro est. In stat quod homo cogitare uit,hi1smum quaerere, ridiculum est: statuere, impium est..ultra, non citra quaerendus est. Ascende si potes adhue ad cor altius h)ct exaltabitu Llaus Mn est affectio, st. Non est eompositus Deus, merum simplex est. Et ut liquio noveris quid simplex diu cam, idem quod unum Tam simplex Deus quam
unus est. Est autem unus, Equomodo aliud nihil. Sidici possit unissimus est unus est Sol, quM non sit alter una est Luna, quM amue altera non sit. Atque id quidem Deus, sed plus in id plus; unus est etiam sibi. Et hoc vis tibi declarari Idem in semper, ct uno modo. Non sic unus Sol, non sic una Luna Claniat uterque non esse se unum Ghir ille niuesbus illais desectibus suis. Deus a tem nonmodb unus sibi, sed re in se imus est. LM in se nisi se habet . Non ex tempore utierastilonem habet, non in substantia alteritatem. Hinc de eo Boetius: Hoc vere est unum, in quo nullus est, i rus, nullum in eo aliud praeter id quod ea. N que enim subjectum fieri potest forma enim est. Comparauni huic onui quod unum dici potest. ει unum non erit: 'nihilo est tanis Deus. Quidem, Destrui is quod dictum est de unitam quia inducimis Trinitatem sed statuimus unitatem in imus Iustrem , dicimus Filium , dicimus SFritum Sanctum: non tamen tres Deos, sed unum. Quid sibi volt iste ut sic laquae absque numero numerum Si uia, quomodb non numerus psi inum, ubi numerus sed trabe , inquis quid
numerem,&quid non numerem. Suhstantia una est, personae tres sunt. Quid mirum, quid vel obscurum in linea Nihil. s personae seors)ma substa
tia militentur. Nunc verti cum tres illae pet nae Iula substantia sint, ct illa una substantia tres illa persi squis nunierum neget Nam ver tres sunt.
Quis numeret tamen jam vere unum sint. Aut
situ iacile explicatu id putas dicendo tres , dicito quid numerari Naturas pruna est . Eritia, di
Una est. Deitate. una est. Non haec, sed per nas, mero, inquis inae non sint illa una natura,
illam essentia, illa una substantia, illa una divinitas Catholicus es, minime hoc dabis. Peribit, rumproprietates i non aliud quam perlanas, ipsis
non aliud quam unum Deum, unam divinam stantiam unam dirimi naturam, unam disianam ct summam Majestatem fides catholica confitetur. Numera ergo, si potes, aut sine substantia perseoas, quie ipsi liunt: aut sine persenis propriet res quae pia sunt. Aut si dividere quis conetur vesperstias substantia, vel proprietates' personis , a ι -- -- '' -- ah
sit, qui in tantam rerum numerositatem excesserit.
Dicamas itaque tres, sed 'on ad praejudicium uni: uuis . Dicamus uini sanis ad consuimilem Trinitatiis. Neque enim nomina vacua sunt, nee absique sphificantia cassis voces erit quis monailod quod Catholicum esse ditanus , possit
esse sussiciate, tenere sic esse Atque hoc non rationi perspicuum, nec tamen opinioni ambiguum, sed fidei persuasimi sacramentum hoc magpum est, quidem venerandum non scrutandum . in .modb pluralitas is unitate sit in hac unitate , aue Ipsa in pruralitate scrutari hoc, temeritas est ro dere, pietas est: nosse, vita est, ct vita aeterna. Nec
142쪽
nium , cum in hae Trinitate non recipiamus muloti pliciintem, sicut nec selitudinem in unitateQua obiem Nun dico num , non me Trinitatis turbat numerus, qui essentiam non multiplicatanon variatam: rtitur. Rurmn sit m dico Tm,non 'e arguit intuitin unitatis, quae illa quaecunque tria diuulosue . nec in confusionem cogit naturae, nec in singuinuritatem redi t. Me smitte lateor h et M. ii pilix te, sim ab ista inter caetere una honorem dedi. Dipo in Christo Verbum . . Animam de Carnem,sine confusione essentiarum unam
Forte substomacharis lysi adhue pergimus quae tere quid est Oe ac tum quia toties jam quaesitum est, tum quia diffidis inventum iri. Dico tibiis,
lus est Deus, qui frustra nunquam quaeri potest, nee eum inveniri non potest. Doceat te de hoc experiis mentum tuum aut si non , experto crevito. mihi, sed sancto Prophetae Ieremiae ui ait: es Damine steronbur in D, ammis merent te.
Quid ergo in Deus in d ad iniive sum spectat,
Finiit quod ad electionem, Satan quod ad se, ipse nnuvit. Aid est Deus απινιεπι, benevolentissim virtus, hinis Aternum, incommutabili ratio, iunimia beatitudo: creans mentes ad paristicipandum , visificans ad sentiendum , afficiens ad appetendum, dilatans ad capiendum, iustificans ad
promerendum accendens ad velum , fecundans ad fructi im,dirigens ad mluitatem,sormans ad benev lentiam moderans ad sapientiam roborans ad vir tutem istans ad consolatiouem illuminans ad c gnitionem, perpetuans ad immortalitate ira, implens felicitatem , circumdans ad securitatem. Quid
miras. Opro Mum. Quid inquis Tenemus te quaternitatis quam abominatus eo prosin em Minime. bominatus sum, diabominoe . . tasum plotulisse plura , sed unum est . Unii Deus si is M tus est pro ptu nostro, non pro suo statu, nisvis est me, non ille Vocis diversis, semilae mutatae sed unum pereas significatur, unus quaeritur.
η divisiones substanti trix' aternario isto e pressa sunt mon dimens ius. Desisti corpinibus
intuemur: non distinctio personalis, qualem in Trinitate adoramus: Pon numerus proprietatum, qua.
lem porsonis ipsis inesse fatemur, etsi non aliud si rham . Alioquin hoc iugulum horum in Deo, ructa nuatuor simul haec qualunt ipsa, quod singuum eu Nobis autem qui non pollumus cum Deo. simplicitate contendere dum contendimus a re chendere unum , occurrit veluti quadruplicatum Facit hoc speculum de aenigma, per quod solum in videre datur cum απι- videbimus facie isdfaciem , idebimur eum fite ιies . Nee enim iam tum fragilis ac es mentis nostrae quantumlibet ve-Γ- ur intendens, aliquatentis resiliet, dissilietiali nubam pluralitatem. C.llige esse magis adunabit. ns 0M hi Ppunit ut linive potius unitati illi,nt uti uni clinies respondeat GHei. Nenise lauturi erimur quia videbimus eam sicuti s -- fio,ad qua metit suspirat Propheta, qui alia x--
fuit a fauies mea faciem tuam Domine resin n.M uia adhuc in quaerendo res est,interim ascendamus
xlindrigam istam, utpote infirmi ct imbecilles. in tentes tali vehiculo. Ascendamus si sorte vel sic ainprehendamus, in quo apprehensi sumus id est, a jus ipsius vesticillitationem . Nam line Honitum habemus ab Ipso auriga in primo currus huius exhibitore, ut studeamus ram siendere eum omni
risinis Comprehendere dixit,non cognGsceret ut non curiositate contenti scientiae, inia curvis es inhiemus. Non in cognitione est fructus, sed incomprehensione . Alioquin seior H----πfacienti ut it Jaeobus Λ potatus eeatum es ei. Et ipse Paulus in alio loco: Sieeuι rite, inquit, remurenudatis. Quid fit comprehendere insus is declarabes. Quid igitur est Deus InJ Longitudo i quam Quid ipsa is ternitas. Haec tam longa eiulit non habeat terinthum, Mn magis laci u mten poris abstis Latitudo, Et ipsa uid' bitriis tar. Quibus ista ternunt angustetur in Deo, qui iiiiiii odit horum quae erit. Deninuesibin sumistri pii κνιβρον bonori, malo . θ ρωιsuper u sorimusot. Ergo or inimicos concludit sinus ille . Nec hoc quoque eontentus, sed evadi in laenitum . omnem non modo assectionem, sed ct cognitionem excedit, adiicitate Apostolo dicente Scire etiam superemiastinis moria nati im misi. Quid plus dicam terna est. Nisi quod hoc plus sors,
tan est quia tete mitas est . Vide tantam esse Latitudinem, quantam . Detisadinem Utinam sic videas non tantamina, .sed ipsam4d esse unani quod alteram non minus unam quam Mari nec plus duas qua unam Deus a ternita es meus charitas emcni tu is sne protensione. Laeliis sine distensione . In utroelue pariter locales quidem excedit tempor tesque angustias, sint libertate naturae, non enormias statuis, o Titi motium ossi, est qui mes,
fecit in mensura & quamvis immensus, hic tamen
modus est ipsius immensitatis. Quid item De IMMAD-- d. n. auri. iii alieto sim omm .
in altero infra omnia . Liquet in Deleate nusquam claudicare aequalitatem, stare eam undique firmiter,
fundum sapientiam eius considera. Ex aequo Dista ro. spondent sibi,dum di sublimitatinattin bilis, 3 pro sunditas aeque inscrutabilis cognoscatur, Paulo Ap stes admiranred Munish- a Fina divitiaras pientia se scienti. Def. ιρώ- Merserabili inritin jud riarius, s inusitabile via illius I. the de nos exesamare cum Paulo horum utrum m intuentesii, Deo cum Deo simplicitIimam nitarem tisapientia potens, attin ens ubique sortiter Ut tentia A ehs distinens mini: s ulteri Res una,
essectus multiplex, operationesque divetia . Et illa una res est 'se=πι udo propter aeternitate, latitudo pro
me natisreii , si mi a propter maiestatem, Irofunditas propter sapientism. Novimus haec spJInm ideo ct arbitramurmis e prehendisse ma
143쪽
a dissputatio eam prehenes t. . sin filias liquom do an e comprehendi potest quod incomprehensibus est. At nisi possiet non dixi set Apostolus: eo rura da temn omni in Soctis Salva igitur comprehendunt. Quaeris' itomod, Si sanctus es, comprehendisti de nosti. Si non est . t tuo experii sentosties. Sanctum iacit assectio sancta ' ipsa gemina , Timor Domini sanctus, ct sanctus Amor. His persecti assecta anima, veluti quibusdam duobus brachiis comprehendit amplectitur , stringit, tenet d. ait Tenuisitan, ne dimiuam. Et Timor quidem sibi imi de profundo, Amor lato longo respondet . Quid tam timendum est quam Potestas, cui non potes resistere Quid tam timendum est quam Sapiemia, cui abscondi non potes Poterat minu time i Deus, alterii trocalem. Nunc autem persecte oportet timeas illi im . cui nec oculus deest omnia vi ops, nec manus potens omnia. Quid item tamam bile est quam Amor ipse quo amas,' quo am iis Amabiliorem tamen iunctia a ternitas iacit, quae dum non excidit, seras mittit suspicionem . Amauitur perseueranterin longanimiter o tabes longi indinem . Dilata amoremis imusque ad inimicos, ct latitudinem tenes. Esto etiam In omni solicitudia ne timoratus, ct sublime prolandumque apprehendisi. Aut si mavis duatuor atque tuis qJtlivinis qua tuo respondere facis hoe . t stupes, si paves, si serves, si sustines. Stupenda plane est sublimitas Ma ieasu, --δε abyssus,idiciorum: Ierserem exigit Charitas aeternitas perse-rantiam sustinendi. Queis misi qui conrimet turdoti m Dei Quis ρο-
ιιι nisi ut utatur,r dum sapientiae' uls
se et nisi qui meditat ut charitatem Dei si i im de perseverat in amore, nisi qui aemulatur aeternitatem charitatis' empe aeternitatis qα dam imaginem perseverantia praesesert Denique sola est perseverantia cui aeterniis reddidi; r, vel potitis quae aeternitati, o nem reddit dicente Domino: Qui ρε ευπι -ri usquo in Mem , hie salaus erie. in o nobis conferre dignetur ipse frJ qui constit tus estJudex vivorum di mortuotum. Amen
Benedictus Deus ' Pater Domini nostri Jesu Christi, in quem des tangeli prospicere.
Superest a ut iuxta promissim Patris semel adhuc clarificetur Filius tuus, eaque erit plenitudo gloriae, cui non queat amplius addi a non poterit similis inveniri ne in caelestibus quidem Agminibus. Cui enim aliquando 'nγlorum dictum est: δεδε Axiris maris Nonmodo autem de numero Λngelorum sed nec de superioribus quidem reliquis beatorum ordinibus Spirituum omninb quis repertus idoneus est ad capessendam super excellentem hanc gloriam. Ad nen ita prorsus illosum facta est vox illa oloriae singulatis,nemini vocis in se efficientia experiti clatum eli. Sive Throni, sive Dominatione , si vo Primipatus, sive Potestates ii hea uiis eum prospicere: non se illi comparare praesumunt. Attamen δεῖ assesica creatura irrepercussa mentis acie intuetur divinorum iudiciorum ab issum multitam, quorum summae aequitatis inestabili delecta. xione Maia glor tu inluper Octui ea mancipari per num ministerium, ac palam fieri: ct propterea diligit metito Dominum Christum. Nonne omversat Apostolus Jadm/nistratorii spiritur i, misi inini seret is propter eo; qui Uriauaram apiarisa latis Potrb Arebitngelos ut eis aliquid disterentius ab his qui simpliciter Angeli sunt, tribuamus mirabiliter credo delectat, quhd ipsi quoque aete nae Sapientia consiliis familiarius admutruitur, e demque per ipsos locis quoque suis atque temporibus
summo moderamine dispensantur de haec causa est,qubd diligunt Dominum Christum desipi. qu
que beatitudines qu: Uirtutes ex eo sors in appellatae sunt , qu bd virtutum ac prodigiorum in ultas perpetua'u causis felici curiolatare rimari ac mirari divunitus ordinatae signa quae de quando volunt ex omnibus elementis terris potenter exhibeant S ipsae ei perinde non immeri, inardesesint diligerem minum virtutum. 2 Dei Virtutem Christum. Plena ouipri est suavitatis d. gratiae, in rea ex occulta
lapientiae in ipsi sapientia intuerii piem nihilomisenus honoris di gloriae est caustrum in Dei Verbo a sconditarum mundo spectandas mirandaseu inmanu ipsorum dirigi efficientias sed de illi S illus quirite res nominantur,dum Crucifiri nostri Diuinam
omnipotentiam hi qua sortiter attingentem intumri ac magnificare delectantur, exturbare di debellare daemonum hominumqud contrarias potestates pro his qui haereditatem capiunt salutis, accipiunt pol
144쪽
videates universitatis esse principiti m. prim genitum omnis creaturae tanta proinde principatus dignitate donantur, ut ubique terrarum haneant po
tvilate minii ali de fiammo quotlam rerum cardine te-
gna ct principatus ' quaslibet pro arbitrio mutare, ordinare dignitates, pro quodiamque meritissa-cere primos noviisimos, ct novissimos primos odeponere de sede potentes , exaltare humiles. Et haec
istis quoque est ratio diligendi. Sed diligunt viο- minationes 4 cd Curi Nescio quid subtilius sibimmiusque indagare de Christi interminabili atqtie ira est gabili doini nati, laudabili quadam prae sumptione seruntur 'ubd scilicet ubique universitatis
non silum potens sedde praesens, supra infraque obsequi restitumae voluntati suae cursus te inporta Π , motus corporum, nutus nientium , orcsine utique pulcherrimo cogata diliae cum tam violli ut ne
puncto quidem aut tota uni ut dicitur horum omnium debitum subtrahere ramulatum ullatensis li
anxietatem ullam omnino Gubernator non sentia Intuentes ergo Dominum Sabaoth tanta cum tran- qii illi ciue omni: is ulizantem , latenti lIi in s ivissimae Pu contem'lationis lueor nimio sed sensato apti,in illud Divina claritatis tam ingens pelagus recipiunt sese in secietiori quod mira tranquillitatis
recessii ubi tanta pace ac securitate fruulitur, ut quiescentibus ipsis pro reverentia praerogatiuae tanquam vere mininarionibus ministrarerat militare videatur caetera multitudo eatorum Spirituum. In
raromi sedet Deus. ΓdJ Et puto qubd his Spiritibus sipra omnes qui memorati sunt. de iustitior causa ct
copiosior sit materia diligendi. Etenim si intres hominis Regis cuiuscunque pii latium , nonne Cum plenum sit sellis , scamnis , cathedris tuu regia sedes in eminenti posita cernitur Et non eli necessequerere ubi Rex sedere solitus sit nimirum mox oceurrit manifesta sedes ebis, caeteris altior ornatu orque sedilibus. Sic quoque omnis decori ornat ncunctis aliis rareminere Spiritibus isos inteli e , in quibus speciali quodam stupenes diis
tionis munere Diuina elegit te Maies
Q4M si sessio siqnificat magisterium puto illum
qui unus est nobis Magister in caelo; in terra, Dei Sapietitiam Christum, cum alias quidem ubique attingat propter munditiam suam, specialius tamen istos atque principaIius tanquam propriam sedem sua illustrare praesentia, desinde tanquam de solemni Auditorio docere Angelum, docere hominem scientiam. Inde Angelis divinorum notitia judicior ii, inde consiliorum Archangelis ibi Virtutes audiunt quandod ubi&qualia proferant signa. Ibi denique universi sive sint Potestates,sivePrincipatus, sive Dominationes, discunt profecit quid ex ossicio debeant, quid pro dignitate praesumant, de quod
praeci euc cautum est omnibus accepta potestate ad propriam voluntatem seu gloriam non abuti illa tamen caeli agmina quae aberubim nuncuparetur e si eis sui vocabuli servetur inter praetatio arbitror nil
habere quod ab ipsis aut per ipsos accipianticum de iis sente ad plenum liaurire liceat ipse ea agmina per se Vomii Jesu dignantet introducet' te inimis
plenitudInem verItatIs, ct thesauro sapientiae scie tiaea; qui in eo omnes absconditi sunt largissime re- ventrisianec ea agmina quae appellata senis rapueros arbitror nil hahere quoi ah ipsis aut per ipsos a Cipiant, uippe qua ade ipsaCharitasDeus in se traxit de absorbuit, atque in eundem rapuit sanctaris sectionis ardorem , ut unus cum Deo esse spiritiis videantii et instar profeci ignis, qui acrem quem inflammat dum suum ei calorem totum imprimae induit lue colorem non ignitum, sed ignem fecisse cernitur Amant i aque praecipu contemplari in Deo illi quidem Spiritu siqui vocantur Cherubim j ira in cuius non est numerus seraphini vero
amant contemplari in Deo charisarem quae nunquam
requitatu excidit undes nomina ista sertiti sunt ex eo quippe in quo prareminere videntur. Nam Cherubim quidem senitudo scientiae seraphim verbincendentia vel incensa dicuntur . Diligitur ergo inbri sit Deus s)o juditamin suorum innuimae quibatem ab Arctangelis o consis oriam summam
moderationem. ub diligiturDeus a sinu Uus ob benientissimamexhibitionem minimi uum,per quae incredulos dignantissim trahit ad Fidem. A PODst libas veth diligitur ob illa iustissimae potentiae vim, qua seleta piis malignantiu propulsarectarcere crudelitatem Uerum a Prisci tilis diligitur Deus
ob aeteream Mori 13 Inalem illam virtutem, qua dat esse deessendi principium omni croeiturae superiorid inferiori, spirituali et corporali, attingens a fine usque ad finem sortiter . A Danrinationibu PIO-que diligitur JJeus ob placidissimam voluntatem,
qua licet ubiq; dominetur in sertitudine hrachii sui, virtute tamen potentiori pro sua ingenita lanitate Simperturbabili tranquillitate disponit omnia sua viter.Diligitur Garismi Dei, ob benevolentiam
magi lirae Stipientiae sine invidia sese communicantis, de unctionem quae gratis docet de onmibus Cadit
propterea diligitur, quia Deias scientiarum Dominus est , ct sciens quid cuique opus lit ad salutem, discrete provideque dona sua digne poscentibus prout novit expedi edistribuit. A
Servii quoque diligit sar, eluia Deus Charitas est,
ct nihil odit eorum qua secit , iust omnes homines salvos fieri cis ad agnitionem vestatis venire. Hi ergo omne, spiritiivinordine prouto' intes
Praeterea sublimis' na tiam visio sit propiaetico
tum. aenum spectaculum, Fratres: meati oculi qui viderunt. Quis non toto desiderio concupiscat tantae Maiestutis gloriani contemptari' Hoc
quippe Sanctoriam omnis unicum semper desiderium sitit. Ipse est enim is prema sideram via prospicere omnes laetantur in laetitia d. exultatione: shJ omnes deleelantur de Deo, cuius aspectus pulcher est , cujus secies decora, eloquium dulce Dei ctabili,estati videndum. suavis ad habendum, taucis ad perisendum. Ipse per se placet, ct per se sus .ficit Mineritum, suminadpraritumine extra illum
145쪽
inum quidquam ouaeritur quia totum in illo invenitur qώdquid deiideratur semper libet eum Θcere, semper habere . semper in illo delectati, ct illo erfrui in illo clarificatiit intellectus ad cognosce am veritatem, S purificatur assectus ad dilise
tam veritatem. Et hoc est tesum Ninum hominiat, nosse scilicet v amare Creatorem suum. Quae ergo nos angit velania vitiorum sitire absinthium illiuius mundi sequi naufragium, vitae labentis pati infortunium, impiae tyrannidis ferre domin Ium: is: non magis convolare id Saevstorum elicitatem, ad Anselorum societatem, ad Alennitatem supernae laetitiae , at jucunditatem contemplativae vitae, ut
possimus intrare in potentias Domini, ct videre sis , Minoes divitias illius bonitatis ejus 3 1biv cabimus, d. videbimus quam dulcis est Dominus. de quammamamuhitudo dulcedinis ritu. Videbian in gloriae docorem sanctorum splendorem, Re
gia potestatis honorem . Cognoscemus Patris potentiam, Filii sapientiam, Spiritus Sancti benignis simam ementiam diluina rimus nos iam itullus summae Trinitatis. Nunc corpora per corpus Vi- domus, inrugines etiam corporum spiritu cernimus: tunc verbipiam Trinitatem puro mentis intuitu via debimus . O beata visio videre Deum in seipsis videre in nobis, ct nos in eo felici νacunditate e jucunda felicitate 3 Quidquid eliderabimus totum habebimus , nihil amplius desiderantes Et quidquid videbimus, amabimus , Ipsis amore beatici beati dulcedine amoris, de suavitate contemplationis. Haec erit summa illius colitemplationis, haec erit summa illius felicitatis quoniam intelligetur in sinpuro esse sincera Divinitas, comprehendetur in ea incompresiensibilis Trinitas P
te humi arcana Divinitatis, videhiture amabItur
Deus: Eliam visio h lemtio totum cor hominis implens Antians, tota erit illius beatitudinIs consimm:ulo. Una erit omnium lingua, ut liuio in indefessa, unus affectus, amor aeternus Patebit veritus, impleta tarcharitas, herit integra corporis db animae societas Fulgebit sicut sol humanitas gloria ficata quieta erit d. concors carnis o spiritus socio. eas. Angelorum4 hominum commune erit gaudium, unum eloquium, unum convivium . Non
Ianeuebit amor, nec liquefiet dilectio. Praesentibus omni hiis lu)nis, nulla erit dilationis afflictio tau nium beatifica Divinae majestatis praesentia omniabus ii omnia iv erit crimm linis amnium Omltipo tentia, sapientia, pax, justitia, ct intelligentia. Non. it in illa pace diversias linguarum, sed pacifica ili
concors concordia morum Q flectuum. In torren
te illitis vestillatis nihil ultra appetet cumulatassi Hesia, di it senestas. Ibi siquidem est cumi
ius felicitatis, stipereminens riori . . iv superabunis
matio est, sicut Joannes Apostolus ait Num i. -- qma cum Aparuerit simios ei erimus,quia id bimur musicuties. Haec visio vita aeterna est, sicut ipsa hi Evangelio Ueritas ait me in vita alema,
ut e unoscant, flammeatu verum quem mi si Iesum os rim in odiluit macula quae beatam nobis adimit visionem, d execrabilis negligentia qua dissimulamus interim illius oculi mundati nem ut enim corporeus nobis visus aut humore intes haut exterioris injectione pulveris impeditur: sicis intuitus spiritualis interdum quidem propriae
carnis illecebra, interdum curiositate seculari desamiabitione turbatur. Quod quidem non minus nos e
Ierientia propria quam divina pagina docet, ubi egitur scriptum corpiu quod eorrumpitur, aggravas --am auri init --- δε balitati in nisi
ta cogitanum . In utroque tamen solum ouod heb tat d. confundit obtutum, peccatum est nec aliud inter oculum d lucem, inter Deum hominem separare videtur. Quamdiu enim in hoc corpore simus, peregrinamur a Domino non utique corporis est culpa huius stilicet quia gerimus corpus
mortis magis autes iubis corpus pec ii sit caro, lacua bonum non est, sed potius lex peccati. I terdum tamen corporeus oculiis non adhue estuca manente, sed iam sublata aliquandiu caligare videtur, quod quidem de ipsum in interiori oculo ille qui in spiritu ambulat, saepius experitur. Neque enim ubi serrum extraxeris, continub vulnus redditum est sinitati sed tunc primum necesse est adhibere mmenta, ct operam dare curationi. Nemo ergosen 'tinam eiiciens, mundatum sese protinus arbitretur, quinim noverit se multis purificationibus egere. Necmodb lavandum est aqua, sed de purgandum de examinandum ioni, ut dicat: Transivi perien O aquam, , eduxit nos in refrigerium . Beati ergo murido corde, quoniam Use Deum videbunt: nunc quidem per speculium s in aenigmate in saturo autem fici ad iaciem , ubi nimirum ficiei nostraris risconsummata mundities, ut sibi eam exhibeat d rham non habentem maculam neque rugam. Pr Inde ct vos lxsanctificamini hodie, μυξοι par.iri Idisinime rasina videbitis maje em Dei in vobH-
duisiuinita mea. Hodie enim justitia colitur, cras respondebit hodie exercetur, cras fructificabit. Alioquin quod non seminaverIt homo, nec metet. Nee enim tunc videbit Majestatem, cui contempse. rit sinctitatem. Nec orietur ei Sol gloriae, cui Sol justiae ortus non fuerit. Nec illucescet ei dies crassina, cui non luxerit dies hodierna. mirum idem ipse est, qui hcvlie quidem nohis laictus est ii Deo Patre iusti
tia, apparebit Cras vita nostra utra nos cum eo ap
pareamus in gloria. Et quos hodie iustincaverit, cras magnificabit, consimmatici, sanctitatis succedet
visio majestatis. Nec inanis visio, qua nonnisi in visione constatis initis enim . erimur. ι----et,id
bimuleum scuti es . Sed mundiis irem admodum
nec nunc videt mJ ita nec tunc videbit Deum in sua maiestate fulgentem inisest iste mundus -- ledictus a quo videri non poterit Deus Maledictus inquam maledicitis. d. ultraquam dici potest, mal dictu, erit, qui Do num Christum in aliter non
videbit. Mundus eum non videbit mundus, id est, mundi amator Amatores enim mundi undi nomine vocantur.Nemo se seducat quicunque diligit mundum
146쪽
dum mihi credat non diligit Deum: Us non diligit unde videbiti Qui non diligit Deum, Caecus est: videre Deum non potest, qui non habet cori
rum, Cormite cor mansuetum i cor charitatis it ul
cedine plenum ocularum luimen amisit, nec ipsum Verriumlitis Auctorem videbit. Si ergo Deum via dere desiis eras, cor tuum ala omni lepra peccati mundificare non negligas Memento ore Veritatis suisse prolatum: Muι,-- rariti, qui, linis i ---- Δειμι. id dulcius nivi id gloriosus, quid beatius illum videre facie in aciem' Cuius pulsurum sinem sol destam mirantur, quem saneu Angeli
vident cli videre desiderant semper nunquam doesus visione satiantur qui est decor caeli dulcedo paradisi, fides viventium. spes morientium, de salua
inium desu Christus Dominus Deus noster
S. I. Sed tu id puta nus, Fratres co quale est illud S lium, de quo Einias inquit Vidi Domiarumsedentem μι- ο ut εὐεφι- se elimatum Neque enim Λltillimus in manifestis . manu iactis inhabitat. Nulla onuun materia corporalis apta tanto solio ,
tanto habitatori videtur. Viri, ea eontaienda tu
ilibus fabrica spiritualis, quam vera de aeterna Uitasia inhabitare dignetur . Qiuod si minus tanto aedia flata talii Angeliea creatura, praevaricatoriam utique minor ira praecἰpities sit scit et ceri de terra inopem, a Solium gloriae compleat. Et sertassis propterea maias ipse qui vidit, non ita excellisin Soliui . scillat elevatum quoque describit, ut pro inde ct Angelorum stabilis celsitudo, di hominum misericors elevatio designetur. Itaque pySolia duo Pelia habet: Angelicam stinantiam . quae excerusum solium; inumanam natiiram , quae est soliti melevatum Denique i montemplator noster de eoqitem super solium viderat, ait: prunisset majestat.
Mus omni terra. Adveniat regnum tuum, ut maj state tua licui caelum repletur, repleatur de terra.
Vt quid enim princeps hui is mundita inis iam
to ubiqiae furore debacchatur, nisi quia tetra data
est in manus impii taed de haec est hora ejus , de potestas tenebrarum rati cere quando qui in melo locum non habuerit, de ab ipsa quoque tetrae supercficie exturbabitur, miser cavemis utique subterra neis recludendus. Hinc quoque Proseleta David Sanctorum prosperitate praemissa, de maligno h Angelis seu membris ejus adiecit ses ait μου sic impamuste, sed raraquam putas quem Ara ι,-- a facie terrae. Nulla iam tunc tentandi facultas erit, in elandi nulla libertas, possibilitas milia nocendi. Replebitur maloias ous omnis terra . quando
iam voluntatis ejus transeressio nulla erit . Magis autem quando creatura ipsa liberal, itura se ruitute corruptionis hujus, propter quam ingemiscit ei par- isti usiue assiuae. Erit enim caelium nouum,de retiara nova:ut quaqua verteris oculos, in ipsa tibi rerum
s.cie Divina videatu quodammodo resplendere maiestas. Sed S est tibi altera quaedam terra pro μquior tyde sume hae amplior,istiorque sollicitudo. Nemo quippie carnem sitam talio habuit. Consi lare ergo eam, ut desipsa, niestat in spe audiens nimiarum quia replebitur majestate Domini omnis terra, Quom benim nunc carnem nostram, dilectit simi. maiestas Divina repleat, cum d. magnus ille Paulus primitias tantilm spiri:us habens ingemiscat misi rabilitercitu Adicat: μονι iam es innis, oceri in cime mea Mm- Et certe iam non dominabatur peccamin in ejus mortali corre No tamen adhuc cordiis mortale perluvert, ct pec cati quoque solii dominium negari. Erat enim etiam tunc lex peccati in membris ejus, quam quiadem majestatis plenitudo tam veneritem Ridet.Non solum autem, sedct novissima inimica te struetur mors. Replebitur ergo majestate Domini terran stra, quando prorsus de medio fiet d. peccat; omnis sincis, E debitum mortis. Replebitur inquam
omnis tetra nostra Domini majestate , quando resurrectionis glatia vestietur,induet immortalitatis stolam, configurabitur denique claritati corporis Christi salua direm siquidem, is πιιs,qui reformabit eor u b militaris Marae eonfigin arum corpori elaritatis e. Quid adhuc murmuras caro misera
quid adhuc recalcitras ih adversus spirἰ tum concise
piscis Ei te humiliat, si castigat si redigit in servia tutem, id prosem in tuo genere non minos tua interest quam ipsius . in id eis invida . qui deoperibus vermium ιχ murium pellibus ingloriam plane gloriam renescare non erubetant, cultu indigno viris interdidio de mulieribus semetipsos dehonestantes potius quam ornantes sermonimii aut magis ceri,des mene corpora sua, te sisteris corpus humilitatis reformabit idem artifex qui Armavit. Illam si non desipis praestolare mamnum , ut quod secit, ipsa reficiat. Jam verbis,quia in ipsa prophetica visiona sequatur attende Dra
inquit Esai .is iue u ipse ortu repti τι tem iam Propterea sane dixit Humiliare sub potenti manu Dei, ut exaltet te in tempore visitationis
uide ut sol, ipse inveniatis, alioquin non esse pote ris cum p . Quid enim putas, indifferenter a j mittet homines in illud tantae Beatitudinis tem 'pium, qui ne ipsos quidem Angelos indifferenter reliquit in eo Aut non discemet inter glebas, qui, diserevit inter stella, Eomitabit crat Sargentum ,
qui ipsum quoque aurum prohavles repreti avit. Qualem ergo putas necesse est hinninem inveniri,
qui repudiisti locum Aneta sortiatur stanὸ imminnem ab omni iniquitate se La ea maxime quae in
ipso Angelo quoque non ad levem ossimiam, non aratri ramis imiram iiiventa F. sed ad odium sempiteritum Series turbavit superbia regnum
illud caelorum concussit muros, etiam prostravit . parte, parte non modica. Quid ergo Faciane deinceps admittenda videtur Numquid non odie Civitas illis caelestis de vehementer hujusmodii stem abominatur Cererestote Fratres, eum qui su- pepercit Angelis, nec hominibus parciturum . Non est contrat Ius sibi ipsi, non est pellianitrum acceptator, similia sunt judicia eius. Sola
placet humilitas sive in Angelo sive in Mimne qui sedet in throno solas eligit subditos, Equibus
pisat templum. Scriptum quippe est innis
147쪽
simi telligeres de eo dictum qui ait Asem -- ρ- a Du- - -- aut elevatum meum ia
eos homines qui φ superbi m et unturto addit, et Μν UM in erant r*Mauri remplum ut manis .ahis ligas non eam altitudinem commendari ouae Maon; ur adversus Deum, sed eo intemplo live in solio fore qui sub eo sunt, alios quidem excelses stabilitate solida , alios ex lino levatos miseratione Divina . Ah initio creaverat Angelos Deuxio in quibus beati illius Templi plenitudo constaret sed non in omnibus heneplacitum est ei, quia Misi rc ut scriptum est a uelix suis reperistra visi . Fuit quippe in eis qui diceret ' Ponam sedem meam,
ad Honem: de popψumqui sibi ederet habuit. Miser ipse. qui sine moessemalalis ci se insubmo miseri di illi qui identes s it eum cucurrerunt
cum eo. Exierunt inisticas , de v mu relictus in iocii , ouem aces alter . emptetiuine omicreavit homines ab initio x qui supplerent locum illum, d ruinas Ierusalem restaurarent. Sciebat etiamnusiam Angelis desertoribus patere redeundi .viam. Nempe novit perbiam Moab, quias 'se. ses valvi: ct superbia eius paenitentiae meditam aio admittit, ac per hoc nec veniae. At ver,hom inis vice missam poste condidit reatur mustu ,-nuens ex hoe ipse redimendum adhuc hominem equippe quem supplantavit aliena malitia Pictoquὶ pr ido i potestellari Miletis It . n--Mγcro, complaceat tibi ut ervas me,quoniam ego infirmus sum . inoniam de terra mea sertim Lblatus sum os hac indu 4ns is lacum missu, sum'. Non μμ
'nitus quidem innocens sed quantum ad eumqui me
seduxit, innocent Aliquatenus. Mendacium mihi perstasium si, Dinime: latversia, ut possitis stas deprehendi, ct cognoscam Uer; tatem, S Uerito liberabicit in dmebeos sal in trini in rapuit sotio, ci cognitae acta ero ueritas Mnne Deo sy subiecta reis anima mea trali uim me tibi locus erit in Templo, qui φω δε νωλε - , repMηπι----. Fruara uulsibunt
tuae visones, in vanum clamabunt ubi impletiesistini nuptiae discumbentium, Dianua clausa alit. Infelix anima. tui 1 nuptiis illis contigerie excludi. lasellat de octimabitur T. - , --- --ohato riam Dei ut quid enim lucem hanc ten ip rat-nnser ille videt. qui gloriam Dei', non-r inturintueri utinamnuviust grairoidiri culus meus, si illa quod avertat Deus cirustrandus est visione Eant superbi,ipso stant magis, extollam tur, inmmtur. spe resemper in eumulo apparem re ut comveveri aequitatisci usta a plenitudine
elevatum seraphim stabant super illud e sex ala uni ct sex alie alteri: duinus 'elaiaut faciem
si 'salas post cluam Dominum sese uuae testat -li surr Solium residentem a addit Siniphiri Far.si a illud Seraphim quidem, dilectillimi,
-scut se uenter audistis , men est supernorum, itinam, ordinis unius de novem seu mi atque usel prerni Uerum hoc locὐ ut athi troeo non in ea -possitur significatione' praeseritin tam innumera in
.la sint Agmina. hie duoetan ἀm serάpsim dese iba mar. Et ego quidam Fratres silicet in hac parte .unicuique abundarei uo sensi' b riu'sious sib.raphis duplicam iniimilatelligi ereareta rati mabilem. Angesicam scillera, mam m. Nec mL, viris hominem seraphimiammeo memen huci Creator Dam irens suras himsectus est Homo Ad contumeliam tuam xsuperbe , qui creatus intes an M.titieeAngab, enoti meruisti Le-Re
noster novos in terra Angelos fa hi Ic:iturus advenit.
frust in oraris visusest Homoe elestis ex inde
148쪽
M teir istam ouam plurimos labi simi sola In se est r&Ideo sola vea est, solaci stultur, solas , ut sit quod lagitur a Mahe. ει Misi ea nullius estet, sola sussicit sibiipsi. Desiidei heta
Atque ut tabestas amplitisco livorem , salas cum dixisset Saraalim Rire. hyadiunxit Wi torqueari , non quaksicunque nee hiseriores ait: S. aiami, sex dia m. Quid sibi volunt tu ordinii ine . seraphim labricatu alae istae. Fratre. Ergone etiam cunnyems transi m advenit, udi enim qui Ipse Dominus loqua iit, ct sedebit Rex super solium, volandum adhuc tur 'mum, inquit, ψην mittera iuuaream, se quid erit k Ipsis Seraphim, ut possint diversis currerua' si Seraphim labrica necesitatibus diversorum, ab Imminentibus liberam ita I ruitu inviis Cinquo 'periculis opem serie laborantibus, in tes Iatione et '' in i it ut quid ergo tu qu mane positos eonsolati Absit ut in illo inemae Beatitudinis
vino iis Luciis, in veritate non ritisti, nisi quia regno necessitas, aut periculum, risi labor gut φ mi non suisti seraphim quippe attin, et tribulatio sit, eui oporteat subueniri. Ad quid ergo - Πτε inrerpretatur. Tu verbaabuisti miser tu tune ala a Plaeet mih i statio illa omnin sic voloon , ita ardorem non habuisti. Bonum erat tibi si manere, nee aliquid prorsus admitto quo mihi tabu gnifer magis eris quam ciser nec tam immias Iris illa depereat vervi amen scio beate Mas. - pperitu lucenda, ut eras stigidus ipsa, tagidam quia Propheta es tu is spiritum eius bem qui ut 'ligere regionem. Dixisti enim es odis abundantia pietatis excedit hominum nos ηib' --πMimn ribuis laurita me kωἄ- sala mihi sit ala tam amata
gwΤ p/ς ore in nihilss redactus de stabilita aestimetur. Sed dicas Et si alas M.
imo cumreas Frustra quoque paras venturum bere necesse est quare tam multas ini id sibi vult muneiae lorum ominum tanquam veri Solis ori multiplicita ista pennariim Audi quod sequitur. - Ο toruo quem assumpturus es homine Duabaratis, ante in , duabur elabant P in si super omne quod dicitur aut des re ubvir stabanι. In quibus verbis Videre utar eust quia Stime aduenisse us illustratio mihi videor quia de statione dictum ess via tu ρος ροπιιψε in x M. Ipse est Antichristus ce) qui si mani fili .exblicati Qub enim Seraphim Vol.nis Mon Mium diem est mi, Hiem mentietur.&extol nisi in eum cujus ardent amores Vide flammm
Remia Nini J μή anterficiet spiritu oris EI, ser. pKim stantes volare , stare volentes. Sed quia
fermanet ut sies me anquam stultus, qui indocore 'im rapiuntur. Levat quipphe guri .m alii, sed
ἱ-Lψω ς nisu ur decatis o sua lare contendit S qu magis attollitur, petiis colis.
uta narit nunquam Odit stant attonitiis si eis eo vovissim Deum πεπcontemplicione Domini sedentis in throno inmis αιιerariis et rum v-- Γυμ
gressius tu Filius est in Ipsas etiam passiones ignominiae corruerunt.Adeo Trinitas φ sola Acienti, peeeatum est illi Sicis ratus absque scien
Utendenae in eum, in quem prospicere concupi ori isset itatem.
et tus unde solam hodie quoque malitiam esurite Ique solam habet hanc semetipso. Cum loquitur
149쪽
Testatur autem interpres noster in Hebraeo verbum esse commune, qu bd interpretari possit ejus h suam, ut seraphim juxta Hebraei sermonis ambiguita rem vel iaciem pedesque Dei vel suam faciem ac pedes operire dicantur. Undect mirum videri potest cura dinbus eum magis in interpretatione et gerit sensem, quem visionis ipsius consequentia minus videtur admittere, ut videlicetis velarent paria
ter caput pedesque sedentis, nisi quM Originis ea, positi Misinsecutus est in hac parte. Quod si de ipsis quoque seraphim licet accipere t sic pinge ea ut operto capite de pedibus, solum appareat corpus medium, ita ct ipsum quoque non penitus, propter
eas nimiriam alas qui hus volare perhibentur. Conis
sidero siquidem crerassi quoddam caput corpus 2 pedes meos in vernis Apostoli, quibus ait: Quos risi 'raesivino pristitisinavit confirmes fieri imaginis fisi ui ct quos Maestina ic bos O remit: quora vemisca πιι, boso justi mur se os iust emvis, bosis magnificimit. Ita initium meum solius gratiae est, de non habeo quid mihi in praedestinati ne attribuam sane vocatione. Non si,c sane ab opere justificationis alienus sum, operatur Uillud gratia, sed plan mecum. Videsne quemadmodum Seraphim in medio appareat aliquatenus' Porro consummatio quidem d. ipsa solius gratiae est nec est mihi in hac parte, vel est ea sive in ea glariari, quasi co: disiutor videar aut cooperator . Vela itaque Sera. phim caput suum duabus pennis, si d. Veraciter cognoverit, ct humiliter sateatur quia misericordia eum sola prari merit. Velat pedes alis aeque dua-lms, si mi ficordiae quoque quae subsecutura est,
nec ignarus extiterit nec ingratiis. Quam sine capsetis Epedum velationem de nunc quoque negligere non Rintet, licet tune maximὴ perficienda sit qua do Iudex sed ehit super solium, de assantes sibi Sera phimis agnitione veritatis subtilius illustrabit, hQm ibit vehementios charitatis ardore in quota numero indignos nos servos N,Mihi sui,ipsi de qua locuti sumus constituere dignetur misericordia quae ab aeterno inctusque in aeternum super Eleam. In
medio quidem aliquatenus ostenili risui herum a rhlia
trium,meriti pratia principium ct fine omnin soli vendicans sibi ut sit nobis Alpha d omega Domunus Deus noster Credendus autem est . cositar dus Deus ouaedam vita perpetua smyvivens in se, d. omnia vivificans, omnia intelligens, omnemque crearis intelligentiam sapiens S ipla sapienti Veri . tas fixa , justitia indeclinabilis, summa virtus, et secta bonitas, divinitas, aeternitas, magnitudo, in mensitas, summa essentia . qua omne esse, samma aeterea substantia non sub Iecta in predicamentis vocum aut cogitabilium sed onmium rerum causa
ciens, ct sipetesntiale principium. Item enserandus est Deus simplex, purus, integer despersectus nihil habens ouod in numerum transeat a dii trahensa tempore veta loco: sem omni loco est, non in cludatur nec excludatur a loco Cogitandus est Deus sine ibima visibili, sine specie corporali, sine compositione partium, sine distinctioiin membratum.
quo omnia causatim , non materialiter is omnia, non ut in loco ,sed navirtute sine qualitate
honuet sine quantitate magnus, sine situ praesidens. sine talia tu continens, omnia disponens. Disponit enim ut Sapientia operat ut Virtus, amat ut Charitas , revelat ut lux, miseretur ut pietas, sicit ut veritas, judicat ut aequitas, praesidet ut majestas. Porrbspiritus est Deus snJd nullis simplex illa substantia
membris distincta est corporeis. Sed enim Mos habet Deus, quo docet hominem scientiam: de manum hebet, qua dat escam omni carni,ct peris halint quo. rum terra scabellum est, ad quos nimirum percatores terrae conversi atque humiliati satisfaciunt. Haec,
Inquam, habet Irein omnia per flectum , non pernaturam . Invenit profeci apud Deum d. verecum
da confessio, ub se humili ndo deiiciat: d. prompta devoti nubi se innovando refici uti Uiucunda contemplatio, ubi excedendo quiescat omnia omni lius
est qui omnia administrat, nec quiduuam est omnium proprie. Nam quia in se est, Iucem habitat inaccessibilem, despis ejus exuperat omnem sensim, ct sapientiae ejus non Est numerus, de magnitudinis ejus non est finis: nec potest eum videre homo ut vivat. Non quia lane ab unoquoque sit qui esse omnis est, sine quo omnia nihil sed est tu plus mireris nil eo praesentius, nil incomprehensibilius. Quid nem' cuique rei praesentius, quam esse suum usu.
cuique tamen incomprehensibilius, quam esse omnium Sane esse omnium dixerim Deum non quia
illa sunt quod est ille, sed quia ex ipsed. per ipsum de
in ipso sunt omnia . Esse est ergo omnium quae iacta sunt, ipse Factor eorum, sed causale, non materiale.
Tali proinde modo diniatu illa Majestas suis esse
creaturis, omni latis quidem quod sunt, animantibus autem qubdin vivunt porri ratione utentibus lux, rem vero utentibus virtus, vincentibus gloria. a . te in mihi adventasse Uerbum Deum soJct plu- Cumque saepius intraverit ad me, non lensi
aliquoties cum intraveriti Adesse sens adlam
dor, interdum d praesentire potui introitum eius, sintire nunquam, sed ne exitum ouidem Nam undem animam meam venerit , qu e Merit dena eam dimittens sedis qua vel introierit vel exierit, etiam nunc ignorare messateor secundum illud:Νsi und. venias, tam vadat. Nec miriam tamen, quia ipse est, cui dictum est: tim si titio iram cognora
Sane per oculos non intravit, quia non est col ratum sed neque per aures, quia non sonuit de neque per nares,quia non aeri miscetur sed menti,nec infecit a re, sed secit. Neque ver, er ces intravit, uia non est manium vel haustum. Nec Stu comperiludia quia palpabile non est. Qua igitur introivi a
An sorte nec introivit quidem quia non deforis, nit. Neque enim est unum aliquid ex iis quae foris sunt. Poreb nec δε intrareae venit, quoniam bonum est. scio quoniam in me non est bonum . scendi etiam fueri/M meum, de ecce supra hoc est Verbum eminens. Ad Umias quoque meum curiose e plorator descendi,& nihilominus infra inventum est Sasera as ex extra omne exterius meum comperi
150쪽
vi Hurum uitam esse quod legeram: inia in Vo
in quo estissim, qui illi vivit, qui eo movetur. s. III. Esaias de duobus Seraphim dicit sex aiamri, Laia alisti. o ad quid multiplicitas ista pen
natum Duabur, inquit, velas Heaput ejus --bus es , O Mabus vini ant, Grande mysterion, ct profundum uti lue sicinnientiun Aue las in vo his haec verba desiderant aures, sed mulib' magis disertam in nobis linguam exigunt, maxim que quod sentio nec sane assirmans dico, sed coni
Aans quodammod opinans. Quid enim aestim re vetat, deis iuestero ad pervigiles excubias Seriphim costitutos esse: sicut eiecto homines teste Scriptura Cherubim ad custodiam posuit Deus DNee incongru sitimin Cherubim flammeus traditur gladius, ut a ligno vitae incisio pariter d. incensio quums
nihil est carni terribilius manum prohibeant corpo ratem . Porrb Seraphim tantum alas accipiunt,quatum velamine arceant oculum Fritualem. Deniaque duabus , inquit, velabant aput eius , ct duabur pedes: ut nec alta Dei nec prolanda ejus iniquus ille Luesper valeat contemplari. Erit eum revelabitargloria Domini, sed non erit hoc nisi saltam fuerit
ante quod scriptum est risiarur impius, Mariu ammi interim sinὸ velatur caput, vesantur pedes, ut medium quidem aliquid eidem impio videndum, sed ad invidendum utique relinquatur. Et velamur θ. quae nisi m scissum arceant, at seraphim sussineant' sustollant. aerendum tamen priis, quibus alis volare dicantur Seraphim q) quia sui, inquit, voruinis uec inconstru Erlitanduas istas alas natura de gratia dicimi praesertim
cum prius quoque in his ipsis Seraphim etiam solii sit λει elevatio a notus fuerit assignata Vivacisquidem per naturam iri ι d. sementi nihilominus a pinu per gratiam in eum qui supra ipsos est extenti jugiter de intenti, stare quidem Cui diximus per ministerium,sedin volare per studium perhibe
tur Licet enim velent caput Domini, velent etiam
pedes, sed ibi ista non velant, magis autem sedulὶ volant desvolitant inter ista: 1 alta potentiae ejus, , profunda sapientiae est antes. Nec sane scrutatores lunt Majestatis, ut proinde opprimantur a gloria tqubd non minus dilisant, quam intelligant, utpote quos ille regitin agit Spiritus qui scrutatur etiam alta Dei. Superbus ille Lucifer lucem praeserens non ignem habensariti raniam innixus alae, eatan sic
re potuit, non volatum . Exultavit enim liteidusem, non seruidus, non incensus, quod Saraphim senat. Non ergo stetit, quia contempli: sed nee vesare, ost, quia praesumpsit, Sustulit eum naturae vivaci-
eis, sed in suam plane perniciem, quipse quem des --tta n deiecit Ner dissimilis sana eorum
casus, qui cum cognovissent Deum, non glorifica-vemni aut gratias egerunnquo tandem merito traditi
sint in reproruimsiuiamin obscuratum est insipiens
eor Omm mnique in ipsi eorum, ne i diario
anterpositum est velanien . qad nulla iam natutae vivacitate pertranseat ut ipsius qui suee solium sedet, caput aut pedes valeat intueri. Siquidem Ser piam stantes di astantes duabus alis caput velant, Mnuabus pedes.Non est corporalis divina substantia onec informam hominum membris distincta corporeis Spiritus est Deus de quae de eo dicuntur, puritualiter vestiganda sunt MMUnquis nobis reum labit hoc caput ct pedes istos quos geminis alis Ser Mim velant, nisi Spiritus ipse qui novit omnia quae in eo sin scrutaturetiam alia Dei Ego enim opinor ipsa esse, quae in hoc loco eapitis nomine desugnantur. Itaque secundum hunc sensum cis He jus est Maisn eius,potestasm est sempiternarinus a que Divinitas caput ejus juxta illud propheticum, Jusitiai ficus motu m. Ne hquod sequitur: Iusitia tua Maesus milia, non incontrita sorte vitam biturpe nitae an enatione designari. Sunt enim velut quidam pedes ejus, Investigabiles via ejus, inlcrutabilia judicia ejus , profundum sapientiae ,
irreprehensibilis quaedam , sed incomprehensibilis dispositio ejus Sane apud Λngelos justitia recta, pura, de nima est, sublimis quietem , sed adhuc lo inserior quam Divina. Non enim innata est eis, sed a Deo collata ut natura ipsa quod ex se est, nonmodb justitia uia etiam injustitiae capax inveni tur. Numquid non ista est pravitas quaeuam quam in Angelis suis vera illa Jiistitia legitur invenisses Naararim usificabitur is eo pecta suo onmis vivos,
aitJob qui Dei justitiam minim j norabat. Nec
ait omnis hornes, sed anitiis triens forte, ut ne ipsos
Angelicos eum noveris Spiritus excepisse. Vivunt
enim ct ipsi tana verius, quant propius astant ei apud quem est sens vitae. Nihilominus etiam justisant, sed ex eo, non coram eo: munere ejus, non in
ejus comparatione. Ipsa enim sibi justitia est, cujus voluntas non tam aequa quam ipsi aequitas. Et uir que non aliud suam ipta substantia est. Illa ergo iustitia verissime sicut mons est, quae recta est, quae pura est, quae firma est, de ut ita dixerim, etiam
substantia est. Quanta enim in hoc capite Domini latet altitudo Quanta gloria est, quantaque sublimitas in eum uos. x condens monte reposita Quibus tamen putamus alis hoc caput Seraphim, lant f ut nulla suae subtilitate naturae, nulla ratio.
Us perspicacitate nequam oculus dialisti in illiva
queat triImpere veri luminis claritatem Duabus
hi fallor alis, sua videlicet ipsorum glome, dessi Leitatis in asilirer sv lim delectantur in iam
ratione contemplationis illius, nec minus gloriantur
Dipsius uaeratio . Iniquus ille Lucifer admiratio in quidem, sed non venerationem habent, quia subdi noluit per venerauonem, si non valuit per admirationem. Denique admirationem ipsam insimulatiotam convertit, nec venerari di natus, sed conatus est imitari Quam melius seraphim sua ipsa admiratione selices veneratione etiam venerabiles sunt, veram in ipso habentes gloriam, cui servire regnare est apud quem omnis qui se humiliae exaltatur Et nunc audi quemadmodum his duabus alis ipsum quod diuamus eum Domini, ne iniquus