장음표시 사용
181쪽
quia nihil iugarastis itin8;J diliginis fise potest. Iustitiam, sicut optentum, Bitianctificationem:
Duplicem siquidem parit sensim, eum quatitia deo nihilominus tamen haec ipsa quatuor esse factum Duo cur diligendus in Dubitati namque potest propter homines, qui invisibilia Dei non nisi per ea quid potissimum dubitetur utrumnam quo suo quae octa sint intellecta conspicere possunt siemeriso Deus, aut cera quo nostro sit comm a dili ergo omne quod erat Angelis,facilis est notas. Quid gendus San utrumque idem responderim i non Sapientia, justitia, sanctificatio, redemptio Sapiemplane aliam mihi di nam occurrere causam dili te in praedicationeri litia in abselutione peccatorsi: di ipsum, praeter iplum. Et prius demerito v:dea Iarii cario inconversatione, quam habuit m p rnus Multum quippe meruit Deus de noliis, qui x catoribus r redempti in passione quam sustinuit pro immeritis dedit seipsiim nobis alid enit nullus peccatoribus. Quibus haec palam sunt d palam seipse poterat dare vel ipse Ergo si Dei metitum arbitror esse, es cur Deus diligendus sit a nobis hoc 'iraeritur,ctim ipsum diligendi causa quaeritiir, illud est, undeditio meruerit o homo e qii id retribues
est,rrecipuum quia ipse prior dilexit nos. Disnus Domino pro omnibus quae retribuit tibi Solam dii plan qui redametur, praesertim si advertatur quis, ctionem exigit sela dilectio eisissest. Quare dili-
quos , 'Ismukmqvi amaveris. Quis enim Num is pentem te non diligas Disi amus eum clitoniam ipse Cui omnis spiritus confiteturiDeus mures tu, quoni prior dilexit nos. Vis audire modum dilectionis e)us,
- --- --inis non uel Ea vera hut Uiari vis nosse essectum Sisa uir Alescit in indum, ut Ei cras majestatis, quippe non quaerentis quae sua sunt. msuum unigenitum daret. Pruri filio suo noumibur autem tanta charitas exhibetur tam adhue pepercit muri, Iedro nobis ωκvibus tradidit illima. inquit Apostolus ciui ei essemus. Moesicinali Audi ipsem Filium: Asco , inquit, hae, dirufumus Deo. Dilexit ergo Deus, gratis es inimi monem mm blibet, ut inim suam ponat quispi a s . Sed quoi - tantum dicit Joannes Si amici suis. Dilige ergo ὁ homo dilectorem tuum: mur di i multi cui finiumsuum Orig.uitu dilige eum iremtu-- Milo se lingua, sed vere se. daret. Et Paulus: Qui proprio, ait, Πλ αγρο veritata. Dilige eum o Dracoris tuo, ex totaris,sed a nobis tradidi illum. Ipse namque Filius sirim 3 tua, O ex tofis viri fruitio ex omni se proseis Orem,inquit, charitatem nemo habes,quam te iram. Dic: Disigam, T -ωεfortitia mea, ruta iam suamnat quispra amicissius. Sic meruit firmanuvium meum, o refugium meum. Oner amari Justiis ab impiis summu ab infimis,ab infir tor meus vere liberator quia liberasti animammis omnipotens. Sed dicet aliquis Ita quidem meam a perditione . o homo s hic demum hominibus, sed ab Angelis non ita serum est, vide quo modo. imb quam sine modo a nobis Deus quia necesse non fuit Carteriam qui hominibus sub amari meruerinqui ut paucis quo i dictum est repe- venit in tali necessitate servavit Λngelos a tali tam prior ipse dilexit nos, tantI tantum, re necessitate. Et qui homines diligendo tales seest ne nitu, tantillos Saales. Et quod in principio dixisse tales remanerent,ipse aeque diligendo dedit hinnire me memina,modiam esse diligendi Deum sine modo iis ne tales fierent. Quomodo enim in principio diligere.Denique cum dilectio quae tendit in Deum,
erat Vinium o sed verbum erat apud minis, is tendat in in Mensum. tendat in infinitum, nam h uminetia quatenus esse inciperet' apud homi infinitus Deus est Himmensus quisnam . quaeso, nes: sic nihilominus in principio sapientia erat, erat debeat finis esse nostri vel modus amoris Quid iustitia, erat stin tio, muredemptio, sed Ange quM amor ipsi nosset non iam gratuitus impendii inui esset&hominibus,secit eum harer omnia Pater, tur, sed rependitur debitus A lt ergo immensitas, inserit quod Pater. Denique vitifimus in quit amat aeremitas, amat supereminens scientiae charia Apostolus a nobis sole uita Dis, non ait simplies tas amat Deus, cujus magnitudinis non es sinis. ter, qui factus est sapientia , sed qui factus est nobis cui ussapientia non es numerus, cuius pax exuperas sapientia quoniain quod erat Angelis, iactus est omnem inulis m de vicem rependimus cum me nobis. At Meetas, inquis c) quomod redd ii sura viligam te Dam fortitudo in a. --πsierit, non video Nec enim auctoritas Scriptura rum meum,refigium meum,liberator meuΠct meum rum uspiam assentire vIdetur eos aliquando aut me denique quidquid optabile atque amabile dicit Cato extitisse captivos, aut morti obnoxios ut neces test Deus meus, adiutor meus, diligam te prosariam haberent redemptionem, exceptud taxat dono tuo, ct modo meo minus quidem iusto, sed illis qui superbiae lapsu tremediabili corruentes plane non minus posse meo. Qui etsi quantum d dimi deinceps non merentur Si itaque Angeli eo, non possum tamen ultra quam possum. Pol Nunquam redempti sunt, alii utique non egentes, ovein plus cum plus donare dignaberis, nunquam alii non promerent ire; illi quidem quia nec lapsi sunt tamen, prout dignus haberis Imperfctum me/aii autem quia irrevocabiles sunt: duo pacto iudicis viderura cui tui, sed tamen in libro tuo ο-σa omnium D militiatim ei fui se redemptio scisso uer i quod possunt faciuntietsi quod debent
memi Audi breviter . . ii erexit homInem lapsum, non possunt. Satis, quantum reor . apparet,x quo
dedit stanti Molone laberetur; sic illum de capti nam modo Deus dilietendus sit, ψ quo merito suo. vitate ii cum hune a raptivitate desendens . mo, inquam, merito sin Nam quanto, mi λὶ Et hac rati; nesuit aeque utrii lue redemptio. soluens at parrati*iudicat/quis intillum, Asimula istum Liquet ergo Sanctis Ang
182쪽
puta iter re Atur et o nium. Et pila minis
s. ij ij inferioribusis deterioribus contentus non sit Qui citra summum vel optimum qui scere rem potest 'Sed hoc stultumis extremae dementiae est, ea seni-μ προ- quaenunquam non dico satient, sed nec temperent appetitum: dum quidquid talium habueris , nihilominus non habita concupiscas, de ad quaeque, ine lesuerint, semper inquietus anheles. Ita enim fit, ut per varia dc sallacia mundi oblectamenta vagabuntius animus nani labore discurrens sitigetur, non satietur dum quidquid fameli si glutierit, parum reputet de id quod superest leu,randum, lamperque non minus anxie cupiat quae
desunt, quan qui adsent, late, adeat inis enim
obtineat uniuersa Muan aliam Ymodicum id quod Nunc quo nostro commodo diligendus Deus videamus. Sed quantum estis in hoc videre nostrum ad id quod est Nec tamen quod villetur tacenduin eth, etsi non omninb videtur ut est. Superius cum propositum esset quare d quomodo dili- pendus sit Deus, duplicem dixi parere intellectum id quod quaeritur, Uro ut aut quoJuo merito,
aut quo fio eo in ad diligendus sit, Honlibet
quaeri posse perinde vitie:itur. I licto proinde dem rio Dei, non prout dignum ei, Myrout datum mihi superest ut nunc denistini quod item dabitur,
dicam. Non et it nullae prietinio liligitur Deus, etsi
absque praemii intuitu diligendus ac Vacua namque vera charitas An non potest, nec tamen me cenaria est. Quippe non quaerit quae sua sunt. si eius est, non contractus nec acquiritur pactis, nec acquiriti Sponteassiest, ct spontaneum sicit. Venis amor seipso contentus est. Habet prae tum, sed id quod amatur. Nam quidquid propter aliud amare videaris, id plane amas, quo amoris finis pertendit, non per quod tendit . Paulus non evanehaat ut comedat . sed comedit ut evangelizetri binubdam et non cibum, sed Evangelium, Verus amor praemium non requirit, sed meretur . Praemium
sane necdum amanti proponitur, amanti debetur.
perseveranti redditur. Seci praeposterus ordo est shJante meritum exigere praemium de antelia orem M. mere cibum cum i icat Apostolus uuin inlaborat, non manduces.Deni crue in rebus inferioribus stademdli. 4 invitos promissis vel praemiis invitamus, de
non spontis eos. Quis enim runerandum homi
nem putet, ut faciat quod sponte cupita Nemo, verbi causa, conducit aut esurientem ut comedat, aut sitientem ut bibat , aut cere matrem ut paruulum lacte filium uteri sui. An vero quis putet prece vel preci 'uempiam commovendum suam
ipsius vel epire vineant, vel arborem circumsed - , vel structuram propriae domus erigeres Quam Amaris Deum amans anima , Eliud praeter Deum sui amoris praemium non requirita ut si aliud requirit, illud proceri . non Deum illo it Inest omni utenti ratione n naturaliter pro sua semper aestimatione atque intentione appetere potiora, de nulla re esse contentum tui ciuod deest judicet pro ferendum . Nam e qui verbi gratia . uxorem habet speciosam, petulanti oculo vel animo respicit pulchriorem d. qui veste plectos indutus est , pr closorem assectat de possidens multas divitias, imvidet ditiori . Videas i,m multos praediis 1 miles
sonibus ampliatos . adhuc tamen in dies agrum agro copulare , atque infinita cupiditate dilatare terminos suos . videacia qui regalibus domibus amplissimisque habitant pii latiis nihilominus quotidie ςonjungere domum ad domum, vinculata curi
state militare, dimete, mutare quaurata rotu dis . si ii homines sublimatos honoribus an non
insatiabili ambiti e magis ac magis totis viribus com H ad alteriora videmus Et horum omnium Ustico non ea eri, quia nil in eis sumnunis
risque cum labore obtinuerit, cum timore risi erit certus quidem non sit quando cum dolore
directo tramite voluntas peruersa contendit ad opi tum, festimat ad id unde misit impleri. Ii vero lusansraictibus ludit secum vanitas , mentitur iniquitas sibi. Si ita vis adimplete quod vis, hoc est si illud apprehendere vis, quo apprehenso nil iam amplius
Velis quid tentare opus est descieteri Curris per deuia, longe ante morieris , pa m hoc circuitu Peruenias ad optatum . Hoc ergo in circuitu impii
ambulant f lyraturaliter appetentes unde finiant
appetitum, 1 insipienter respitentes unde appr pinquent fini Fini dico, non consumptionis, sed contummationis Quamobrem beato line consummari , sed consam vacuo labore accelerant, qui
rerum magis specie quam Auctore delectiti, prius. uniuersa percurrere, o de singulis cupiunt eue
riri, quam ad ipsum curent uniuersitatis Dominum pervenire. Et quidem pervenirent, si quandoque voti compotes inici potient, utomnia talicet praeter omnium principium unus aliquis obtineret Ea namque suae cupiditatis lege, qua in rebus Get iis non habita me habitis esurire, hiro non habrutis habita fastidire solebat nox omnibus quae in caelo de quae in terra sunt obtentis S contemptis,ta dem ad ipsum proculdubio curreret, qui solus dees set omnium Deus. Port,ibi quiesceret: quia sicile citra nulla reuocat quies, sic nulla ultra lam inquietudo soliditat . Diceret procerib I sibi autem a harere Deo bomineri. Diceret: s denim Ambis in Gasi , se inquid olui ver remanat Et item :Deus cordis mei, O pars mea Dei in aeternum sic
ε' ut dictum est ad id quod optimum est,
quivis cupidus perveniret: siquidem ante quodUtra cupit, assequi posset. Dixi supra, vi Causa dili i Deum, Deus est verum dixi: nam die
efficiens est, finalis. Ipse dat occasionem , ipse creat allectionem , desiderium ipse consummat ipse fecit, vel possis sinus est, ut amaretur ipse
speratur amanaus felicius, ne in vacuum sit amatus. Rus amor nostrum amorem dc praeparat e remundi.
in Praecedit benignior, rependitur iustior, expe- statur suauior Dives est omnibus qui invocanteum , nec tamen habet quidquam seipso melius. Soededit in meritum, se servat in praemiurn , se app niti resectionem animariim ruinarum, se inam dem .
183쪽
demptionem distrat It captivarum morier Irimine ιina quaerenti te . in id ergo invenienti Sed enim in hoc est mirum qu bd nemo te uaerere valet, nisi qui prios inuenerit uis igitur inveniri ut quaeraris: quaeri, ut inueniaris. Potes quidem quaeria inveniri non tamen pr. Eveniri. Nam est dicimus Mauὸ oratio rimaeveries ιν non dubium tamen est qubd tepida sit omnis oratio q ram In praevenerit inspiratio. Dicendum est jam unde inchoet amor noster, quoniam ubi consuminetur, dictum est.
S. III. A nor nyest affectio naturalis una de quatuor
Nota sunt, non opus est nominare. Quod ergo naturale est, ullum quidem ore primit in omnium Λuctori deservire naturae unde &dictum est primum&maximum mandatum: Dilues Dominum Deum tuum. Sed quoniam natura stagilis atque intirmior est, ipsi primum imperante nece state compellitur inservire. Et est amor carnalis, quo
ante omnia homo diligit seipsum propter seipsum. Nondum quippe sapit nisi seipsum , sicut scriptum
est Prius quodamimais, deinde quo pirituale Nec praecepto indicitur amor iste, sed naturie inseritur. Quis nempe carnem suam odio basuit Poreb facit sediligi De iis fo qui ct caetera bona facit. Facit autem te. Qui naturam cundidit ipse & protegit. Nam ct ita condita sui , ut halwat jugiter necessarium protectorem quem habuit ili conditorem ut quae nisi per ipsum non valuit esse, nec sine ipso valeat omninli subsistere. Quod ne sane de se creatura ignoret, ac proinde sibi quod absit iupe, be arroget beneficia Creatoris, vult hominem idem Conditor alto quidem salubrique consilio tribulationibus exerceri, ut cum defecerit homo , Tu venerit Deus, dum homo liberatur a Deo, eas ab homine ut dignum est honoretur . Hoc enim diacit: Invoca me in die tributitionis ruam te ΛωM-norificabis a Fit itaque hoc tali modo ut homo an iurulis de carnalis, qui praeter se neminem diligere nouerat etiam Deum vel propter se amare incipiat, nhd in ipso nimirum ut aese expertus est omnia possit, cata posse tamen prosit des ineipso milit nihil Amat ergo jam Deum OH sedit pter se interim adhu non propter ipsum Est tamen 'aedam prudentia scire quid ex Dei adiutorio posin, ct ipsi servare te insensum aut te tibi servat ill sum . At si frequens ingruerit tribulatio, ob quam de stequens ad Deum conversio fiat, a Deo se quens liberatio consequatur: nonne etsi fuerit krreum pectus, uel cor lapideum toties liberati, emolliri necesse est ad gratiam liberantis , quatenus Deum homo diligat non propter se tantum , sed χpropter ipsum' Ex occasione quippe tequentium necessitatum crebris necesse est interpellationibus Deum ab homine requentari, frequentando gust ri,gustando probari quam suavis est Dominus. Jta fit ut ad diligendum pure Deum, plus jam ipsius gustata illiciat suavitas , quam urgeat nostra necet Itatas, ta ut exemplo Samaritanorum dicentium mulieri quae adesse Dominum Iesum nuncia uerat a non propter tuam loquelam credimus, 'si vivi audivimus P Icimus quia iis est vere Sahitror mundi rjta inquam odios illorum exemplo carnem nostram alloquentes dicamus meri id dam non propter tuam necellitatem Deum diligimus, ipsi enim gustavimus octinus quoniam suauis est Dominus Est enim carnis quaedam loquela necessitas, neficia qui e experiendo probat , gestiendo renunciat. Denique sic allecto jam de diligendo proximo implere mandatum non erit dissicile Amat quippe
veraciter Deum , ac per hoc quae Dei sunt. maeea , de casto non gr.iuatur obedire mandato casi-
scans magis cor fravis ut scriptum est iis obediem tia charitatis . Am:it mantlattim iii stum libenter amplectitur . Amor iste merito gritrus est , quia gratuitus Castus est, quia non impenditur ve bo neque lingua , sed opere veritate Uusus est. quoniam qualis suscipitur . talis d. redditur. iii enim sic amat haud secus profeci quam amatus est, amat quaerens de ipse vicissim non quae sua sunt, sed quae Jesu Christi, quemadmodiam ille nostra vel potius nos di non sua quaesiuit. Sie amat qui dicit Confremunt mmina quoniam bonus. Domino Ianfitetur non quoniam sibi bonus est, sed quoniam bonus est hic vere diligit Deum propter Deum,d non propter seipsum . Non sic amat ili de quo dicitur: Cois obitur tibi cisis benefeceris ei. Iste est retius amoris gradus, quo jam propter seipsum Deus diligitur Felix sqJ qui ineruit ad quartum gradum usque pertingere, quatenus nec seipsum diligat hoemo niti propter Deum ciuilitia tua Dως sicut montes Dei. Amor iste mons est . . mons De.
excelsus. Revera mons coagulatus mons tinguis.
rais ascendet in montem Domini tuis dabit utibi. 'mias culeolumbae, labo ct reruiescam Iactus es in pace locus iste, ct habitati Lee in Sion. Heu mibi,quia incolarus meus proA .itus e LCaro d. sanguis,vas luteum,terrena inhabitatio quad capit hoc Quandb huiuscemodi experiturassi Elum,iit divino inebriatus amore animus,oblitus sui, factusque sibi- ipsi tanquam vas perditum, totus pergat in Deum,
adgarens Deo nus eum eo spiritus t d. dicat: Defecit eam mea,er cor nisum, Deus cordi mei, pars mea Deus in aeternum Beatum dixerim Tanctum, cui tale aliquid in hac mortali vita tar,i terdum, aut vel semel, ct hoc ipsum raptim atque unius vii momenti spatio experiri donatum est . Te enim quodammod perdere tanquam qui non sis, homninb non sentire teipsum Mate ipse exinaniri, ct pene an nullari, caelestis est conuersitionis, non humanae flectionis . Et si quidem mortalibu,
quispiam ad illud raptim interdum it dictum est , ad momentum admittitur: ego puto frJ non ante sane persecte impletum iri, Diliges Dominum Deum
euum ex toto corde tua se ex tota anima tua, Mevrota virtuta tua quousque ipsum eo cogitare jam non cogatur de tempore,ct anima eidem in hoc statu vivificando dessensiticando intendere desinat. vir , tus ejusdem relevata molestiis in Dei potentia roboretur. Immisihilenaenaque est tota haec ex toto ad Deum colligere, Edivino infigere vultui, qua minon a diu
184쪽
liue huic fragili aerumnose e pori intentacto istenta necesse est subseruire. Caeterum incorpore spirititati v immortali , in corpore integro diri eido placitori desper omnia subiecto spiritui, l ret se aniέna Marium apprehendere amoris
dum , vel potius in ipso comprehendi , quipse
tiod Dei potentiae est dare cui vult non humana industriae assequi, Tunc in tuam. summum obtinebit
facile gradum ciam in laudium Domini sui pro piissi mῖ auidissime festinante m. nulla iam reta dabit ornis illecebra, null: molestia conturbabit. Tune prosus inebriabit charissimos suos Sponsus,
s tunc torrente Volupti tis sirit pota hii quoniam
lapidirio, γε 'si elluato bominibus Lapidesilisci icta toris. IIlla vera es sincera est charitas, a de omni de
corde puro , ch cons ientia bona di fide non si iacta fatenda est procedere, qua proximi bonum atque ut nosses diligimus. Nam qui mapis aut cera seiunilliligit suum, conuincitur non caste diligere bonum,
quidem in complexu illo arctissimo Sponsi Dison quod utique propter se diligit , non propter ipsum De quminis impetus laetificat civitatem Dei . Quod Ethletali, non potest edite Prophetae David, qui
non aliud esse arbitror quam Dei Filium, qui tran- atu consit inini Domino quoniam Mnur. Confitetur
.miκiserabit , quemadmodum ipse promisit ut quidem uni fortassis ivinus est sibi, non autem e hoc jam iusti epulentur mittent in oκispectu quoniam non est in se. Quapropter verit in se Dei, de delectentur in laetitia minc illa satietas dii isti illud ab eodem Propi et opproprium: con- erit sine fastidio .mine insatiabilis illa erit sine bis bilis sibi ek- beneficeris ei. Est qui confitetur inquietudine curiositas mine aeternum illud atque Domino quoniam poteri est: est qui confitetur inexsilicabile erit desiderium iistorum nesciens eg quoniam sibi Muus est: d. est item qui confitetur si item. Hi ne denique sobria illa erit ebrietas, vero, quoniam simpliciter bonus est. Primus seruus est, non mero ingurgitans: non madens vino, sed ardens a timet sibi. Suundus mercenarius est, ct cupit Deo. Ex hoc iam quartus ille amoris gradus perpe sibi τὸ ita filius est, ct desere Patri. Itaque tu possidebitur,cum summe desselus diligeturDeus, qui timet, ct qui cupit, utrique pro se agunt sola quia nec nosipsosjam nisi propter ipsum diligemus quae in filio elitebaritas , non quari quas sum ut si ipse praemium amantium se praemium mer c inobrem puto de illa dictum esse in Psalinoamnum ammtili in aeternum. Praemium est vide Domivi immaculata , eonuertens animas et quod re Deum t vivere cum Deo, vivere de Deo eis sola videlicet sit, quae ab amore sui de mundi aver- cum Deo esse in Deo, qui erit omnia ii omni tete possit animam, Min Deum dirigere. Nec sibus. Denique veniente quod persectum est, u eu cuabitur quod ex parte est eritqu ad alterutrum cassa ct consummua dilectio, gnitio plena, vilio m nisesta, coniunctio firma societas individua similititit o persecta. Tunc cognoscet anima sicut cognita est, tunc amabit sicut amata est: gaudebit Sponscis super sponsam . cognoscens, cognitus, diligens de dilectus, Iesu Christus Dominus noster,
mor quippe nec amor privatus convertunt animam.
Mutant interdum vultum vel actum, affectum nunquam . Facit quidem nonnunquam dessemus opus Dei sed quia non sponte in silia adhuc duritia permanere cognoscitur. Facit W-rcenare ius , sed quia non gratis, propria trahi cupiditate conui nctitur. Sit itaque seruo sua lex timor ipse quo constringitur. Sit sua merceuario cupiditas, qua sese insiperomu oeus benedictus in saecula finem 4 et itur, quando tentatur abstractus .issectis
Sedinatum nulla aut sine macula est,aut animas con-
Charitas non quaerit quae sua sunt. I. coris I 3. x. OAenditur quanti fila praer .utua bari itis qua sit disserantia inter seruum etercenarium ursinum sex Dei immaculata a simile sitatem. charitas in Salicta Trinitate eo aratur oscula charitas Deus non es qualitas,sedsubsantia γε iurate inpropria voluntatis stra. Quin, eroen riorum . . Osenditur. filio Dei neqviaqιtam esse με Mecharitatis. Agitur de quatuor amorisor abur quorum quartu mainnus Apini aitur in hae vitia sed insutura reservitur Osevditur qua nam ratione amorfit languor anima, qui non
illo aui eri inpatria G. EUHuitur amoris Angia
vertere potest . Charitas ver convertit anima , quas facit de voluntarias. Poreb in eo eamdixerim immaculatam byqubd nil sibi de suo retinere consueuit. Cui nempe de proprio nihil est , totum prosect quod habet, Dei est. Quod autem Dei est, immundum esse non potest Lex eris Dei immacia lata charitas est, quae non quod sini utile estruaerit , sed quod multis Lex autem Dominiicitur, sue qub ipse ex ea vivat, sue qubdeam nullus nisi ejus dono possideat . Nec absurdum videatur, qu id dixi etiam Deum vivereex lege, clim non alia quIm charitate dixerim. Quid ver in summa Cheata illa Trinitate summam ineffabilem illam conseruat Unitatem , nisi h litas Lex est, io, ct lex Domini charitas, quae Trinitatem in unitate quod immod cohibet, Ecolligat in vinculapacis. Denique audite attentius
telligitur di mellius. Mihi videtur ut pauit, altius inchoemo in Mile quoddam atque inexpertum
omni creatura viis in delignasio, qui ait Ninio
185쪽
diligit Filium, destitie sit iri dile oti, se inplectitur. Dymnus aequalem, aeternus coaeternum, unus Unicum. Sed enim non minori ipse riter a Filio ait
c tione astingitur, stippe pro cuilis amored mori.
tur, se attestante clim ait V IHau Omne quia dialastratrem, surgite eamuri haud dubium quin ad pas sionena Illa itaque mutua Gignentis Genitique cognitio pariteris: dilectio, ouid nisi vitilum est vissimum sed secretillimum Ego proceri ad tantum AE tam cinctum divini amoris atmiiurimipsim quidem Angelicam admitti arbitror Creaturam. Etenim , Paulo hoc ipsum sapiente, pax illae Superat Omnem etiam Angelicui sellium . Unde si recte P. iter oscul/us, Filius os trem' accipitur et
non erit abs re sculum Spiritum Sanctum intelligi, utpote qui Patris Filii qu imperturbabilis pax sit. gluten nrmum , individuus amor, indivisibilis unitas. Porrbid Mum aitIoannes Deluctari as e Sipiarit sanctas specialiter esiaritatis nomine deligo tur. Ipse est amor Patris &Filii,d suauitas hinita s. sculum χ amplexu d. quidquid amborum communeenpotest.Nemo tamen me aestimet o chari tatem tibi accipere qualitatem, vel aliquod accidens: ali uini Deo dicerem duod absit, esse
aliquid quod Deus non est: sed substantiam nam
divinam i quod uti sue nec nouum nec insolitum est, dicente Joanne Deus ebaritas A. Dicitur ergo rected charitas, L Deus h Dei donum itaque charitas dat charitatem , substantiva accidentalem. Vbi dantem significat, nomen substantia est:ubi do. n. m,qualitatis nomen est. Haec est lex aeterna, creatrix&gubernatrix vnhrersitatis siquidem in pon deres mensura h nun iero per eam facta sunt uni. Deris,' nihil sine lege relinquitur cum ipsa quo me lex omnium sine lege non sit, non tamen aliaquὶm se ipsa qua de te ipsi et li non creauit, regit tamen. Caetervini sλ civius mercenaximbent linem, non a Domino, sed quam ipsi sibi λcerunt et ille Deum non ainando iste plus aliud amando. Habent inquam legem non Domini, sed suam illi tamen qua Domini est subiectam. Et qui te iri suam sit, quique legem sacere potuerunt, non tamen eam incommutabili aeternae legis ordini subducere potuerinitione autem dixerim quenisque sibi fecisse suam legem, quando commulti haeternae legi propriam praetulit voluiitatem per μὰ utique volens suum imitari Creatorem, ut sicuti sibi ex suique juris est , is is quoque seipsum
regeret, legem sibi suam saceret voluntatem: graue utique e. importabile iugum super omnes filios Adam, heu inclinans hincaritans ceritices no stras, a debui vita nostra inferno appropinquaverit. Inteluc ego homo , quis me liberabit de corpore mortis huius Quo utique premor de pena opprimor, ita ut nisi quia Do minus adiuuit in , paulo .iniihus habitasset in inferno anima in ea. Sub hoc oneregravatus gemetat iob in dicebat iram postis contrariam tibi est factus Dis mihi--αθὸν auis ubi dixit Iam tum ibam n o ii:ostendit udd lex ipis sin et . nec alius huc quam sibi ipse fecisset. Quod autem loquens Deo, praemisit, Vulsi , evinir rimis tibi Dei se tamen
non effugis. legem indicauit. Hi quippe ad aetem iram justamque Dei legem pertinuit, ut qui a Deo noliti simiter regi, pamaliter a seipso regeretur equique sponthiugum sua uera onus leue charitatis abiecit, propriae voluntatis onus importabile sustineret inuitus Miro itaque S usto modo aeterna lex fugitiuum sium h posuit contrarium ci reto. nuit subiectum dum videlicet nec iustitiae pro meritis legem evalit nec tamen cum Deo in sua luce, in sua requie in sua gloria remansit, subidinus, testati,' submotus talicitati Domine Deus meus cur non tollis peccatum meum, ct quare non ausers iniquitatem meam ut abiecta graui sarcina pro priae volunt.itis sub leui onere charitatis respirem rnec jam seruili timores Ercear , nec mercenaria
cupiditate illesar, sed agis spiritu tuo, Siritu lubertatis quo aguntur filii tui, qui teainmnium reddat spiritui meo qubd de ego sim unus ex filii dum eadem mihi lex suerit quae . tibi ad sicut tu es, ita ipse sim in hoc mundo' Hi siquidem , qui hoc saciunt quod ait Apostolus: Nemini quidquam δε- Maiis, nisi ii ι-- raris: Moculdubio sole
Deus est, isti pii sunt in hoc mundo nec strui me mercenarii sunt, selisit.
s. r. Itaque nec filii sunt sine limis nisi sorte aliquis
aliter sentia propter hoc quod scriptum est Iusis non es lexposita. Sed sciendum est , qu id alia est lex promulgata a spiritu seruitutis in timore, alia a spiritu libertatis data in suavitate. Nec sub illa coguntur esse filii, nec sine ista esse patiuntur. Vis arultra quia iustis non est lex posita aerepsis ait Apostolus spiritu emitutis itariam in simore uis audire 'ubitamen line lege charitatis non sint aedae pirii pinquit Q ritum adviti Om Aliorum. Denique audi justum utrumque de se fatentem, hquia non sit utile ne nec tamen sit 4ne lege Diactus- inquit idem Apostolus his qui sub sepa
lege. His qui e Me erant, tanquιim sine lege essem:
eum tu Dei πω sem , sed in ne essem Cissi. unia apia non dicitus, iusti non tabent legem, aut
justi sint sine lege sed isti ποπ s lex posita, hoc est, non annuam inuitis Wita , sed voluii Hixeb liberaliter data, qud suauiter inspirata unde ει pulchre Dominus: Tollite, ait, iugum meum super vos. Ac si diceten Non impono inuitis, sed vos tollite si vultis. Λlioquin non requiemaed laborem invenis iis animabus vestris Bona itaque est lex charitas, di suavis, hyquae non solum leuiter silauiterqu pom
tatur,lad seruorum se mercenariorum leges portabi
les ac leues reddit.Quas utique lepes non destruiti sed facit ut impleantur . dicente Domino: Non mij.luere legem sed aium ere. Illam temperat, istam ordinat, utramque levigat. Nunquam erit chariutas sine timore, sed casto nunquam sine cupiditate, sed ordinata impleterno charitas legemseriti,
tam infindit deuotionem: Milet renui minarii, com
186쪽
ordinat cupiditatem. Porct timori permixta devotis ipsim non viminat, sed cassiscat Paemisitantum tollitur . sine qua esse non potuit dum fuit seruilis o timor manet in saeculum saeculi casus a filialis. Nam quod legitur , Perfomebarita oras nutu timorem paena intelliunda est, quae servili
nunquam deest timori , ut diximus t illo scilicet genere locutionis, quo saepe causa ponitur pro efi m. Denique cupiditas tunc redi a superveniente charitate Ordinatur, cum mala quidem penitus respuuntur, holiis ver,nieliora piaeseruntur, nec bona nili propter meliora oppetuntur. Quod cum Id ne per Dei gratiam asseci tum fuerit , diligetur γpus de uniuersa corporis bona tantum propter anima , anima propter Deum, Deus autem propter seipsum . Verumtamen quia carnules se isti J de carnis concupiscentia nascimur , necesse est ut cupidi is nostra vel anno nosteracam inessati qua si recto ordine dirigitur, qui husdam suis gradibus duce gratia proficiens, spiritu tandem consummabitur mi non priar quod spiritiisse, mquod ietnirer .iu, deinde quis 2 Dirituale. Et prius necesse est portemus imaginem terrestris, deinde caelestis in pri- ergo gradu diligit seipsum homo
propter se Caro quippe est, de nihil sapere valet praeter se. Cumque se videt per se non posse subsi, si G Deum ouatis, necessarium incipit per fidem inquirere S diligere. Diligit itaque in secundo gradu Deum , sed propter se, non propter ipsum . At
verbeum irium caeperit occasione propriae necessitatis colere d. requentare . cogitando , legenti O, orando, obediendo quadam huiuscemodi familiaritate paulatim sensimque Deus innotescit. Consequenter' dulcescit: sic gustato quam suavis est Dominus, transit ad tertium gradum. Dira: lipat Deum non jam propter se, sed propter ipsum. Sane in e gradu diu satur de nescio si a quoquam h minum ouartus pr dus in hac vita perfecte apprehenditur, ut se scilicet diligat homo tantum hic iter Deum. Asserant hoc si iii experti stat milii, teor, impollibile videtur. Erit autem proculdubio, cum introductus fuerit seruus bonus de fidelis in gaudium t omini sui, inelbriabiturab ubertate mus Dei aias enim miro quodam modo blitus sui, a se penitus velut deficiem , totus perret in Deum: Adeinceps adhaerense , unus cum eo spiritus erit. Arhittor hoc sens me Prophetani comiticeret Iutroibo in tintias Domini: ο-πι---liariusii' misi. sciebari prosem mintroiret in spirituales potentias Domini exutum seiri uniuersis carnis infirmitatibus, ut jam nil de camne haberet cogitare, sed totus in spiritu memoraretur justitiae Dei blius. In hac equidem vitas Γρο-nem lacb πτ.rium in sudore vultus sui comedit anima militans Deo post exitum verbhuius vitae non pascitur meais oui a iam non erit dolor neque luctus, quoniam priori tr.ansi: riunt sed amatorio poculo reficieturis inebriat itur, juxta illud D mx memiHbrio quam praecli ius est Inebri bitur utique ab ub tutate domus Dei, bibens vinum merumst nouum in regno Patris Christi. Interim autem nima bibit vitium suum cum lai dimisi,
mosura, donec Rex introducat eam in cellam vianariam, ut i tam sibi cestam euiciat, ct ordinet in ea charitatem. Illa siquidem nunc dilipens, sed non dilectionis fructum pereloiens , in solis affectibus exerceris , mod didit 'Mnerata eL ritate e sum. Et ad Angelos' ad Sani hos loquitur dicens Atur vos iba Iera fasem sim veneritis dilecti m ineuin, Acin, q----. langueo. Mirum tamen est flJ ito modb amor siue charitas languor sit sponsa vel animae, cum charitas operiat multitudinem peccatorum . Et cum Maria Magdalena, pila diserit,ab infestatione septem daemoniorum,id est, septem criminalium anguore sanata sit.Porro amor languor est, dini anima amans desiderati dilatione torquetur, dum Spons s spirat amplexus:sed quisanat omnes infirmitates tuaso anima mea, tuum languorem sui trutione curabit,
quando se tibi ad haben tum, ad videndum , ad misentium , ficie reuelata praestahit,' nunquam decae ter separaberis ab osculo ct amplexu illius Gau
super te Deus tuus . Tune languoris angustiam fruinctus amoris exsudet Languor enim excidet, sed non amor quia charitas in minoriasit Amor igitur nunc languor est, dum cruciatur desiderio vis
dendi. Erit autem satietas, quando jucundabitur usu desiderii. tenvivium desiderium tant-drustat ab usu desderii, quantum appetItus a plenitia dine voti , quantum sanae a satietate. Sane Deus
sicut nunc imperfecte die pari cuη scituri Ficetiam imperfecte diligitur Cognitio e uinquam de
Deo in praesenti vita habemus, si comparetur ad notitia in patriae . quando revelata facie videbimus I eum , quando videbitur in gloria sua, quod. ostendet faciem suam sicut ingressias lucis matutina per tenui is main rimam si ad meridianum splendorem conseratur, quando Sol lucet in virtute sua et se est dilectio Dei, quae in hac peregrinatione habetur, qualis intilla ignis exigua est ad magnum illius amori. nem,quo iusti cum Setaphim in illa super naJeruialem ione charitatis arde bunt. Nianc enim HI siu Sisam tunc veris caminus erit inder a-
m. o amor sanctu, castus γλε tales, di si
vis asse estioli pura de de cata intentio voluntatis e certe delare ratior Pirior, quo in eadeproprio nil iam admixtum relinquitur: in simiorct dulcior, ut totum diviniam est quod sentitur. Sic affici, deificari est in modo stilla aquae modica multo infusa vino, deficere a se tota videtur, dum di saporem vini induit di colorem de quomodo seserum ignitum de candens ignis simillimum fit, pris inuis priaque formae utum de quomodo Solis luce peruises ata in eamdem trassocinatur luminis claritatem . a debui non tam illuminatus quis
sum lume esse videatur. Sic omnem tunCin San
ctis humanam affectionem quodam inessabili modo necesse erit a semetipsa liquiescere atque in Dei
penitus transfundi volunt. tem S. III.
Cum autem in amore Dei erga nos o sint teste Apostolo, Muituri, latitudo, sed amit M. pr
187쪽
unitus ut nos eo 'raptismus eum dilectio, tanta est exultatio ejus. Et sicut filii haera , mosendum . Alfiniri est nium ut congratulationem sibi male Tapproζtia In cellentia gloriae, quampraeparati it sic in terra viventium utiti si uiso uel enefici disse, cu usaestimatio iserar mimino afraudis es, omnium beatitudini c xultat . O communa Pro iras eius . est inclinatio majestatis a Patris haritatis, Adulcedo amoris, ὁ securita, TequIe,
, .. . Irim I g ni3 Cruzi . quam preciaerorem omnibus thesauris, desiderabia letu- Mus est sine initio ct sine fine Dilectici sorem omnibus diVitii, instantiorem 6m is is
criptum est Moeraeord/a- is aeterno, ora que torio poculo inebriari, hocnthargo sopiri, ut totus Ira, m is j est cor se meo mortuus, totus a me translatus in amo UTI umme benevolen rem Dei de proximi, inter has duas sortes, i is ire
izξω- tradidit illum ipsum gelorum transfunditur in omnIs, ct ab omnibus reque nobis donam. teste Apostolo οὐ in i Endetur in m 3 qui omesa tuom. , Vys istu in inses charitas ut sit ipse universe diligentibus eum , amor vita ut TVh' ' divisione pax, paudium, quies, elaritas, securitas, de hila V. tio, sitietas omnium desideriorum aeterna ct conisu I R ii0mui it pie summata gloriae beatitudo Iam ergo benedicti
Deum vult is habiectio affectatur. Longa ea, dum nem expectemus in fine s) quando aperiet finalizperseverat. Ideris o mar resciam suam, di implebit omne animal benedictione Nam ' - 4 ri tu autem nuπquam in benedictione sunt praemia . In bene limota totae oret' Lata est, quia laeta est, quando in delecta complebitur gratia sanctificiuionis, quando iam iu
Σ. e. et ' disti est, cum domum tranἶbimus non manufact m inertiam r
atam ad Deum Aproximum,sed ea lis Ipsa est quae construitur vivis ex lapidibus,
2 - 'itu: Numicum tua est. Angelis scilicet inominibus. Simul enim aedifiea- dicente' opheta in dedicatio pia complebitur.Disiuncti niminam TTIT dii t os charitas,quam ma bitare quis potest sicut ver sola coniunctiora
Milus latitudinem longitudinem Waltitudinem is, sine ulla sibi divisione connexa inaram ct con- 'rotundum comi rehendunt Sancti ut i nos in tuam Deo reddit habitationem, quam inessibiliae agena charitui pol simus pariter compre ter beatificat inhabitans gloria maiestatis . Ouia neΠdi, DilMat itaque charitas in sanctis tentorium enim ita stiret universa Regum consilia aut m ismum , ut seu in i proximam dilexerimus , eorum omnia dicta vel facta sic nosset, quomodo pagopim vir in communi exultatione Sanctorum . alii ligna de lapides si non deesset illis litellioen:iae socirca non angustemur in viseetibus nostris q sensu, itaque coclestis illius Curia lapides vivi aenon coarctemur intra limites trantula cunque laeti rationabiles divinis intersent consiliis, ct Trinitatis Maen itrae credamus in Spiritum Sanctum, sanctam mysteria norunt, audiuntquὴ verba inessabilia quae molicam Ecelesiam sanctorum communio non licet homini loqui. Beati qui babitant in Amonem, ut Nerfectum uel rum,id iri,culi tuiJesu , tua Domine n Hasaeculorum lauda vite. Quali 24 'ψyum communione in enim plus vident, in intelli unt pisis asin nolit insius ientia suppleatur . si enim in sanctis sint tanti, plus diligunt, talu magis laudant, tamoilexerimus Delim .' pri pro suorum exipentia in amplius admirantur. Uerum exquia cohaerere meritorum nobis communicabunt beatitudinem quidem si hi domum illam perfecte connexam esse apud Deum tibi enim in medio liligentium se erit jam diximus,superest ut juncturam ct connexionem Meus omnia ια'-ibas, necessi est, ut affectus com ipsam aliquatenus exprimamus. Legimus in Esaiat mune gaudio m mmunio comitetur. Non se Glusis bonum s. Dunlici sibi igitur cohaerent larum itaque procini,sed tota Christi beatitudo com pides illi glutino e ginnovis scilicet plenae, Emmmunione amoris A exultationis, ataue alieni parti se mea diuis. Tanct siquidem maia ad se ii , mpatione gaudii nostra erat.Quod ergo minus beati cem dilemone copulantur quatur ipsi charitati quae rudinis in me habiturus sum de beatitudine aliena Deus est, viciniores aisistunt. Sed nec ulla separare iupplebo. Bonum enim, quod in Deo vel in proxi eo abinvicem suspies potest, ubi nihil omninbm diligam, diligendo faciam meum, ut persectio quod in altero sit alterum latere patitur penetransg udii alieni meum appleat desectum. Vis r ut omnia radiu veritatis . sonitan enim pu
188쪽
ret Deo, unus spiri u seum eo nihil dubiit m est, ctum i& formatum et, . Cum enim quiddam in ebquin persecte adhaerentes ei beati Spiritus cum eo terra, quiddam aqua, ik quiddam are sibi vendi upariter vin eo penetrent universa. Nos quoque pro cum naturalis compactionis naturalis sit diablutio, viribus inhaeream meo, ti) quia bonum est illi ait pondere suo unumquodque recurrit ad suum et haerere Adliaereat tibi Dominues anima mea Ide ita mentum, tunc plena secta est dii latio, cum i tibi adhaMat,ut te eam recedere nunqus permittas, rum omnium in locum situm iacta sie in restitutio. sed ad te Q in citius consali in clam perdiacas . Cui iniae utrum corruptio, vel putredo, ct non potius est honor c gloria in saxula saeculorum. Amen. ut dictum est resolutio vocanda sit, iudi qui vult. Et cum horum nihila naturae sua tramite
CAPu GIL uberret,ses misista animais detener spiritus cum
per se naturaliter contendat, peccati vitro corruptam rest' eriti 'de arrogressu Jorilaudisti nescit vel dissicile discit ad suum redire principium insatiati Mare. Naturali quidem pondere suo sempere impelliturcii beatitudinem desiderat, beatitudinem somniat Fortis est ut mors uilectio, dura sicut infernus nonnisi beatus esse quaerit. Beatus autem ille S non aemulatio cuit. 8. alius, cuius est Dominus Deus eius sed heatitudianem luaerens non in regione sua, nec in via sua, lon 1. Osenditur, Amorem casum homini natura iter in se aberrat a naturali intentione sua. Ideoque amissa Hi- es.sdviso carni corruptum detinet in coctrina sua naturali opus iam habet doctore homia Agitur de ortu prasita imoris per succedelites ne qui de beatituiti ne . quae naturaliter quaeritur. Is Maus hominis graue ad Iti si in uberem amanda doceat, admonendo ubi quo Vin qua Immoro sesentatis sequandam Triuitatis si, regione, qua via quaeratur Amor ergo, ut dialitudi iam, per memoria. b. t. r. itioriem δ' Do tium est sh ab Auctore natura naturaliter est Imitatem. a. senditur, AmoremJanctam' anima humanae inditus sed postquam linem Dei omnibus Urimibus VPfortum Θ insuperabilem amisit, ab homine est docendus. Non est autem Amor es et irrus qui is omnipοIens. Agitur dedisse docendus ut sit tanquam qui non sit, sed ut purrentia amoris O baritatis necnon de erilis O getur, Qquomodo purgetur ut proficiat, hincti bis charitatis , O, dytur, eoum quomodo proficiat, ut solidetur, ct quomodo remes' in actas ιhiis, nec contento quiescere nisi solidetur, docendus est. Unde amari de amore so quod amariosedeat. Deus uon potest D Lm amari prout dederit ipse cithis amori operis ipsius sudatore o,qui novomemnit mundum.Suhn uas gracius intentio, primum quasi a primordiis ipsius narra--σris non es diutinus sabilis is hae ita. yia tionis seriem inchoantes , quasi per succedentes sibi
statio disina licet delectat an a1n,im lsut tam n aetates profectuum et iis processum ordiamur 4rsque vicissitudo . Anima devotae emum Oiatium Eurus ad senectam uberem, quae non est plena senilis dolo-
fmilisnsidiosum praeterquam a mimi. An re ris, sed plena misericordiae uberis. Sicut enim securis sium Mi sint tu ro,iiiij. dum aetatum incrementum vel decrementum puelmutatur in juvenem, juvenis in virum, vir in senem, s. i. secundum qualitatum mutationes, etiam altatum
nomina mutantes sic secundit virtutum proseis
AR est artium ars amoris, a) cujus magisterium clam voluntas crescit in amorem, amor in charit ipsa sibi retinuit natiira, o Deus auctor natu tem, chatitas in sapientiam. Nec debat latere derae . Ipse enim amor a Creuore inditu, nisi natu Amore, de quo agimus quibus ortus sit natalibus, ratis ejus insenuitas adulterinis aliquibus affectibus qua nobilitatis linea insignitus habeatur,vel 'moriapnepedita sterito se docet, sed docibiles sui, do undus loco. Primus igitur ejus nati Oitaris Acarcibiles Dei. Est quippe amor vis animi naturali Deus est. Ibi natus, ibi alitus, ibi provectus, ibi
quodam pondere serens eam in oeum vel finem civis est non advena, sed indigena a Deo enim sola suum . Omnis enim creatura sive spititualis live mordatur , ct in ipso manet, quia nulli nisi ipsct corpore , ct certum habet locum quo naturaliter propter ipsum debetur. Porr,si de varalibris eiursertur, si naturale quoddam pondus quod sertur agitur sciendum est quod cum Trinitas De iis homupondus enim iit ait quidam vere Philosophus non nem crearet ad imaginern litam, quandam in eo tor- semper fert ad ima, ignem sursum, aquam deorsum, mayit trinitatis similitudinem . in qua de imago sic de de caeteris. Nam ct hominem agit pondus tinitatis creatricis reluceret is per quam nouus suum naturaliter spiritum serens sursum , corpus ille mundi incola, limili naturaliter adsimile recu deorssim, unumquodque in locum ves Gem suum rente principio suo, Creatori suo indissesubiliter in- iniis enim corporis locus Terra inquit Dominus itereret, si vellet ne multiplici creaturarum vari Deus her, in erram ibis. De spiritu verbinii tale illecta, abstracta, distracta creata illatrini: s bro sapientiae Et inertisur inquit, I seisin ad auertoriis ma Trulitatis creatris unitate rec eum qui creavit eum. Vide hominem dis linum , deret. Etenim cum in faciem novi hominis spira- quomodb totus pondere suo sertur in locum suum culum vitae in tualdim vim, id est, intellectualem,
res bene a ordine seo procedit, spiritu, redit quod sinat spiratio spiraculum, A vitasim, id est,
d Deum , qui creavit eum t corpus ait terram , nec animalem, quod sonat nomen vitae , insuti . hη'ς ram solum , sed in elementa ei quibus compa infundendo creavit in ejus quasi quad*m arce Vim
189쪽
orialem collocavis, ut Creatoris semper pote traii bonitatem memoraret statimque lane aliquo morae interstitio. Memoria de se genti it Ra- tu mena ct memoria & ratio de se protu runt,oluntatem Memoria quippe habet hcontinet qubtendenduin sit, Ratio quid tenendum sit, Voluntas Pertendit. Et haec itia unum quidem sunt, sed tres illa esseaciae, sicut in illa summa Trinitate una est substantia, tres personae. In qua Trinitate sicut
Pater est genitor Filius genitus, d. ab utroque spiritus Sanctus procedens: sic ex memoria ratio gigniatur, ex memoria ratione voluntas procedit uterv L eo inhaereret errata in homine rationalis ani- ,me moliam sibi vendicat Pater, rationem Filius. Voluntatem ab utroque Wocedentem, ab utroque procedens Spiritus sanctus. Ecce liquet' tribus sit
orta natalibus VolutasIη cujus nativitatis sit,cujus adoptionis , cuius dignitatis, cuius notalitatis.
Citan praevelatente ih cooperante gratia , Spiritui ipsi
Sanci, oui Patris A Filii amor est x voluntan bono sui assent incipit inhaerere,iu vehementer incipit vel seri uod Deus vult di quod volendum memoria suggerit de ratio a vehementer volendo essicitur amor. Nihil enim aliud est Amor quam vehemens in t ono voluiuas per se enim voluntas simplex est affectus, sic anima rationali indutus, ut sit capax tam boni quam mali, no replendus cum adjuvatura gratia; malo. cum sibi dimissus deficit in semetipso. Ne enim a Creatore aliquid animae deesset humanae, libera in utramvis partem data est ei voluntas quae cum adjuvanti concordat gratiae. Virtutis accipit prosectum A nomen ' amor efficitu cum sibi dimissi seipn secundit seipsam sevi vult, i in seipsa patitur defectum,de quot nabet
vitia, tot vitiorum sortitur nomina, cupiditatis. avaritiae, luxuriae, Malia hujusmodi Primo itaque
proseictu suo voluntassetquasi in Pythagoricie litera
hi ψὰ libera constituta, ii ecundiam dignitatem naturalium suorum erisitur in amorem, secundum naturalem virtutum rarum ordinem de amore Cut dictum est in charitatem de charitate proficit in sapientiam. Sin autem,nullo ordine sui, iusta tamen ord;natione Dei, praecipiti actae ruina, te nebrisco susionis obruti sepelitur in inferno vitiori im . nisi a gratia ei fuerit subventum. Si ver in imo inferni relicta suram Ceperit gressum attollere, de gratiam mirens deducentem d. enitentem,& adulta suerit inamhrem, iam in juventutis constituta sortitudine aspiritu timoris quo hactenus ut puer timebat parnam in spiritum pietatis incipit proficere . in eum
aqlao incipit iam novam gustare gratiam pia jam incipiens amare Deum a colere, de quo scriptum est Pimst ealtu Dei. md sit pietas quare is isJ Vacate considerationi. Dieas Hrsitan in hoc dis entire me ab illo, qui pietatem definivit cultum Thi Non est ita Si bene consideras, illius sensum mei, exoressi verbis, etsi tamen ex parte . si id tam pertinens ad cultum ei, quam quod ipse hortatur in Psalsio Rucari se videt. ιμ-iam et AmDa ιιι od sane in partibus considerationis praecipuurn est . Haec est quae in prosperis adversa praesentit, in adversis non mit quorum alterum itu-
dinis, alterum pria dentiae est. N et ero iuuenis non atratis,sed virtutis testiaturalem sortitudinem exerat
d. virtutem, nee iuuentutis licet a ratione ea verstur corrumperea naturalia perdat incentiva I. Eretis Minnires M. En ad manum est Artitudo amoris quam meret imus,shJcui resistere nemo est qui pollit omnia sibi subiicit omnia suis profectibus servire cogit. yiimicos amando superat 1sbi amico, Mest vel
invitos. Nam etsi habeat aemulos, inimicos omnian non habet. Nullum enim inimicum haberem test, qui nulli novit inimicari sicut enim a inicitia nonnisi duorum amicorum est sic inimicitia noli nisi duorum inimicorum est. Qui enim odit diligentem se,non tam inimicus dicendus est quam iniquus. Sola enim charitas est, quae in adve non dencit ruta patienses. Quae injurias non rependit quia enigna es Quam licitas aliena non cruciau quia non aemulMur inam conscientia mali non pungit: quia non agit per ram. Quae in honore non extollitur: quia non insatur. Quae in abiectione non
confinditur: quia vos si iti. i. Q iam cupiditas non coarctat quia non quaeri qua sua strari. Qua contumeliae non provocantinuia non irritaram
Quam sinistra suspicione, non adimant quia πιπυ-gitat malum inram aliena mala non lςtificant: iluia non gaudet iniquitate. Quam errores non caecantet
ciuia congauritveritari Quam persecutiones mi frangunt quia turrit susseri. Quam perfidia non indurat quia ominis mitis. iram desi ieratio non absorbet: qnui ista M. Quam mortis seper tio non intercidit: quia non Mecissit in id mirum stmorte non vincitur, PI quae ortir immors imbsortior morte est charitas quae ipsam quoque O
tem mori covit in morte eden os, nostri Deni.
evis amoris ratione non compescitur quia teste Apodilo, siseramine scientiae. Majestate non teris retur qui oras mittit timorem. Miseriis non primitur quia in infirmitate perficitur . Prorsus virtus omnipotens charitas est, quae ipsas miserias iam est potentes, dum convertit ea in adiutorium, quae parata sunt ad nocendum.Qua suffulti sancti milites
Christi, impavidiis certi de victoria in mediis p
oculisincedunttiitissimi, nec daemonem, nec limiunem metuentes Hinc Paulus peesculis plurimis en
meratis Dd quibus inciri triumphaverat, triumphi causim ad iniit dicensiti iis his Mino . perinitu
vir Mum,qui dilexit nos.Securus inter frendentia
undi' hostium fulgurantes hastas, ct circumvolantia spicula cum Eliaritate domitiquisita potens est .
ra nequissimi reti extinguere initae peccator; μιitudinem oerit, di tentationum muscis praeval
bit. Praeostri subiicit illum Iebusaeum populum, caeterosque Chananitidae prolis servirescit in rem
bino. Et in materia exercendae virtutis maioris prosein potentia est, erectum hostem elicere quam comvitem reprimere Charitatis proprium est, tentationes non perimere ne insurgant sed cum surrexerint sternere ut non procedant. Itaque non
190쪽
tam virtus potens, ouam virtutum potentIa dicenda est, ebiluod ab illa omnes aliae accipiant, ut vere virtutes sint. Haec est vita fidei . spei robur. 3. --nium intima vis di medulla vir tiaraim marce qua vitam ordinat a flectus inflammat, informat actus, excessus corrigit, mores componit, valens ad omnia de omnibus praevalenci quae piam quoque Dei omnipotentiam quodammodo reddit impotentem.
Nonne haee est flJ quae in Moyse divi iussitis ae
teneri non dubites nec aliunde , quam amoris sortiis
tudine. aeris cuius Illius utique servi fidelis qui in populum mi oris maior fieri, Maloriosorme renuit nec carnali ut asiblet devictus a flectu sed ne in Dei litoriam rueretur venenatis spiculis blaphemoria. N quaeso Ma Moyses dicam Eo ii callivi. a Desi eos, ut isse coe --rtibus, nec potvit in terram introilucere quam promisit. Quidni cesserit justitia . ces Et it potentia, ubi charitas de corde puro non tam rogabat, quam urgebat Charita, igitur
sua sortitudine extentii Dei manum ne seriat, continet, Satanam sub pedibus conterit, se superis Dorum eam seu in congerit, potens non solummod adυersias carnem in sv νιiarem, sed etὐ versi. principatur 'vousates tenebrarum harum,
omni, ritu ilia sequiti tu cui AH. In advers, sottis . sed ibitior in prosperis. Solus enim est amor Christi, qui ridentis Virridentis fortunae impuraebui, sitia, spernit in conspuit, sapore dulcibri dessis .itu cujus respectu nisi dulcedo atriara est,
omnis iucunditas maeror es ,omne pulchrum est dum, omne nave est molestum sciendum autem eas qurid inter amorem de charit item talis est diisseis rentia, qualis inter genus de speciem . Est quidam ainor bonus, ct est quidam amor malos. ἄ-amoroaediocris Amor bonu ipse Hiaritas est, qua dilia gimus Dominum Deum supra nox, d. supra omne
quod est de proximum nostrum tanquam nosmetipsos ramo malus est charitatis inimicus iupoacaenosus, lubricus & fornicarius Isiduo amores conistrariorum . oppositorum inter te labitudinem sertiuntur: unus meritum, alius suo possessori a quirit supplicium alius pamam alius loriam Latin simonem , a ius vitam et alius paraditum, alius infer minit alius Deum, alius diabolum. Amor m/-- erit est, ii nec charitati connectitur nec amore menoso laedatur: sicut est amor filioruma arentum hcognatorum .d. aluitiim tetruri quae iusse s sine mxiculo polsidentur. Nos ergo, Fratres, Ona qui a Christo Christiani vocamur ct semus, s retis omni-isis rerrenis, Cinsitoriis atque caducis cum totis
amatoribus κcis, illi seli adhaerere cupientes in fraterna viritate sim demur ut illius mereamur
vocari xtab discipuli qui possessi suis db nobis
per ipsos mandavit, dicens: In hoc cognoscent omnes ---iois dis 'li, si dilictionem emeritis ad n-- . in hoc enim discernuntur filii lucii a filii,
isnebratum discipuli Cluisti a disses iis dis ii,
si gremium charitatis invicem ct ad omnes exter dunt. Exto sinum amoris, nullum valet relinquere charItast omnia complectitur, de contInet univerasa atque se erogat cunctis communem Charitas
est allectio mentis . aestibamoris Christumastrimpens Charitas est amor immensus, Caelum terramque complectens Charitas est invincibilis amor, qui nunquam mini,vel suppliciis cedere novit . Climritas est in dissoluhile vinculum amoris uacis. Charitas est contemptus mundi. amor Dei Ch litore na virtutum ad nullius vitii pavet occum sum, dotata Sanguinis Phristi censu in fronte vexilium ba lans Crucis, cuncto, adversarios in ream convertit, necest qui sit resistere vitibus eius. Huic nil mali ac Mere potest, sed semperis ubique
manet secura. Haec est charitas arma de scutum, qtuM rogat Propheta David In certamen postus Dominum accipere,cum dicit Apprehenis arma μscutum, exurge in adiutor is mihi Isto scuto se gaudebat protectum fuisse idem Propheta cum dicebat Domine suscuto Mna voluntaris tuae corona nos. Sticunque tali clypeo protectus fuerit, hostium cuneos penetrahit securus. Ista charitas est
lis , adamantinus qui strangi non potest λω frangentia frangit. Ista Charitas est sortis arm tus, qui inimicum sua virtute prosternit: ct hostem num nequissimum cum omni exercitu suo gladio
liraque parte acuto perimit db occidit. Haec est amiaca Regis aeterni, quae non timet intrare ad eum confidenter, intrare se uni salimonis: ct quiescere dedignatur,nisi super pectore Christi. Ideo ait sponsa: DJ Non quiesco, nisi sculetur in oscula oris . Gratias deosculo pedum, gratias ct de osculo manuit sed si cura est illi ulla de me, Oscutitur int situla oris sui. Non sum ingrata, sed amo . Accepi, fateor, meritis pol ora, sed protios inseriora votis. Desiderio seror, non ratione. Ne quaeso causemini praesumptionem ubi afligito urget. Pudor saneis clamat, sed superat amor. Nec ignoro quia honoe Regis iudicium diligit sed praeceps amor nec judicium praestolatur nec Consilio temperatur, nec pudore fraenatur, nec rationi subiicitur. Rogo , --
fient. Ecclesiast a . Nunc iam pJad amorἰ Insatiabilitatem accedaismus Sane amoris sortitudinem illa emit dulcedo, quam sentit, cujus tantillo gustu siesse Deum videtis anima, cuncta contemnit qui nisi in hujus mundi contemptu non potest amaria sesemdilectui invenire prius non posse, quam pratoreistis mundi figuram quodam despectu pertransierit. Hinc se in se
totam perstringens,non tantiam ascensionis gradibiis vel passibus utitur,sed inclinatis raptibus vel excinsibus sertur, volans non vadens in illa sublima secreta caelesti iam Unde Paulus non in tertium caelum
se ascendisse, sed raptum suisse perhibet ubi sica tur eo quasi igni de Altati, dum animus divino