장음표시 사용
191쪽
aeripit At quoties illam felicitatem percipiri, istam bus excitata, non valet uli dissi inulare trIstitiam Miciat miseriam necesse est quae utique imul esse nec ignem abscondere, qui triri pectus adurit. Non monpossint. Ad hune mutem amoris gradum solet si jam deliberat, non contuli rationem, non verecun- mortali hil interdum pervenire detur, diu tamen in datur modum ignia riuin ordinem ι id omninια eo iure anima prohibetur,donec corruptibilibus exu selum dii se gente animo, quomodi redeat per traminum liber evaseritin libertates gloriae filio stlitata dulcedo, cujus quantamlibet festinationem tum ei Nititur ax ternis trahitur illius cle lilei reputat tarditatem Amor Dei non capit deam si faciei, quam iuxta Prophetam Pater ut adamantem sibilitris solatium omne enim o sideri uni ines ostituit ferrea quaeque corda attrahere possit. Tra iisset ratione mitigari, cum desideratum impossibilocius iste epli suavem quandam halaea violentiam, iit haberi. miris tamen violentia nulla impossi- magis tamen mortalitatis impotentiam notat, quae bili te fraenatur. Nam etsi animam terrena inta.
mole vata misera anima sese a suo volatu deci Ut tione pretiam ct immersam luto, si felicitaredere cogitur, Adeficere a conatu. Habent quidem ex integro inlab impossibile viruit honini amatorii spiritus corporis corruptione dissenti . creo constet nullum tamen sic amanti haee impossibilitis bram de Dei visitatione laetitiam te nullam co Hae t solatium, quo nos ardeat de aestuet thabempiam .dum nec plena esse sinitur nec morosa. um quod optat. lio tamen desiderio etsi nitio diaeta
ce quodam iucundo o. interim Videte videtur tur, non offendit tir Deus qui simile quiddam vid cum filiis hominum, a quibus dum tet eri putatur, Pu ι uisse Praecepto sequenti ei fige Dominum kmanitan lalutumnse latusse patitur com prehendi. ---- ex ut corde iis, ex rara risima tua, ex disparen rursus non videtur,donec denub lachr omui mente tua. Quod tamen in Hic vita mortalinus h precibus vocat is revertatur id ita licet dese Vel potius morte vitali, a nemine posse impleri tam me visitatio,molestat tamen vicissiit o.sed uuanto tionibus quam a toritati in contat. A, ni putas stupore persunditur anima subtracta illa dul tamen homine debere optari nemo est qui ambigati cedine, vad hos sensuum laqueos captiva retracti unde injusti destriptione dicitur In mandata eius fontis quasi de prima patria Diti tuum pulsi inval- ω rimis uenenimis, est plus vello quam posse. lem corporum in aliud duoddam iit mirum sarcu QUO sic ego dictu puto: Adolestentuia diux ium sibi cecidisse videtur . longe diistitille priori , in μ' inimis. Quid enim nimis, nisi supra, sectquocharitas friget, sualitas regnat, caligat oculus visus Infinitus quipph de immensus est Deus, in mentis de sensus viget corporis' Maeret tunc ex uom sic tendit amor eorum , ut nullus possit erialto tapiria trahens, inde misera. unde beata emi situ Vel mensura amoris A mat ergo ne amans in Nun quant stratiora uerat experta, tant,mo anima etsi umis posse tuo, minus innien velle seo, testiua sert ea sibi esse subtracta. Subtractio enim rei nec capit de hac lintrassibilitate solatium, sed potita
amata . augmentatio desiderii est. Et quod ardentius desiderii incrementiam . concupiυic ait Propheta optas,tant cares aegrius Et hic est unguor amoris, anima mea desideriare si acones tuas. N cim
qui non est aliud nisi taedium impatienti, desidetii, tuit satiari desiderio qui non vis desiderate
quo necesse est assii i mentem vehementer aman pivit Farnes enim animiae ite siderium est. Sic veretis, absente, quem amat. Frustra, ni fallor, se sic Domini amans anima a Nireno sitiatur. Quiauit uenti,Minue conatur quis exteriori solatio Ieni Deus amor est, quem qui inrue amorem amat. re rotarem , A maerorem temperaret cum de intus Amare autem amorem circulum iacit, ut nullus finis Curari oporteat dulce vulnus amotis. Nullo proin sit amoris. O v, vehementissimo dilecti onis
de humano solatio mitigatur secteti dolori, sacra assectusqbeata illa mulier diligebat Christuma
amaritudo, cum, sublato inretior dulcoris gustu sternes Domines in iluit in fususulis eum diciis nil proiit exterius consolari imbse ndum Beati A Miris i eum, στο eum tollam. inem eam Jol, sententiam, o Meo notiora reput o Meteri yis. Maria 3 Cum de nulla seceris mentionem: ad quem Sensit hoc qui dixit: Miιuit consolari anirexi mea reli tione, iaciso Putasne qubdin omnibus cordi memor fui Dei. O isectura fum Fest tristitia bus versetur ita memoria dilecti tui sicut incon- quae non de creatura , sed de Creatore concipitur, sistoriis conlis tui; D to, inquit, vim tollam. Mira
cia aer ulli praesentis vitae lao et incommoda. Di res Hominem per aetatis, viri me ius coro Mumplane est, ut Deum totius consolationis habeat τι vix centum librae tussiciunt unguentorum . tener
mi Mitorem,qii rerum uentium qualibet alitu rima mulier portabisa tolles Λidelis Usaffect i l entia renuit Enasolari. Non ingratia citra Deum, cutis, quae de puritatis amore resuis p i 'depositi solatium capyre, clitae praeter illum nil implere non potest nihil enim amanti difficile esse didicit amare Habeant aut vetuis lol.uia sua, illai laus iaetur. Viaetis igitur 6 ouemadmodum ins dicitur: a vobis divisibus, qui haberis onsolatio perabilis est charitas, omnia superans irata ct inc--musram sit, solux consolator est, quid. in hi ti altilis est omnia vorans, ct ex copia parit inclum,
bitato charitaitis Deus: qui etsi justis nunquam delu dum ex praegustatis cuidem delitiis amplida tamen ad meritum, plerumque tamen ad solatium abest in desiideriis exardeicit. Quae etsi dentur ad scin Illi id utilius, istud iucundius est. H ibetur quidem se, tu dinem, munquam tamen ad satietatem cute ulatet, dum sensam cordirnunime tangitii fuavitati m ait Dominoso Muc esurior utique is, habita, sed abditα. -γ-- -f-M. quem propiae saporis dulcesenem Medicebat, qui se udesiderat, non iam cum satuis vir pinibus lorinit:it usitatus magis excitat appetitum . o Deus ne GVς orast, sed crebris succensa suspitiis de gemisi quem amare edere est, homod amantes te sic, Rr a ficia
192쪽
scis, iit magis e clant , nisi quia tu simul Ihus esct esuries Et qui te non putaverit, te prorsus e rite nescit. Aot si gustavit y 'dulce non sapuit, sanum non trahet palilium . Ipsa quippe Dei est Sapientia , quae ait: Qui conradit me, adhuc esuriet: qui sit ore, δε- sui. r. Sed quomod potest esurire vel sitire Christum plenus quotidiὲ siliquis pomcorum mon potest bibere simul calicem Christi, calicem daemoniorum . Calix daemoniorum superbia est calix mm, muri detracti, invidia
est calix daemoniorum crapula ct ebrietas est. Quae mim impleverint vel mentem vel ventrem suum,
Christus in eo non inueniet locum. Discit lis autem Chiisti amatoribus charitatis et dabitur ipsa multitudo dulceclinis, divitiae aeternae beatitudinis gaudia teterive felicitatis. ita gaudia ipse nobis argiri dignetur, qui in Trinitate persecta repnat hvivit Deus benedictus per omnia Necula saeculorum. Amen
Manete iis dilectione mea. Ioan I s. a. sevditur fueralitas Q, qua excitat nos us
nim incessanter diligamus. Omnia tum prosperatum adversa se omnes e ra .rturasiant iniserica ria id diluimidum Deum . u. itia hominis non
liquescens beneficiis monscii sya .ellis ad amorem mstmeritur in ius exerreantur adversis
- πι- am ris tripliciter linire virum virtutis,ut sibi. oroximo, drie inseparabiliter eo haereat m
rabilire pugnat, is insatiabiliter gustat.
Nunc ad investieanda reliqua mystylus percurrat,
quantum ad arridiana aditum aperire dignabitur an dulcedine sua pauperi Deus solet tamen in his
siesilas patere ingressus pie pulsentibus quain sab
tiliter perscrutantibus . Pulsat qui assectat , qui orat, de pulsantibus aperitur. Non enim ambigendum est quinalbenterpulsint aperiat, qui nondum rilsantem hortatur ut pulset. Sic Deus prius vult se requiri etiam quod promittit. Et ideo quod dare disponit, prius premitti ue rogandi anim
mereatur oratio. In hoe nnb Isa nobis merrta extorisquens, iam nos praevenit tribuendo quod retribuamus agit ne gratis tri M. Planὴ dimis utem- metur qui nos sic praevenit in amando. In hoc inquit
Ioannes Des naritar, non quasi nos dileMrimur Deum stia quia i apriora xis nos. Praecedit istiatur amor suus nostro quidem benignior, sed nouee
expenditur iustior. Ipse enim adhuc ingratos gratis diligit, nos ver,suo dono, non debites, constat ditiis pere. Dat unde e facit quare amatur, ut de suo prosito pariter diligatur. Et quidem donum illud rosequioinitio, e qubdinessabile et . N:im etsientiri a paucitate spiritualium possit,exprimi tantiena nemine potest. Solum enim illud , qui dat. d. quiaαιριι, exclusis caeteris. Ipsis etiam accipientibus habentibus su silecta est Vincerta illa clausa collatio, idque salubriter, ut praesumant. Sed nunc quaeso reduc oculos ad haec iniseriora, quae via dentes plerique non vident: hadvertes non m quae vel nobis in iobjeris serviunt vel contra nos laeviunt in adversis, quaedam sant charitatis calumna urgentia quodammodbad esuin amoris Adlioc enim omnia cursus sui finem dirigunt,ut humanis utilitatibus ct oblectitionibus occurrant,vel desectibus ceriai currant .Hocoelum terra iocinarectatra, hoc circuitus temporis redivivis partubus antiqua innovans, dilapsa resertrans , consumpta restaurans implere non cessat ut sicut haec continua communimiae beneficia respuere nemo est qui pinsit, ita tantiim beneficium dilioere non sit, qui non debeat. 1sentis forsan de Oi ris scJ adversa suomodb amorem doceant vel exigarit, lihi innot cere cupis. Cum plerumque ingratitudo superbe sibi arrogat dona Conditoris vult idem hominis Conditor alto salubrique consilio honunem tribulationibus exerceri, ut cir desecerit homo . Et subii
nerit Deus, ametur ab homine, ut dignum est. Hoc est quod dicit: hit cinis ras his tr Ha D. ---re,er honorificalis me Ex occasione quippe isequentium neccilitatum, crebris necesse est interpellatio.
nibus Deum ab homine si uentari se uentalido gustati, gustando probari quam dulcis est Deus: si re cor ferreum quod beneficiis emolliri nequibat asellii eruditum ad gratiam liberantis liquescat,
discatquὶ Deum diligere etsi non propter strari bonitatem, cerct promer suam utilitatem propriam. Et hic gradus amoris amare inchoantibus primus est. Jam verb amantibus infimus eradus est tam nec propter ipsum.sed propter nos,Deum dii Imus. Liquet igitur quemadmodum tantum carnaliter re carnalia amantem ad Des amorem adversa instr unt, ct undam moli cogunt sed de ipsis amor succensis, fdynon inferiori ponsilio interdum or spera sabtrahuntur. Ingeruntur adversa: ut si forib 'ii nil vitare dissicile estoralii ridiens prosperitns ali quam sibi subripuerit amoris rarticulam, succedensciviat adversitas, quae sela iuxta Ioanni, doctrinam
veraciter docet, non diligere mundum, nec ea, qua immundo sint. Sic Israelitae coguntur ab AEgretiis Mistum egres. Quatine Beato Gregorio, summundus an um calamitatibus pullae, nil aliud nisi
193쪽
ut non diligatur, elamat. Denique qua parte su ripereioisi Dei oblivio, sed qui praeter illos in- circim cripti luminis radios, praeter illos rivosi corrupta dulcedinis quibu inessithil ἰter animam insuit in rebus etiam visi hi libus amanti se exhibere non cessit Integer quippe amator Dei quocunque se
vertit,samiliarem secum habet admonitionem am
ris Rebus his prospeculis utitur, dein omne quod cernit , sui amoes, resultat memoriar aspicit cuncti,d eum qui condictit,&quo condiderit fine. In his non tam admirabilem quam amabile sibi sentit,atq; ex milia dilectionis quam prax ontulit,sapienter aestumat quanta resemvit in dotem Castus prosem columbinusque oculus amor est qui in re is ustii humano concessis nulla libidine figitur led in tran-storiis contemplatur inermum . Iste est oculus qui non clauditur e quia carnalitatis palpebra Caret. Nullo turbatur iniecto quia nihil admittitorinsecum. Nulla carentur ca ine quia trabes in eo non sunt ullae. Nullo gravatur sopore, tessequi ait: Ego dormio, o ere meum vigilat oculus rectus, oculus vel dexter, quem nulla deorsum vertit linistra intenties, nulla deorsum inflectit terr na allectio oculus vere simplexa prudens, quem nulla concutit incesta se . nulla detinet curiose sollicitudo illiam incessinter intuens, in quem Augem ii desiduo prooicere Amor enim vehemens cutali Augustinui non potest non videre quem aniat. Qi I amor oculu est amare videre est. Hoc oculose vulneratum fatetur sponsus qui ait: in μυμ ων --n in cocusirina tuorum Duos nempe oculos habet anima, unum, quo intelligit 3 aerarum, quo inquirit. Inquit Psalmista doseis prvinxit ver Alios hominum, uι videat si siminuens au requirin Deum . Et horum duorum dexter oculi1 est amor qui requirendo vulnerat. Neque enim illefitiens an montibus Danser Minossis id est omnem sissem superans, humanum videlicet v Angelicum , absque vulnere capitur duntaxat amoris. Videtur itaque ab amantibus
Deus utroquo oculo, sed altero vulaeratur, uando ubi intellectus caligat amor penetrat: ubile repellitur, iste admittitur. Quippe perscrutari prolituemur. . plussapere quam oportet sed am re etiam pliis quam possumus, praecipimur. Non potest etiam obtenebrari amoris oculus, quominus videre pollit quem amat, etsi non sicuti es quod
teste Joanne servatur In praemium sed certu sicut viator, quod in ptaesenti vita ad solatium indulgetur. , videtur autem 1 quolibet amante prout amat, ab alioquidem lic ah alio vect sic, pro varietate affectuum quibus seruntur in ipsum. Alii ad Divinitatis arcana serventius inhiant alii Humanitatis insteria seciui dmirantur, contei lantes altissimum consilium Dei super salutem peneris hum ni Totum tamen tutum est, quidquid amoris oc lus intuetur, qui sol a nunc videt ad meritum, vi
rus quandoque ad plenum, cum sublato corrupti
nis nubilo, Iacimiiuginis scriptum est videsit
Habes in praemissis gJqub charitas incessaliα ter videtur nunc in manibus addere est, quM isse paravisiuriaret. debnamque tenerum est amo.
ris glutinum, ut non tam iungere quam uni re dicatui. Prorsus bonum glutinum est tripliciter liniens virum virtutis, ut bi ρω-- , μου. conveniae cohaereat in veritate . Prim quidem homo me amorem uoue sibi essicitur: dum se intra se colligens, d. redinis ametibus 1 cunctis locis quibus captivi
tenentur , solum unum incommutabiliter amat, nec amplius in diversa mutatur Partitus enim me amorem in plura, nunquam abi invenitur unus Midem, sed semper sibi i se est dissimilis quia toties
variari cogitur, quoties quod amat variatur. Qui enim labenti innititur, necesse est ut cum labenta
labatur . Dcunda etiam proximo per charitatem unitur homo dum non solum sine querela vivendo cum omnibus unum studet effici,sed etiam omnium successibus coaptari, taurire e-τgauiari tib r, 're eumsistibus, in m rei cum infirmis. ω eum scandalia inu uri, juxta quod scriptum est D tis troasiain is inrevis sic multituduiis crede
tium erat cor unum' anima una, quandcine v
luntatum varietas, nec rerum proprietas animas
dividebat sed firmiter stringetat maestas, 1 su
viter cohibebat in nitate spiritus, in vinculo pacis. Trem δε- ,-- O hominem Dis,mi virtus es
Hiatis, hynon solum illa inessibili unitate,qua,
stra natura unitur Verbo aeterno in unitate persionae, quam efficit utique illa charitas, qua ante mundi constitutionem nos dilexit sed etiam de qua ait Apostolust ΩFia aere αο, visis ritus es Pi
seAb unitas hae amoris est , qua homo totis praeco diis It totis votIs superna ct aeterna voliantati comsormis unitur Deo, glutino quod non dissipabitire. Est enim charitas vinculum persectionis,quo mentes
fidelium arctissimo complexu sibi invicem adlia rent, ct suo capitis isto per omnes iuncturas coo
nectuntur in unum corpus in mutun participio b
norum omnium,ita ut fidenter quilibet dicere possiti particensenuo omnianis rimanumisse, ερμgientiam isti data tua. De hoc dictum puto:
He utriplex doctia rumpitur Triplex dicitur,
ed ubis tripliciter ligetiui sistus sum vi, utilia
seniculum triplice describat Apostolusλfinis inquit. praecepti eriebaritast cordes o,or conscientia b na, Me non a solam cor'-- in quot superemuere nescit. Nil facilius exposito fatilatur, quod sola continet charitas ne frustra pateat. Poriniuxta Apostolum ille conscientiam bonam habet ad omnes,qui proximi bonum aeque ut propria diligit:
si quominus convincitur non nabere illam quae non
ruaerit quae sua sunt Πῶs non a illa est . quae per ilictionem operaturialioquin nonmiab fictam eii etiam mortuam Iacobus Apostolu eam dicere non veretur. Et vere iste tripla uni ius di iis ru-- μή in quo vinctus Paulus ardenter dicit Pir nos
194쪽
anfi1nes' an nuΔω' Validum prosect, vinculum est.cui nuli a praevalet violentia, inseparabiliter continens amantem cum amato . Nemo tamen melesti inet cum illis sentire i) imo desipere, qui charitatem semel habitam atrunt ustra petes non posese. Quia remis qui talist charitatemhaberet perseuerantia et , astra suos discipulos Damituis Iesus
monuisset , Muin ἀώλωπ mu . Sed de hoc indubitanter senserim , latitatem mans onsedes
si non violenter auferri osse itur omni , ausenue nulli, ut nullus nisi suo vitio e careat. Vt autem hac mutua virtute in unum concurrere possint in ctiones amantium , cor amantis animae liquefieri necesse est ut transfundi possito transformarita illum ouem amat, ct mutari in virum alterum i quemadmodum quae stilla multo infusa vino, deficere a se tota viiletur dum alterius saporem induit colorem . Hinc illi pie amantium crebri desectus,
imbprosectus. lum de se in sedilhil setiunt,nisi ubdin LissoJesu sunt. Nosti quid dicere velim Nemo te melius. Solum liquidum est quod omni seo congruit, quod optime com enit cordi amatoris.
liqueffcens. Res liquescendo mollitur o dilatatur. purgatur. Et michunc triplicem enectam consi-d in amore, iii vere ignis:diviniis est, corda reis solvens, purpans, ct conflans in massam unitatis: quemadmodum varia metalla siluta igni concuse
runt in via iam . Ad t. : utri citi jus Ottitur de cedit
illa odiosa duritia quae ei insensibilitas cordis , qua homo nec sentit se, nee alium , nec pietate ricii.
tur, nec precibus inclinatur, exemplis non induiscitur, minis non terretur , beneficiis duratur, si a pellis non eruditur frontosus ad turpia, pronus ad
illicitii flecti vel subdi stilis, nisi cum resistere
non potest. Et in omnibus exemplum tibi sit duritia cordis. Emollitum antem cor iuxta Pauli doctrinam, dititatur a dextris ita sinistris usque-quanue diffunditur subveniens pariter hostibus hamicis atque grato quodam despontaneo occursaoninibus occurrit, consaudens profectibu vella sectibus condolens proxiinorum . luit igitur, sed non emuit quasi sic derivatur ad alios, ut a se ali.
quaten.s non recedat. Pori cor liquesitiun ρα tH hecesse est M 1 ad purum excoqui, si quam habet scoriam, ipsis amore, qui ignis infumeuso paleas tu nuta , tilia 1--uti m
pans, si urs aliis mam . ciens anima in is divino
dignam conjupio, non habentem maculam neque
Mentibus Deum omnia e perantur in bonum, de nihil imputatur eis ad mortem. Omne autem quod non imputaverit, sic est quasi non fuerit Bes. 1in et i imputabis Dominus precatum . Nam qui non habet nemo est nisi ille solus ansermortuo iure. Sic calefactum de liques bime πω cile ad omnem dilecti Iesu sermonem compungituro ebullit,experiens illud quod canituri. minam-l
confabulatio Dei in anima h cum anima, quae sine linguata labiorum se atur strepitu, de lane aurepercipitur, esse silentio . Solus qui loquitur cheui loquitur audit illam; iis alienus excluditur.In
Epiclialani aua hoe in non verba penantismi.
sed aflectu . Cur jta, nisi quod amor sanctus, quem totius huius voluminis nam constat esse materia am non verbo se aestimandus aut lingua, sed operect veritate Amor ubique loquitur isti quis' rum quae leguntur cupit adipisci notitiam , amet. Alioquin frustra ad audiendum legendumque amoris carmen ille , cui non amat, accedit quoniam on nint, non potest capere ignitum eloquium pectus stia
gidum . Quomodo enim Graece loquentem non im ligit qui Graecum non novit, nec Latine loquerim rem,qui Latin us non est, de jta de caeteris sic lingua amoris ei qui non amat harbara erit, sciitans nans, aut cymbalum tinniens ἰSpititus est Uerbum.
n spiritusque anima:habentque linguas suas quibus si alterutrum alloquuntur, praesentesque indicent. Verbi quidem lingua favor dignationis est animae ero lingua est servor devotionis Elingvis est anuma atque insens, quae hanc non habet, non potest
ipsi vitatena, serin natio en om verbo. Ergo
huiuscemodi linguam suam ci)m Uerbum movet avolens loqui ad animam, non potest non sentire n- -οmysicax, Ope ure stam οπιαι gladio ancipiti.pei tingens visiqua ari ionem animisse s ritas. Et rursus ciam suam anima linguam movet, latere Verbum multbminus poterit non solum quia ubique praesens est, sed propter hoc .gis. quod nisi ipso stimulante, devotionis lingua
minime ad loquendum moveatur Verbo igitur diacere animae Pulchra es, ct appellare anu , insu dere est,unde d. amet de se praelumat amari. Ipsi verba nimςVerbum vicissm nominare tirictum, e fatera pultarum quod amat , quo amatur vestillisino fictione adscribere di fraude . quod est mirari digna tionem dc stupere ad gratian vita sane locutio Verbi
est ii sesiodoni 1 misoanuive nigrasti in actioue est admiratio. LIII. Hinc est o 'ubd nos Domine te diligimus assi titi amoris a te nobis uidito. Tu ver, nditor omnium .d. allectuum honorum, d. animarum assicie darum , numquid accidenti vel incidenti amoris affectu amas quos amas vel aliquomodo in aliquo assice is, qui ct omnes facis, d. omnia' Lbsit. Λbsurdum est, procul de alienum ab omnium Creatore. Quomod ergo nos amas, si nos amore non amas Sed amor tuus',onitas tua esta sit e bone summum ciniim . piritus Sanctus procedens a Patre de Filio, qui ah initio creaturae super aquas , id est, super mente filiorum hominum nuctuantes, omnibus se offerens omnia ad se tr:ibens Inspirando, aspirando, de noxia arcendo , providendo utilia, Deum nobis ct svnimmemsic enim Spiritussam
ctis tuus qui amor dicitur ris . Filii, in v
195쪽
Solarita, per gratiam suam in nobis inhabitans, Dei in nobis charitatem commendans. x perci, Mipsum nobis conciliani innos volt per inapi ratam
nobis voluntatem bonam cuius bonae voluntatis vehementia amor dicitur in nobis quo amamus quod amare debemus te scilicet. Nihil enim aliud est amor iste, quam vehemens d. bene ordinata voluntas. o Domine a m per inspiratam nobis gratiam p per Spiritum adoptionis tuae, omnia quae Patris sunt, nostra esse conti sentes, ipsi nomine invocemus per adoptionis gratiari, quo Filius tuus unicus per naturam sed quia haeam te totum est, cujus amare,ia cest beneficere: a quo omne datum optimum, honine donum persinum a te est summe Patersintinum tu te sim amo in nobi .nns in te, cum te praete amamus ih intantum tibi Vnimur, inquantum te amarem emur dep/rtia
uesica et is monumsis tu, ita O 'sionum in n. situ. Genus enim tuum sumus Domine: g nus Deiri ut dieit Apostolus tuus transferens illam inici sententiam de malo vase in bonum, ut no nisi ipsam ias bonum sapiat Geniar inquam sumus Dei θ' ιι sit Excels omnes, cogRatione quatam spirituali magnam apud te vendicantes fi nitatem, cum per Spiritum adoptionis Filius tuus unum nobiscum nomen sortiri non dedignatur, set cum ipso ter ipsum praeceptis salutaribus moniti ct divina inlli tutione formati audemus dicere: a ternosti quies in caelis. An sitaque nos, inqua tam nos cis tui auritores AEn amantiis te, in quantum a te Spititum tuum accipi is qui est amor tuus obtinens possitim affectionum no strarii recinus, desperse eos convertens inpu- .ritatem veritatis tuae die veritatem puritatis tuae iaplenum amoris tui consensum et ubi inmisit coniumctio tanta ad dis tanta dulcedina tuae illa. ut initas ab ipso Jomino nostro Filio tuo vocetur. di Me G sint ipsi vietum in nobis initae divit iis, tantaeitariae, ut subsequatur dicat, Si tuo in tu πα-sumus. O gaudium. 43loriamo diviti it o Liperbi .im Habet enim Sapientia d. sui generis superbiam q) quae dicit Mecumsuaudivitia, in gloriae. ν' pes superbi, θ', litia. Quid autem est absurdius uniri Deo amore, de non beatitudines Beati enim vere de unice, i singulariter perse- ω hinas . qui vere despersecte amantis. Nullus autem ilh nullo modo beatus, qui non amat te. Rumnquidem dixero ρονυε n, cui Leesunt: sed utuntur hac in parte iura solus Maius cui si Dominus muria ιις Quid enim est beatum esse . nisi non vel niti bonum, Momnia tabere praecunque
vult Te git velleis vehementer velle quod
est amare h singulariter amare, qui amari non dionaris cum alno 'in re siue carnali, siue spirituali, aueteraesta, siue ciclesti , uuae non me tu pro te: hoc demum est non velle niti bonumhoc est habere quaecunque vult omnia quia habet te quis, inquantiam amat te. Ergo&amore Abeatitudine uniti Jeo intelligimus, quod eam ni o salue os super pulum uuam levissimo tua Ideoque orationes nostras, voea ct sacrificia , i h
omnia nostra intimus tib metu Pater assiduὶ per Dominum nostrum Jesum Christum Filium tutam, credentesin intelligentes ex te, a te, ad te, per ipsum nobis esse, quidquid nobis bene est, a quo ipsum e sili habemus. Quae omnia r per submi- ne in Spiritus sanae tui habitanti iii nobis rectimus, ct intelligimus quantum intelligere sis
em qui ut dictum est conformans sibi miruens spiritum nostrum , spirat in ius quando vult.
quomodo vult quantum vult cujus sumus factura,
creati imoperibus bonis istens sancti xi io nosti a. iustiaratio nostra amor noster. Ipse enim est moencister. quo ad te pertingimus, quo te amplectimur. Miniuitia incomprehon bilis majestas,comprehensibis, ea. Videris animae te antanti.Licet enim nutilus sensus cujuslibet animae vetoritas te coprehemdati tamen totum te quantus es comprehendit amoe manus qui totum te amat quantus es, si tamen est totitas, ubi non est particularitas si quantitas est ubi non est tantitas si est comprehensibilitas . ubi haec omnia non sunt. Sed cum te amamus,afficitur quidem Oritus noster Spiritui Sancto tuo,per quem habitantem in nobis ch:irit it m diffusam habemus
in cordibus nostris. Cumque amor tuus, amor Pa
tris ad Filium ramo e Filii ad Patrem , Spiritus M ctas habitans in nobis ad te est ouod est, id est, amoeomnem captivitatem Sion. id est animae nostrae omne, assiniones si se convertens 1 sanctificans: tune amamus te uel tu amas te in nobis nos assecti, tu effectu, unum nos in te efficiens per nuratem tuam
id est ipsum spiritum sanaum tuum , quem dedisti nobis ut sicut non est aliud Patri nosse Filium . nisi hostesseristo est Filius, nihil aliud Filio nostpatrem, nisi hoc Gquod est Patre unde in Eva gelio Filius ait: Nemo n.υie Patrεm nisi Lilius, O ---vi mi min=ntur. Et sicut Spiritui Samcto nihil ea alia incula vel commehendere Patrem ct Filium quam hoc esset quod est Pater ilius. Ita nobis qui ad imaginem tuam conditi sumus, hab Illa per Adam inveterat per Christum ad illam
renovamur de die in diem Lut amantibus Deum nihil lit aliud amare de timere Deum, quam esse,de unum spiritum cum Deo esse. O adorande tremende, benedicende, tam iotris. Emitte S ritum tuum in reabuntur renovabis faciem terrae. Sanctificet nos sanctitas Hiantificatio tua, vesae min vestat tua, ut eo qui est charitas, v lut cognata quadam amni Late per charitatis nomen ciemur, , per virtutem nominis uni mir. O
cem resilieissimani animam o quae 9 se
Decimeretur affici, ut per unitatem spiritiis in Deo solum met Deum nouisum aliquod priva gn, nee tisi Deo et stipam. α Deus in ipso t. vel approbet quod amate vel approbare debet Deus, id est seipsum, im quod solum debet man. Cremo mocta creatura Dei. motis enim vel nomen vel affectus nulli competit vel debetur nisi tibi ait, 3 vere amor mande Domine. Et limest in nobis voluntas Filii tui, haec pro nobis oratio iuxtate Imm Patrem suum: 'Aitficut et ertu uuam amue itis Diu uobis ipsi unum Γλι. Hic ei nais ivec est consummatio, haec est perlectio, haec
196쪽
est pax hoc est gaudium Domini, hoc est gaudium in Spiritu Sancto, hoc est silentium in caelo iniamdiu quippe in hac sumus vita hoc sellicissimae pacis
silentio in caelo . id est in anima iusti 'iui sedes est sapientiae aliquando fruitur,fectus: sed hora est dimidinus duas dimidia, intentio ver de reliquiis co rationis diem festum perpetuum agit tibi. In illa alitem beata de aeterna vita , de qua dicitur elatra in gaudium minisi tui : Haerit persecta
aeteriis stultio,&tant felicior, quantb Iam rem iis omnibus cluae hoc tardare vel impedire videntur,
amoris eius indisseiubilis aeternitas attestastabilispe sectio, incorruptibillis errit eatitudo. Interim t) veniat obsecro Domine Iesu ille Spiritus tuus Deus Dominus meus, veniat in cor nisum, scines, riet illud tuo amore, ut nullum alium praeter te quaeram amorem, nullam aliam praeter te amem pulchritudinem, nullam praeter te valeam gustare dulcedinem , qui es sauus mellis Deus est Homo tmel de Deo iure . satius de Uirgine Matre Melin sinu Patris lauus fractus in cruce Mel impassibilis regnans cum Patre.fauus in sepulchro Meloim Patre S spiritu Sancto regnans in caelo d. In omni loco , benedictus per cuncta saecula saeculorum
Deus est Deus inquit Ioannes eis Da f. 3revi est laus, sed concludens minia. Quidquid de Deo potest dici potest dici de charitate sic tam ,
ut considerata sectandum naturas doni dantis, in
dante nomen sit substantἰ andato nomen ualitatis sed per Emphasim donum etiam charitatis Deus dicaciar, in eo quM super omnes virtutes viri charintatis Deo cohaereat, cassimilem . De charitate quid dicemus 3 audivimus simam ejus non OvImus eam, non vidi miis eam . Apostolus eam nouit, Ii excellentiorem viam eam appellans , in lau-emesus totum se effudit dicens: Et adhuc excellentiorem Dia vobis demons tiro.& linguis bominum D I gelorum e rimum autem non babeam, actiosa --ωπι, - , μι --rim tinnirau Ers habuero prophetiam, που rim muDυι η - omnem scientiam: si habuerodem, ita ut minus diramisera-. Misauein Muem nin Lino inbusum. Eis di ribuerim cibos paupertim omnesfacultates meas, res tradidero corpus meum tam ardeam, naritat----ελλι eo,
nihil mihi ria με ciaritas patiens ea . benigna
est e baritas κοὐκ latur, non mite versus, o
Deus chatitas est: qui manet in citaritate , in Deo maneti de Deus in eo. Do s. I. v. , o Miluur, effines virtutes esse inanes sive chari rase charitas non potes essesne iis, spe lausequa amores comparantur quisq-sensibus cohet
ium comparatur tactui amor socialis usui. umor vasurali odoratui, amor inimicomm auailui, nisis, illisinus visui. a. Ostenditur visum et vatiam per lume gloria ad videndum Deum esse,
oeuli animae ad videndi Deum . Rati rmor ivvicem se adiuvam Amor Dei extinguit am
ara rndiffer rartem tdρνnania cor hominis a' errenis expeditum, Deum amarsuper omnia, in Deo Iol quiescit, a frequenter mentis ex fama patitur . r. Ostenditur, Deum exigere a n bis quatuor sectus, uidiligamus eum ex toto corisae, ex tota anima, ex omnibus viribus, ct ex tota mente Mens designa fruitionam solam ii quae in sapore quodam divino conssit. Docemur , corpus
chris mysticam es Ecelesiam, euius membrater in quis quem με runmtur. S. I. Mor illuminatus c, claritas est amor a
Deo, in Deo . ad Deum. Charitas autem noli irritatur, nono malum non gaudetIum iniquitate, origaudet autem veritati omnia siu fert, omnia credit, omnia oerat, omnias μι.
arim nunqua- εὐλιι, με prophetiae macuabusetur, sive liqua cessabunt, stis scientia destruetur, Nuric aurem manent fides,sses, charitas triabo: major autem seruinis charitas Aduc bym laudem charitatis loquamur. moti fide est de spe. charitas in seipsa est. d. per seipsam potest etiam esse, ut fides di spes sint sine charitate: ut autem charitas fidem spem in se contineat, non potest esse fides enim quod amatur esse adserit, spes Dr mittit Amat igitur, qui in fide cisipeaniae, sicut
ama i potest quod creditur tantum .' speratur Icha ita creditum Ssperatum iam habet, .jam net, jam complectitur Amor igitur fidei reum Deum videre desiderat, quia amat e charitas quia videt atrat. Ipsa enim est oculus quo videtur Deus: habet enim anima etiam sensus suos habet visum suum ues oculum, qui videt Deum. Sicut enim compus habet suos quinque sensus, quibus animae o iungitur vita mediante sic Sanima suos quinoue sensus habet,quibus Deo conjungitur mediante charitate. Unde dicit Apostolus et Noliι conformaribui Musi,sed rinovamim in novitate sensus, c
Operfecta. la ostenditur, quia per sensus corporis veterascimus , ct huic sare ut consermamur per sensum verbisentis renovamur in V itionem Dei,
in novitatem vitae, secun ilum voluntatem laen
placitum Dei. Quinque enim sunt corporis sensus animales vel corporales, quibus anima corpus si tum sensifieri ut ab inseriori incipiam. tactiis, gustus, odoratus, auditus, visus similiter quinque sunt sensus spirituales, quibus charitas vivificatanimam
id est,amor carnalis parentum,amor socialis, amor naturalis,amor spiritualis amor Dei. Per quinque
197쪽
a Vace anima Deo consociatur. Primi com inter omnes affecti: ne, psincipati obtinet a zparatur 'rem Q quia assectus iste prom vinunita a visu oeulorui: Heri sensu,ttit,he di
'somnibus,1 quodammodb grossius palpabi tur,cum solus videat oculus. Dicimus enim:Tangessi nigerit, ut effugere eum non possit , etiamsi divino caetera dicuntur mari qua bene amantiu
. Tact' enim citae totus corpora sis, qui cum luce clarida constet nil debere amari noli zo
ex quorumlibet corporain coniunctione conficitur π Deum nec amari rem quae propter aliud uidsi tamen unum eorum, aut utrumque vivat, uti amaeue .sed id potius quod amaturinde est ictus esse possit sicut enim quocunque te vertera , omnislan sarincalis, inrerran---- corpus tuum non potest esse ine tactu i sic cani amat sine hoc anectu, propter quod in Scripturis iamor iste non multii commendatur imbrae tu nimius coεrcetur, dicente Domino: Ω-s non odit h sicut visus est vis quaestam aulaue patremsuum avi matrem suam . . . potin meus ten in pura sicis amor diWinu, hae se dissipulus . Secundb gusu colnparatur Amor μ λ -g operatura vestium , quia nihil indu . forialis, d omor statem is amor Sane 'ia Πηtum in eum concurrit. Non enim dimatur Deu, tholicae Erilesiae . der in si riptum est: Ecce quam m/yisum aliqua λlia re, quae propter ipsum non bonum, in qu im saeundum Lilitare fratres a m tur Visu i emi eminenti corpori, arct ἄ-um Nisi sicut per gustum vitia administratur Ri ni, pitis loco positus , . cimdum ipsiu, eo,
corpori, sic illi mandavit Dominus benedictionem 'ti My m infra habet Cordines dignitatriis d. ritamusque in saxulum: gustus enim licet corpo vix ti potentia omnia caeterorum sensuum 'in raliter exerceatur,siporem tamen initoreos generat, M*m x, ipsiusque sensus quosdami ut ita dicimo quo anima afficitur; propter quod corporalis quidem h*bςt mRbiliu res oro urquiores, quosdam vehbmaxime hic sensus, ita tamen ex parte aliqua etiam ψ pQ ἰς in remotiores: infimus enim omnium &animas, esse commixitur sies h amor simiis , ignobilior est tactus:&licet comuni, esse vide, quia ex corporali cultabitatione in unum, ex simili x0xiu corporis, tamen promi manuum est sietudine professumum ex parilitate studiorum, aliis Tς'Τ 'Mis ut est animae ct principale ipsius memque hujusin renisi, confiditeratur, mutuisquδini sed ea debet amoris Dei, ut sub se habeat λciis enutritur, maxime animalis esse videtur, sed φg- α illusi ς emeros amores, nee sit in ei, quod . tamen ex magna parte Espiritualis est quia sicut 'bsi QR i' ore ejus, cta lumine ejus; tuo dam orestingustu,se assectus fraterna charitatis fia- v 4ςm spiritualiores habens, propinquiore, grati afiectu De quo scriptum est: Sicin angvin q,λψQRm Verri carnaliores de animaliores S remotio rum in capite,quod descendi in barbam bari aram: . Cum dilexerimusDominum Dei situm e toto ἱ-discindit in oram simonii ejusseueras Hem in clio, d ex tota anima nostra, ct ex omni naen, qHAse minorantem Sion. Tertio abri strix b nostri , ct proximum nostrum sicut nos- comparatur Amor natural , e qui naturalite ex ip vitta Put dixi miis J in digniori corpori, Beo ipsius naturae similitudine, k consertio absque omni 'ςm h bed , etiam luper piam animalitatis vi spe recompensationis omnem hominem diligit qui ' liquid moliri videtur, A menti, vermem,
ex occuliis naturae fece1Ithus veniens, ct anima se in xi quantum fas est gestit imitari virtutem, uno ho serens, nihil humanum ab eo patitur esse alienum. NON Vnt medium caeli pervolans in uno, Sensus antem iste magis animaliutabridetur quam ni iusscto plurim terrarum stadia transvolans.corporalis id est, odorati iti nuta illi ea liam euin Sic λ illuminari s amor Dei suam in anima cius
interitas corpus nihil agit rete levem instruinenti ' δR ' ς obtinens, ad quandam divina potensi narium attractum. Et si thaustus per corpus x umilitudinem eam provehit: dum omnem ere animam tantum afficit non corpus: sic de amoena lux δΠgustam ct brevem imb nullam videri t. turalis magis spiritualis esse videtur, quain anima mp 6QΠm Dei, dum confidit sua esse tim iis quia,t: eter silum connaturalis hinnanitatis re quae rito sunt, dum omnia et cooperantur inspectum, non consane nitas, non societas nec a i- QRum , dum siV Paulus, sive Cephas, sive mori, qua in eo omninbnecelsitudo hujus nodi considera ira, sive omnia quae sunt ejus sunt de fideli, tur. Q uari audim comparatur suis Diritualis, mundus divitiarum est. Uisus ergo ad vi- so amor inimi tum Auditu enim nihil interis, dςDd a P in naturale lumen animae. i)a Auctore id est, intra corpus operatura se sexterius quodam 'δς π ζ.tur, charitas est. Sunt autem duo oeulImoeri, id est, ad aures pulsans ait imam evocat, ut 3 hoc vis ad lumen quod Deus est videndum exeat se audiat K Si amorem inimicorum in MVNl qu343M utentione semper palpitante, ,
corde nulli vis naturae, ni illius alicujus nece istuclinia Amrctvti'. Cum alter conatur sine alter i non suscitatas tectus,sed sola obe lientia, ilia per aliditum M proficit Cum invicem se adjuvant, mustum spiscatur. ideoque ii moriste spiritualis diciturrisse possunt, Cilicet cum unus oculus emiuntur, dis etiam quia ad Filii Dei similitudinem . at filiorum dicit sponsus in Canticis Vulnerarii eor minis, Dei proficit lignitatem, dicente Domino: Bὸnt s. εσπικώπα, imum oculorum suorum. In hoc a
198쪽
nisi in eo quod non est anetis autem non acquiescit requie Ore nisi In eo quod est milest enim'
Dii omni conatu suo pollit apprehendere vel invenire, de quo dicere audeat , hoc est Deus meus si
taniam enim Mummiab potest invenire quid Est,
Inquantum invenit quid nomest. Habet etiamus ri suos quosdam tramites certos, ct directas semitas quibus incedit Amre autem suo desectu plus plota est sta ignorantia plus apprehendit. Dii ero per Id quod non est, in id quod est, videtur proticere: Amor postponens quod non est , an eo quod est, gaudet dencere . Cum tamen ut dixi invicem se adiuvant, de Ratio docet Amorem, de Amor illuminae Rationem Ratio cedit in affectum Amoris, ct Amor acquiescit cohiberi terminis Rationis magnum quid possunt sed quid est quod possunt' Sicut proficere proficiens in hoc, i hoc diicere non rnuit iasi experiendo, sic nec communicare mi
inexperto quia sicut dicitur in lihio Proverbiorum Diaudio ejus uni miscuum extraneiu Ratio maiorem habet sebrietatem Amor beatitudinem: de quippe procellit , ct naturaliter in suum spirat principium. Ex hoc jam anima mih suavitate ha tenus es deliciis amoris tenere enutritam, sed de nonnunquam pater epietatis disciplinis attinam:
ex hoc iam, nouam sortis ut mors dilectio perua-dit animam dulci amoris gl.ulio, ab amore S ast Etutaculi sic occidens eam unditus interimens, sicut mors interimit corpus in tantum D tali i de ea misit quod de Enoch, scilicet, qudi non invenitur in seduli actilius, ni rimirum restri DEQ;- co pus morte sua mortificatur ab omnibus se risibus suis, anima autem morte sua proficit magis, ct vivific
tu , robora in suis sensibus, sertiter ει conssa
te di prudenter incedes jam in semitis suis, in omnibus gressibus de quocunque, hactenus ignorando, dubitando h palpando,vix audebat tendere pedem boni assensus. fortitudo enim simpliciis via Dω-m. Α saeculi ver actibus It affectibus sic mortificatur, sicut Paulus Apollatus tibi, inquit, mundur remes ins O et mundo . Cum enim alter non curaret de alter, cum suis ligati assialibus ad se inviacem non poterant vel curabant accedere, tibi inviacem crucifixi erant Paulus murulus. Sed tamen cum Pauli conversatio tota e set in caelis, non recusabat quandocunque necessaria erat hominibus interris, propter quod cum gemitu dicebat cupio diffisi emese curn chris . m ιιlto magis meliis. Et
d quam melius est esse cum Christo esse enim Chri- sum cum Paulo, sicut d ipse dixit Eece ego ι--I nsum usque ad consummatismis Muli. Sic in quam esse Christum cum Paulo. ma ρna est Pauli s curitas esse verb Paulum cum Cli Nilo vel lle precontemplationem, vel ibi per heatitudinis praesentiam . beata de gloriosa est Pauli fHicitas . Charitas ergo Dei ursum eum attollebat , charitas vero pr rami infla eum premebat, quasi a collo dependens. unde sequitutis dicit premanere autem in carne Meessarium nostra vos. flectus eruo charitaris
Deo indi Globilite in linem, ij n vultu eju,
omnia iudicia sua colligens . Das u uel disponat ex terius sicut voliturus Dei bona re beneplacens de
persecti dictat ei interius dulce habet in vultum iulum semper intendere, ὁὶ sicut in libro vitae leges in
eo sibi leaere vivendi, ct intelligere, illuminare fidem, Glinare spem suscitare charitatem. Jam enim ct spiritus sanctus evidenter tiam edocet animam quid . quomodo sit faciendum pitiis tus fortitudinis vires vel virtutes subministi a sa-ciendi Spiritus confisi disponit. Et cum animo illi vacat Deo inlim ere, Deo inicitur similis per devotionis pietatent, per voluntatis ianitatem . Cum autem lis amo Christi totum absorbuerit asseclum
hominis, m ut negligens immemor sui, non nisi Iesum Christum, d ea quae sunt Iesu Christi sentia tunc demum persidicta est in eo Eliaritas. Huic quoque qui sic assectus est,non est onerosa paupertas, isse non sentit iniurias, ridet opprobia contemnit damna mortem lucrum reputat im nec mori sepular tam mas, de morte ad vitam transire se sciat.
Qitem si amor Dei intrinsecus ligatum tenet nec ad modicum quidem exire exterius valet, sed interius
hi eius de is flagrat tantb amplius, quambim miliarius, ct eb vehementius, quo frequentios mi
sic in amore Dei iugiter delet latur,frequenter mentis excessus patitur ah omnibus praesentibus de terreius raptiis, coram Deo praesentatur: S dum pulchrutudinem ejus considerat, magnitudine pulcnritudinis ejus attonitus, totus in ejus admiratione suspenditur. Miratur Regis gloriam, regni magnificentiam, supernat Civitatis nobilitatem de Civium fi licitatem et contemplatur etiam gloria decorem, Dei bonitatem, internae suavitatis dulcedinem, aeternae quietis tranquillitatem Meditatur Dei Patris potentiam, Filii sapientiam , Spiritus sancti ben gnitatem d. Angelicae naturae beatitudinem desectatur de Deo in Deum,dum ejus Dietatem miratur, dedecorem contemplatur. O quam jucundum sentitur, si non esset tam modicum raptus Rapitur
dum sola catellia contemplatur, v conrumplando Iucundatur. Se illatium ibi stiue diutius conatur, subi- id labitur, S iecit sati te, nulli potest intimare
quod vidit supra ses sed agnitione suavitatis illectus, gustatae dulci dinis suavitatem, S illam caelestem inritusionem laetitiae spiritualis intra semetipsum mir tur. Revoluit etiam in corde suo tacita mente i corporeae lucis claritatem,s: Intimae satietatis saporem, de illud internae quietis secretum, de flammae tranquillitatis arcanum . hi huius conten Marione Contemplati Cilissatae lulcedine metu deletibilis
afficitur,4 mirabiliter delectitur.
Dominus excitans de provocans sanctam anumam n ad intrandum in gaudium sumi, inquit:
Diliges Domia iam Deum tuit meae toro corde tuo ex σου animauua, rex omnibus viri sums, O ex
ιοιa mente se. In his verbis o quatuor in Deum
a nobis toti ex io untur aste catis. In eo quod dicit, sol corde totam sibi vendicat voluntatem in Diarumetis, totum amorem in minii A. viri bH, virtuten ite signat charitatis in totis mente ruiti nem sapientiae. Prim' enim ad Deum voluinas
199쪽
animam movet, amor promovet ebaritas Contem
piatur I ipi miti fruitur. Sapientia verti digne iu=nente constitvitur. Qitae cum ideo mens dicatur, qu bd meminit,vel eminet in anima: bene illi adscribitur virtuti, quae super omnes eminet virtutes ani mar. Est enim mens vis quaedam animae nostrae, qua inhaeremus Deo ct fruimur . ruitio autem
haec in sapore quodam divino est , unde ει sapore sapientia denominatur Sapor autem iste in usu quodam est. Gustum autem istum digne nemo
potest exprimere, niti qui meretur gustare musar- reos videte quoniam ua Dis es Dominus. Hoc gustu secundum Petrum Apostoliam gustatur Dei verbum, gustantur etiam divitia saeculi venturi. Iam
ergo de gustu isto, qui saporem habet illum in quo sapientia sapit subtilius inquirendum est , primi imque dicendum: quia licet per gradus ad arcem sapientia venerit qui ascendi, tamen nisi ubique in
omni gradu usque ad ultimum, Sapientiat sicut ipsa dicit in libro sui nominis J quaerentes se quaesisset, de
occurrisset in viis, ostendens se hilariter nec volumtas monuisset, nec amor promovisset nec charitati contemplatio, nec sapientiae provenisset seu itio Itaque sicut caeperamus spJ prosequamur de gustu. Corpus Christi universa est Ecclesia tam veteris quam novi Testamenti. In hujus corporis capite, id est prima de antiquiori S superiori parte, quae est
primitiva Ecclesia , quatuor sunt sensus, visus, auditus, odoratus, de tactus . Oculi sunt Angeli propter contemplationis subtilitatem . Aures sunt Patriarcha propter obedientiae virtutem Nitres vel odoratus sunt Prophetae propter absentium notitiam . . t Bervertii communis est sensus omnes hi senius ante Mediatoris adventum in capite erant, sed languebant inferiori corpore emortuo propter
unius enses absentiam , id eligustias, sine cuius adminiculo nec vivere corpus poterat, nec sensus suae
vim vivacitatis obtinere inlidquid enim ad totius corporis spectat alimentum , cunctis sensibus h universo corpori appone, suppone, circumpone si s lus gustus deerit, quid proderit Insunde auribus, in trude naribus, vel per quamvis aliam partem. besse poterit,prodesse non poterit. Gustum autem qii edam sequitur saporis dulcedo, quam in interi r suo seruiens anima, modo quodam singulari de caeteris sensibus incommunicabili , quae iuscipit cuncta discernit Edijudicat seque ac oannes sensus vegetatin confirmat. Gustus ver,in capitis ct corporis corinnio, id est in gutture positus,velut utrumque Conne flens eum designat qui per conditionem
carnis paulominus est minoratus ab Angelis . MODse Milia, caeterisque Patriarchis It Prophetis . Per exhibitionem patientiae ct humilitati minorem se quodammodbiecitis humiliorem , cum illi potenti virtute Dei de suos prosternerent inimicos, ipse ver suos doceret discipulos: Si quis percusseruise iu.&xteram maxillam, prict et , alteram. Hi cin iis post Prophetas veniens d. Patriarchas q) limes quidam legis ih gratiar, capitis & corporis, per mysteria
cunque in lege de Prophetis d. Psalmis . hymnis salubri , quaecunque corpori vitalia vel utilia ,
quasi quoddam ipsius os degustans , id est, intelIigens d. per se intelligenda corpori traijciens Homo Christus, interiori quodam Divinitatis sua a pore quae sapientia nobis Dictus est Sapientia Dei
Christuso sapida ea habet, nobisque iacit si pida vel
utilia. In se enim vivens, d. per se totum corpus vegestans . conformans, gaudium sibi gaudium Angelis Deit de consummatione corporis gaudium Patriarchis k Prophetis iacit de visione diei suae, mcut ipse dicit: Abr.iham pater vestir exustavit,vivia deret diem meum . indico gavisus est. Gaudium universo corpori acie de vitam , ita ut quodam mentis tripudio universali illo tactu spirituali vivificati se confirmati clamemus: Quod vidimus rdivimus, e manus mosrae contrectaverunt de verbo
vita. Ideoque in omnibus orationibus nostris subiicimus, Per cirisum Dominum nostrum . vel quia omnes orationes nostras l. Sacrificia ad Deum Patrem dirigimus per eum sicut per Meditatorem nostrum vel quia quidquid speramus a Patre luminum, omne datum optimum, desomne donum persectum, non per aurem, non per nares, sed per
ipsum petimus infundios nostrum, d gustum n strum, d. Sapientiam nostram ut menti possit ense proficuum .,Hic est gustus, frJquem in Christo sa-cit nobis Spiritus intellectus, intellectus scilicet Scripturam de Sacramentorum Dei. Unde cum post
Resurrectionem Dominus Jesus discipulis apparuit: Tunc inquit Evangelista Lucas aperuit illi sensum ut intelligere nescripturas. Cum enim scriptu rarum interiorem sensum desvirtutemis, steriorum de Sacramentorum Dei caeperimus non solum intelligere, sed etiam quadam ut ita dicam hexperie tia manu palpare is tractare, quod non fit nisi quin dam conscientiae senses, de experientiae disti plina intellisentis imbut plus dicam, intus in semetipsad gentis, de sentientis bonitatem Dei d. virtutem, qtiam potenti bonitate cum efficaci virtute in filii, gratiar, opus ipsius gratia operatur. Tunc demum Sapientia quod suum est exequitur tunc quos dignos judicat unctione sua docet de omnibus. Tunc apposito bonitatis sigillo Dei, omnia nostra peccata velut pacata unctione illita l. emollita, imprimit reconsormat. Et si qua dura, si qua rigida invenerit, inculcat desinfringit donec istitia salutaris Dei recepta , de sapientiae Spiritu principali confirmata
sancta anima, laeta ad Deum decantet Signatume Isuper nos lume vultu tui Domine, diatrii titiam tueorde meo unde di Dominus me es, inqui , ita aterna, ut c uossam re solum verum
Deum quem misis Jesum tarsum . Beata
scientia, in qua continetur vita aeterna . ita ista ex
illo gustu procedit, quia gustare, hoc est intelligere. Agamus pratias benignissimo de largissimo Salvat ri. H qui vult omnes homines salvos fieri, hada -gnitionem sui venire. Haec est enim vita aeterna , ut cognoscamus Patrem verum Deum, i quem mi
sit Iesum Christum , qui unus cum eo verus est Deus super Onania benedictus in saecula. men.
200쪽
ordinavit in me charitatem Cant. 2.1. Ostenditur , ordinationem naritatis eo sere in modo diluendi cosanguineos ct amicos deles Er Urilis, Misisti iij innes m o Emianimi ad amorem Dei, O di&ctionem proximi. a. inuindium , varia es naritatis elogia. miras cin raratur oleo, pora specι6a, in m. o. . siriri arii, nulla potes esse vera virtus. Docemur qmurta sit j.bl malit charit. iiis nec nisi O triarius . . senditur, charitatem coin ereo actis in iis charitatis praeceptum in hac ita impleri nequit. De ictu.ili bari sate praeceptum d uaxat datum es. Docemur tria plicem .sse assectimum,mnis ratim is, ins seria. Item docemur necessitate charistitis urgense
homini proximus, etiam inimicus. Docemur qιν modo quare inimicus diligeudus i. mcimus se dili udus es a nobis, ut amoris causasempero Deus. Dilectio erg. D um tribus asemonibus exciatatur Triplex chirritas exercenda est erga proximum. Asel untur in alia motis propter quae di
s. Listro cit me Rox in cellam vinariam, Ordinavit in m charitatem Cantici.
CElla vinaria a Ecclesia est, In qua est vinum
Euangelica praeficationis. In hanc et g Celiniam amica Sponsi scilicet mcta anima introduciatur, atque in ea charitas Ordinatur: qui: nun sinto dualiter omnia diligenda, sed disserenter. Non desismiis aequaliter omnia silirere, sed alia misis.ctali mastis . Nam scire quid facere debeamus is nescire ortjinem faciendi perfecta scientia non est. si non ditio imus ea quae diligere debemus, vel si diligamus ea quae diligere non de helnus, ordinatam charitatem non habemus. Et si plus dilipimus eamiae misis diligere debemuri vel D minos diligimus ea quartilos ditiqere debemus, dinatam charitatem
non tenemus. Hae est alitem ordinata charitas ut Deum ante omnia, de supra omnia diligamus Deus
diligendus est propter semetipsum , quia est summe
honus x qui nos creavit ex nihilo Charitas est dilectio, qua diligitur Deus propter se, proximus propter Deum. In prim loco diligitur Deus ante omnia, ch saper omnia. In secundo verri loco diligitur proximus in Deo, ioc est,in hono Charitas habet duo mandata Dram, pertinens ad dilectionem Dei, quod est maximia arulatum . Alierum ver pertinens ad dilectionem proximi, quod est simile huic, sicut scri-
bes proximum tuum diligere, ad id quod diligis teipsum, scilicet ut bonus litora ut ad vitam aeternam pervenire possit. Dehemus etiam diligere propinquos nostros si boni sunt, ut Deo serviunt Plus debemus diligere extraneos qui nobis sunt coniuncti Vinculo Etruritatis Christi, quam propinquos qui Deum non diligunt, nec Deo servi int. Quare λ
ssi senosior est copula cordium, quam corpo tum Maiae denique charitate ordinata chb omni
amor legitimus ordinem formamque sortitur. Cc ordinata potest esse aliqua mentis affectio, nisi ab ea causam, de modum hordinem sumat. De quali ccons .intilii charitate Sapientia inrathro suo noni nis dicit u si aterno ordiuitiasιm. Haec orilinata a
Deo ordinat Angelos in minitariis suis. Haec studia d. exercitia justorum di onit in imu lanitiis suis Hac mediante ordinata lex es ρι Angelos in manu Mediatoris. Sine baccharitate amicitia inter homines ordinata en non potest. Nam tam Apostolus dicat omniasecundiam ordinem fiant is vobis: et iterum: Omina fra in charitare sum patet ea ordinem non habere, quae in charitate non fiunt
memadmodum ex multi diebus co annus efficitur Ita ex multis animabus cor unum ct anima una charitatis igne confl: tur. Et licut annus multos
dies complectitur ita in singulis generibus hominum . multi nobis animorum iunguntur unitione Inprimis ver,dilectio vera d naturali ordine ad messiis nostri cinguinis derivetur. Quos litigere si ut ex nat sara necessari tenemuit lieni misi
Fumanum est, ubda nostra dilectionis sacrari r pellantur. Nam tesse Apostolo, uisuorum λ mi xime dom sicorum euram non habet fidei ritu res fores, in inis industior. Hinc est . ub haec dilectio qua ex natura proficiscitur, in mandatis quae pertinent ad dilectionem proximi, primum locum
sortitur Deo praecipientes Honora, inquit patrema ruum, o matrem tuam . Hinc ad eos, qui nobis
specialiter amicitiae vel ossicii necessitudine copulantur, ili lectio nostra progrediens, uodam sinu diffusiore l. xatur Uerumtamen ista dilectio Pli riseorum iustitiam non trans endit, quibus dictum est Diligor amicum t--, μοδο ἔ.1b M inimia cum tumn Sanein parentum de amicorum assectio quamvis servata, parum praemii consequatur: qui inpe eum ad illam lex naturalis indutali ad istam mutua obsequia nos provocent utraque tamen si neglecta fuerit, cumulum damnationis importat Verita in Euan relio dicit: Si diligitis eos, qui vos dili- ραπι, quam mercedem habebitis Nonne se Ethηies hoc faciunt8 ut ergo in maiorem amplitudinem dii Elio nostra se porrigat, amplectatur d. eos qui nobiscum Deo militant.& ejusdem vita prosellione nobis in vinculo pacis de spiritus rite cohaerent Deus equiadem huius dilectionis est causa efficiens, dum ac p; te in harham Aaron , de iis ue in oram vestimentiunctio spiritualis emanat ut qui ab uncto tractu a Christo Christiani vocantur, omnes in participium
nominis es, communi vinculo 'arit: stit invicem complectantur. Adhuc duo genera hominum ressant s