장음표시 사용
81쪽
requirat, revocet abeuntem rata ergo revocatur tum consili risi non ineam insipientiam corii Verbum revocatur desiderio animae sed eius ebor. Fateor is mihi adventasse Verbum Deum animae cui semel indulserit suavitatem sui. Num in insipientia dico x pluries c umque sepios Nd mandesidet rivo λ Et valida . Denu . si intraverit ad me, non sensi aliquoties cum intravit. ννium pautuum c inquit Psalmista Laxaudiuitio Adesse sensi afluisse recordor interdum hiraesen in minus Verbo igitur abeunte, una interim h con tire potui introitum ejus, sentire nunquam, sed malaniaviii evox, consitiuum desideriumetus, an milium quidem. Nam unde in animam meamve quam unum continuiamque reversere donec veniat . erit.qubve abierit denub eam dimittense sed de qua Et nancta milii animam o D mfrequenter Uer Vel introierit vel exierit , etiam nunc ignorare mebam sponta inrisere friat, evitandiam a reor .secumiam illud: Nescis-δε--ι -- cuig auus sin em, cui contemptus omnium, M' -δυ. Nec mirum tamen, quia ipse est cui dictum Metit: ct ego huic animae incunctanter assigno vo est: Etve sui. - eoodsienim . Sane per acor min, pariter denomen sponsis, nec ab ea penitosti non ivtravit, quiar in coloratumr neque per ι---qui in manibusin, censuerim esse alienu Talis res, quia non sonuit neque per metres. quia non nempe inducitur loqueris merura dilecte mi. Quem aeri miscetur sed menti, non infecit artem sed seciuenim revocat, ejus absque dubio probat se meruisse neque verbper fauces, quia non est mansum vel hauis praesetitiam isti non copiam. lioquin non revi sium. Non actuc heri illud. quia palpabile non casset illum , sed vocasset Pote , revocationis ver est . Qua igitur introivit lan sorte nec introivit hum Ri rure est. Et ibit ideo subtraxit se, quo quidem, quia non defim venit Neque enim essaudius revocaretur. teneretur sortiri Nam, asi nyum aliquid ex iis quae foris sunt. Porro nec a iusta quando simulabat e longius ire, non quia hoc vole m*yenit, quoniam bonum est de scio quoniam iabat sed volebat audire HVe - Dρmina, me non est bonum. Ascendi etiamserimus meum,
mare ambulans, cum Apostoli navigarent clam quoque meum curiosus explorator descendi,& nihil. maet in remigando, quali volens praeterire os, nec Runus insta inventum est. Si friu a m . extra eviae qui semistud uesebat, masis probares de em ne exterius meum comperi illud eis MM dhelicet precem . Ergo istiusnodi piam simulatio de ipsum interius erat. Quaeris igitur cum ita sinanem imb salutarem dispensationemquam iuri cor omo binos tigabiles viae ejus, sede adesse norinspbreuiter Uerbum corpus interdum exhibuit, non Viruum Messic est, mordi ut ii venit, exper- cessat identitatem Verbum spiritus modo sito spiri gesecit dormitantem animam ram movit, de etiali eum devota sibi anima sedulb actitare. Praeto mollivit. d. vulneravit: r meum, quoniam darem riens teneri vult. abiens revocati. Neque enim hoc lapideumque erat, de malὶ sanum Carpit quoquairrevocabile Uerbum rat. Eredit pro beneplacito evellere Edestruere, aedi re desplantare, tigare suo quasi visitans diluculli, dessubit,riobans. Et arida, tenebrosia illuminare , clausa reserare , sti- ite quidem illi est ouodamodo dispensatorium, redi gida inflammare,necnon , mittere prava in direm. x veri, semper voluntarium est: ntrumque autem aspera in vias uias ita ut benediceret anima plenum iudicii At penes ipsum horum ratio Nun mea Domino, d. omnia quae intra me sunt Nomini verboonstat H in anima fieri hujusmodi vicissitu sincto eius. Ita igitur intrans ad me aliquoties e diues eunti,d redeuntis Verbi . sicut ait Rad Qbum sponsus iussis, m introitum suum in K. -ni ad vos. Item Modicum non videbitis ma, iis innotescere fecit, non voce non specie , non inis stu------ , dinus m. o modicum, cessu Nullis denique suis motibus compertum esta: modicum si modicum longum Pie Domine, mihi, nullis meis sensibus illapsum penetralibo, modicum dicit ubd non videmus te Sahium sit meis. Tantum ex motu cordisi sicut praesitus sum verbum Domini mei, longum est. de mustum valde intellexi praeseotiam eius coexfis vitiorum, car- nimis. Verumtamen utrumque verum, 'modi nasiumque compressione assectuum adverti pote cum meritiso non modicum votis. Habes eum tiam virtutis eius: ct ditassione sive redamstioneque in Propheta Abacu b,m infecerit, inquit , occultorum meorum admiratus sum prosunditatem pecta eum, quia voisas veniat. -- tardini sapientiae ejus d. ex quantulacunque emendatione Qii nodi non tardabit, ii moram secerit, nisi qub morum ninorum metu, lam bonitatem mansues ad metitum sitis est, sed non satis ad votum Z Pori tudinis eius o ex renovatione ac resermatione spi-
anima amans votis sertur, trahitur desaderiis, dis rit is mentis meae, id est intelioris hominis mei, pet- simulat merita Maiestati oculos claudit, operit vo cepi utcunque speciem decoris ejus d ex contuitu luptati, ponens in salutari, ct fiducialiter agens in horam omnium simul expavi multitudinem maeniis eo. Intrepida denique hinverecunda revocat Ver tudinis ejus Verum quia haec omnia ubi abscesserit
- , di eum fiducia repetit delicias suas ibat Verbum Deus u perinde ac si est ebullientisi, libertate vocans o Dominum , sed Dilectuma traxeris ignem . quodam illico languore torpentia de 'More. dilect/-i. Et addit Similis e com frigida, re incipiunt atque hoc mihi iis mari αλεα ----μν --ο B M. At illud Lusionis ejus, tristi sit Meineest animam ea, it postea. Nune quaeso sustulete modi ri quid insi nec iterum reveruitur, de solithrecalescat cor meum pientiae meae Vola dic evouinio mecum agitur intra me, idque sit everitonis indicium Talesan
82쪽
is a verit qui etsi non pari simili tamen vel iraris desiderio serot Familiare mihi erit quoad s. Lviram,iuo Verbi revocatione revocationis Verbum,
tergum abeuntis ardenti desiderio cordis, ut redeat, a.
d. reddat mihi laetitiam tautari, sit, reddat mihi I Ceemine tempus quaerendi a e Minc di seipsum . Fateor vobis Fratres nihil aliud interim In inveniendi prae manibus sunt. Quartu inquit ibet, dum non praest,est quod solum libet. Et hoc Esajas iο----n invenui tes, ra non Vacuum veMat, sed νεα- ροι-- -- pro . a. Nimiram in invocate uidi
verirati . more utique suo sicut lieri nudiuster Sanctum vivificatorem' adiutorem , confideo
sus . Vigilandum proind. est sxId vigilandum te, quia dabit Patet qui est in caelis , Spiritum binoumi hora, quia nescimus qua nota Spiritus ventu num petentibus se . Quae in hunc fretum. russit, seu iterum abiturus. It redit spiritus, ct Friurisclis tota sollicitudine operam demus, ut qui stat eo tenente, deserente cadat necesse est sed mereamur habete hunc Spiritum . Alioquin mnon collidetur, ouia Dominus rursum supponit ma recte oras sdJIi orando praetetoeum aliquid quae , num stam Ethasaltes te vices non cessat in his aut quod propter Deum non quaeras , quom m inqui spirituales sunt. vel quos potius spiritualm pro ipso sunt omnia. Ibi remedium vulnerum,ibi subsi inde ipse creare imendit visitans diluculli, de lubit , di necessitatum, ibi resarcires desectuum, ibi sentlyrobans . Denique septies cadit iustus, ct septies te prosectuum copia, ibi denique invenitur quidquid ursi: si tamen cadit in die ut se cadere videat, ct aecipere vel habere hominibus expedit , quidquid cecidisse sciat, ct resumere cupiat, ct requirat ma decet . quidouid portet . sucunque Spiritum in adiuvantis, &-- μα- - - tau Clutamini, misyhic non est ejus.Nos autem ama 'olitis detori me tirestem risuis ti fit areepimus spiritu ni huius mundi sed Spiritum' cimvn μὰ me factussam eonturbatus. Fratres ex Deo est ut sciamus quae, Deo donata sunt nobis Reveriamur ad nos ipsos sylscrutemuriavius no Testimonium praesentite eius pra bent opera se si oras:&m in veritate irpns sim, s. invocemus Spiri luti, de vita . quae nullatenus agere possemus , nisinin veritatis, ct revocemus ab altoqis nos eduxe Spiritus qui vivificat Spiritus Salvatoris,dςsςt rat, quatenus antecedat nosmiam ad vos, quorum Quaeramu, ioitur ut m si multiplicet Rem in Gieipsi ilumus nihil. Nec verendi iminub de nobis,d Spiritum suum austeat , qui iam primitio dignetur condescendere nobis, qui potiἡssi vel exi dedit. Nossum enim omnino praesentiae ejus certi ruum quid absque ipse conamur, in intur. Non testimonium est, ulm desiderium gratiae ampliori , est enim ille vadens Sion rediens, sed ducit nos ih quoniam ipse dicit: Qui εδεηιma actuc esurieπi reducit de claritate in aritatem tanquam Domini , a bibist m. adhueliint. Sed fortasse multo' spiritus, quandoque rapiens ad se in lumine suo, rum nobis conscientiae jam respondent: Desidem quandoque contemperans ct illuminans tenebras inu,quidem hune istum, qui sic adjuvet in se
nostras ut sive supra nos, sive apud nos semper in mitatem nostram , sed Invenire non possumus . t Iuce, semper utilii lucis ambulemus. Siquidem eo dico: Propterea non invenitis, quia non nox praecessit OG dies autem appropinquavit, verus itisci propterea non accipitis, quia non petitis utiq; dies ex die salutare Deἰ Iesus Christus Domi titii δε non aecipitis, eb qtibi negligenter petatis.
vus noster, qui est super omnia benedictusin secula. Nihil enim aliud expectat, nihil aliud quaerit Deu , Aureu nisi ut sidused cum desiderio requiratur. Denique
quando nepabit petentihus. qui etiam non petentes
CAPuTIX prouocat&hortatur ut petant S vos, inquit curra nimis, min. - . iisse is: quanι -- ε,spum eis 3 i Ino vici statibarii u eriuris P H. eis Pati υιπιν eae sis d. casi dabit Spiritum o um um Sm ctum Deum uinum perantibasse Petite eroo charissimi, petite sine in termissione, petite sine haesitatione:inomnibus opseritiis, S dabitur vobis: quaeri Invenis fibus vestiis dulcissimi semperauis ac suavisumi uiue , ct aperietur vobis. Spiritus praesentiam ct auxilium invocate era o I. anima vestra Deum cui consentiat ad cor γελῶν πεν, quo illuminetur ad me nitionem citi innitatur ad
. causa quareiai Spiritum sanctum est,ine eon quo resormetur adspionim, cui conset sentiamur ad correcti rem . . at Gruum ine metur adiscoram cui n ritetur ad facunditatem.
ruum . . , eo reformemur ad sapientiam . eausas quaerat anima Deum . Non ambigo neu ra informemuriadecorem . . in ei mari quam plures de alias caulas, sed hae interim Cur
, atq alias causas advertere in semetipso: siquide multae sunt aversiones nostrae, multae, infinitae animaeis
83쪽
hum mos ditios pleniusque superabundat in boni
utpote sapientia vincit malitiam, vincens in bonis la riminc huum necessitatum quas posui, ac-espite rationem. Et primὸ quod primum est, videiate quemadmodum consentia ad comptionem Le.
simus Verbum Deum in Evangelio mirens Dis
Quid consilesiis verbi consilium est ni talor se
adversaritim protestantis, tu id adversetur carnaliis
bus desideriis nostris dum dicit: Semerbi errans domis. Tuissimi haecaudis, sipaue caeperis vi te segete entura ira credo solicitus eris quomo-Ohuic consentias adversario, qui tibi illam tam temribilitet intentare videtur. At istud impossibile nisi dissentias tecum , nisi tibimet adverseris, nisi graui de vigili lucta tu ipse contra teipsum insatigabiliter praelieris postre nisi valefacias inveteratae consuetudini, innat γε-ctioni. Id quidem diserum: Si tuis attemperaveris viribus . tale erit ac si in uno digitorum tuorum torrentis impetum illere. aut ipsum denub coneris Iordanem convertere retrorsiim. ii id facies Qua re Deum ethum cui consentias , ipse iaciente ut consentias Fus aditam qui advertatur, per quem talis fias cui iam non aduersetur, ut blandiatur qui minabatur.' sit ad immitandum esticacior infusa gratia, quam in-.-δε- mc prima ut opinor necessitas est, inquam animiis ibi,quaerere Veri,uin Deum
sed si ignoras gJ quid ille velit eui iam volunta .
te consentis, nonne de de te dicetur quia Miam λι--,μπο camdam scientiam' Et ne hoc leve existimes,memineris scriptsi esse,quia .mrans ignorabitur Scire vis quid consulam desin hac necessitate Quod in prima Meo consilio nunc quoques is ad Verbum Deum. I docebit te vias suas, nctvolandoquidem, sed ignorando bonum dum curris contingat excurrere. errare in invio, h non in via. Lux est enim Verbum Deus.Declaratio lenique se anu eius illustumi, ct intellectum dat parvulis. aetatus es si dicas ct tu Mem- ρεδιιιι -- ,-bum tuum, se lumen semitis meis. Miuil est dubitare de veritatesh quod patiaris necesse est cinn
itu, misinia uinci aliud sapere salsitatem.
quod ficile cavesci eandem tuam ignorantiam mmignoras, quatenus dicas aestu et tisiqvid ignoro . Tororia πω ---haec Sana1 Iob lententia Agnosciter Pessimae matris ignoramiae pessime itidem filiae duae sunt, talitas ct dubietas. Illa miserior ista miserabiliot: perniciosior illa cista molestior Cum loquitur Spiritus, cedit utraque: dbest non lum veritas. sea, certa veritas. Est quippe meritatis ille Spiritus , cui contraria falsitas est. Est de Sa inria, quae eum sit candor vitae aere nae,ct ubique attingat propter munditiam suam, obscuru ambigui non admittit.Cavenda sari cum Spi-
sit iste non loquiuir dia non molea Miaetas, en sulitis exectanda. Mudeaminis. inemo
hoe vel illud opinando sentire, aliud timere assimare quod nescias , Nec parum proiecit anima tua i cujus immutata voluntas, cuius iuuininata ratio est, ut bonum telis noverit . In altero vitam, in altero visum recepita Nam ct malum volendo mo
tua erat, di bonum K' uvio in erat. s. III. Jam vix it anima Κ iam videlitam stat indiuio, sed ope de capere Ueris stat manu verbi lavata V luti super pedes duos , devotionem Vagnitionem Stat inquam, sed sibi putet dictum: Qui se .ristia maestire, idea ne ratitit. Putasne stare per se pota sit,quae surgere per se non potuit Non opinor. Quid enim' Verbo Domini abfirmatisoriae terra stabit sitne Uet a Cur ergo si stare per se poterat. orabathonio de terra confirma me, inquiens in verbis tuis Dent i probarat. Eius enim ipsius illa vox fuit: Impulsus eversus sum, caderem , O ami-s suis Icepit me. Quaeris quis ille impulsor Non est unus. Impulsor diit, tilus est, impulsor munda . impulso thm-. Quis iste honis sit quaeri, Quisque sui. Noli ex si usiueadeo homo impuli, sibi est, ct suum et praecipitator ut non sit quod ab altero impulso. re tamides, id ea te proprias contineas manus. is inim inquit Petrus Apostolus,vobis vicera ρο- tiris, si boni innulatores 12muis3Manus tua est con- seusus tuus. Si diabolo merente vel saeculo suadente quod non oportet. densum tuum tenueris, ct non umeris ii Mua arma iniquitati, nec permisseris regnare peccatum in tuo mortali corpore t bonum te aemulatorem probasti, cui malitia omninli nil nocuit . vide ne magis profuerit scriptum es, enim sonumfac. bala bis Liugem ex illa Conia fiasi sunt qui quaerebant animal tuam, tu ver, an tabis: Amrinis fueram domanati, tune immacuis laeus ero. Boni plan i aemulatoris insigne dedisti . si
juxta consilium Sapientis misereris inrimatui si --iocriai aseri aio ι--s iuxta Apostolum ui sum eorum custodis. Non sina causa lykipiens exin pugnator pri tulit urbium virum oui animo domia natue adultimi cacra. opiis virtute habe, de non quacunque sed qua induaris ex alto. Ipsa enim si persecta sit, facile sic animum victorem sui, sic invidiam reddit ad omnia inis ascendet In mon . rem Dominia Huius ad verticem montis, id est ad
virtutis perfectionem quisque conscendere adorietur. sciet prosect quam sit ascensus arduus, ct casus concretus absque Uerbi adiutorio Felix anum, qui e Angelis speruntibus praebuiti audium rariter is i. raculum sui, ut audiret de se loquentes: Quaesistis irae scindit de deserto d/liciis assum , innixasum dilictum suum Alioquin frustra nititur ii non m- nititur Sanketi in contra se innitens invalescet.
Arusim validior aene pro rati e niversi iliam, metum . cuΠditatem de gaildium veluti quendam animi eurrum bonus auriga reget in
84쪽
tatis. Quidni omnia possibilia sint innitenti super eum qui omnia potest inania fiducia est vox: Om-
- re me eo orans. Gl omnipotentiam Uerbi clatio te in reddit, quam quia omni potentes facit omnes qui in se sperant. Denique Omvia possit ilia sint corinti. An non omnipotens cui Dinnia possibilia sunt Ita animius litui praes mat de se, sed si consortetur a Verbo , poterit utique dominari sui, ut non dominetur ei omnis inju- mitia . Ita, inquam , Verbo inniaxumis indutum virtute ex alto, nulla vis, milia fraus, nulla jam illecebra poterit vel stantem deiicere, vel subiicere do minantem. Ergo qui statim si non vult cadere, non fidat sib ,sed nitatur Uerbo.Verbum eus loquitur: eme nihil testisfacere. Ita est, nec surgere ad boni , nec stare in bono possumus sise Verbo. Tu ver qui stas da gloriam Deo, ct dic statuit supra per am pedes meos, in direxi ori Ἀπυ. Cujus manu erigeris, ipsius Meemeavirtute tramaris. impro eo quod diri opus mutui reveria, cui και-- ad Nauem
s. I V. Nune iam videnta est demi, quod item mem
raui per Velinu Deum scilicet nihilominus nos resor. metari ad fariotiam Uerbum Uirtus . Verbum Sapientiaeu sumat ergo anima deri irtute virtutem , ac de Sapientia sapientiam, Muni Verbo munus utrumque adscribat. lioquin si aliunde aut utramque, aut alterutram arroget sibi: neget etiam fmol, vel de sonte riuum, vel de vite vitium . vel somen oriri de lumine Fidelis sermo: Si qui inquit Iacobus Apostolus --lusapientia posuis mosui dat omnibus αεπιεν, in din imisverat Odibitur ei. Haec ille. Ego verbuiaud sectis de vi tute senserim. Cognata virtus sapientiae est. Donum
Dei virtus est deputanda in bonis optimis, descem dens Ipsa desursum a Patre Uerbi. Et siquis exi- sim et id per omnia eam quod sapientiam esse, non inficior sed in Verbo, non is anima. Quae enim inVerbo pro ejus singulari divinae naturae simplicit ternum sunt, num tamen invium in anima non habent. sed ad anus varias ct diversias necessitates veluti diversa sese participanda accommodant. Ju ea quam rationem prosectb aliud est est animo viris tute agi, AE aliud sapientia Nil aliud dominari in virtute, aliud in suavitate deliciari iacet namque sapientia potens .in virtus suavis existat ut tamen Proprias quibusque reddamus vocabulis fionificant as, vin virtutem , sapientiam placiditas anim: cum spirituali quadam suavitate demonstrat. Hanc mi ab Apostolo designatam esse, ubi post multa
hortamenta pertinentia ad virtutem adiecit quod sapientiae est In suaritate, in Spirisu Saarm Igitur stare, resistere, vim vi repellere quae utique an partibus virtutis deputantur, me quidem, sed Iabor est. Non est enim id ipsium honorem tuum laboriose delendere, ct quiete possideteri non est idem
virtute agi ct virtute ses. Quidquid virtus elab inpientia ruitur a quod sepientia linat, d liberat, moderatur . Irtus ex ultur Sapἰmna et scribe in Ocio, ait Sapiens obfrgo sapientiae ocia
citatior in genere suo. regione virtus exercitata
clarior est , e ue probatior qu officiosior. Et si quis sapientiam virtutis amorem dissiserit, non
vero deviare videbitur ubi autem amor est, labor non est, sed sapor. Et sorte sapiantia a sapore den minatur, eb quia virtuti accedens quoddam veluti Condimentum sopidam reddat, quae per se insulsit quodammodbdi aspera sentiebitur. Nec duxerim reprehendendum, siquis lapientiam saporem bonidimniat. Hunc saporem perdidimus ab ipso pectexortu peneris nostri. Ex quo cordis palatum sensu carnis praevalente inrecit virus serpentis antiqui, c. epit anima non sapere bonum, ac sapor noxius subintrare . Denique proni sunt sensus hominis se cogitationes in malo ab adolescentia et hoc est, ab
insipientia primae mulieris Evae ita insipientiamulieris saporem boni exclusit, quia serpentis malitia mulieris inspientiam circumven t. Sed unde m
litia visa est vicisse ad tempus, inde se victam desee
in aeternum. Nam ecce oenub Sapientia mulieris cor Scorpus implevit, ut qui per aeminam deser-mati in insipientiam sumus, per laminam Virg/nem Mariam ,esermemur ad sapientiam. Et tunc assidue Sapientia vincit malitiam in mentibus ad
uas intraverit, saporem mali quem illa invexit, lapore exterminans meliori. Intrans Sapientia dum sensum carnis infatuat purincat intella fium , cordis palatum sanat de reparat. Sanop. lato sapit jam bonum . sipit pia Sarientia, qua in bonis nullum melius est .Qtiam multa fiunt hona es de non sapiunt facientibus siquidem non sapore boni ad illa, sed miratione aut qualicunque occason seu necessitat αImpelluntur. Et e contrario multis quae satilint non sapiunt mali, sed ad haec inducuntur aut metu, aut
cupiditate rei cujuspiam potius quam opore mali.
iii autem transierunt in aste ictum coidis aut a
pientes sunt, ct ipso delectantur More boni aut maligni sunt, ct ipsa complacet sibi malitia, etiam nulla spe alterius con imidi blandiente a alitia vet,quid nisi sapor est malia Beata mens quam sibi totam vendieavit sapor boni, ct odium mali. Hoc reformari adsiWiintiam Hii Hac siluentiae victoriam
feliciter experiti est. Nam in quo eviilentius Sapie tia vincere malitiam comprobatur quam cum e
classe sapore mali qui non aliud quam ipsa malitia
est honi quidam intimus sapor mentis intima occupare tota suavitate sentitur citaque ad virtutemhpectat.tribulationes fortiter sustinererud sapientiam, ver spectat gaudere in trihulationibus. Consertare cor tuum, sustinere Dominum,uirtutis ess gustared videre quoniam suavis est Dominus sapientiae est. Et ut magis ex proprio bono naturae honumquodque clarescat modestia animi probat sanie rem, conssantia virum virtutis ostendit . Et benὸ post virtutem sequitur sapientia quia virtus sit
3uoddam quasi stabile fundamentum , super quod apientia aedificet M domum . portuit antem praxedrae notitiam boni. non in societis aues
85쪽
upientiae ct tenebris Ignoranti, opor est vendicet gloriosam consermitatem, non mundi, cedere' honam voluntatem Aiatura male-- sed Verbi, de quo legitur'ubdit candor vitae aereo
Iam verbs In voluntatis mutatione recidit in. Mosit animae vitair in eruditione sanitas, in vi tutae stabilitas, in sapientia postrem,maturitas superest ut deesrem illi inveniamus sine quo specioso semia prae filiis hominum placere non potest D nique audit, quia cineupisces κω ὰecorem tuum. Quanis enumerariasus animae bona, dona Verbi, voluntatem hianam, sisentiam. vhtutem sapie ilam, nihil horum Verbum Rex concupiscere legitur: sed tantiam πιι putar, inquit, Rode rem
--. Ait Prog, ista miniau ruatio ἀ--πMEMis. Quidni imagini suae pariterin sponsi si miste cupiat indumentum' ant,ptincit, sibi charior illa , quant,similior sibi. In quo ergo ani decoctan fora in eo quod honestum dicitura oc interim
sentiamus si melius non occurrit. De honesto autem exterior interrogetur conversatio, non 'ub ex honestum prodeat, sed per eam. Nam in conscidinti ad habitatio ejus di origo. Siquidem clari in eius est testimonium conscientiae. Nihil hac luce clatius, nihil hoc gloriosius testimonio, cum vexitas in mente fulget, ct mens in veritate se videt.
Sed qualem Pudicam , verecundam , pavidam, arctimstinctam, nihil pentes admittentem quod
evacuet gloriam conscienti, attestantis, in nullo conscisim sibi quod erubescat praesentiam veritatis, quo contur avertere stelam pias; confusini percussam a lumine Dei. Hoc plane, hoc illud decoria; n est , quod super omnia bona animae divinos oblectat aspectus, ct nos nominamus aedi imus honestum. Cum autem decoris hubis claritas abundantius intima cordis repleverit syprodeat Bras necesse est tanquam lucerna latens sub modio,im lux in tenebris lucens, latere nescia Pori essii mistem de veluti quibusdam suis radi Is erumpentem mentis simulacrum corpus excipit. ct diffundit per
membra ct sensus quatenus omnis inda reluceat actio sermo aspectus, risus . si tamen risus sit mixtus gravitate de plenus honesti. Horum Maliorum
cum apparuerit serius, purus, modestus, expers in insolentiae atque lasciviae. tum levitatis, tum ignaviae inmitis , aequiuiti autem accommodatus, pietati os ficiosus pulchritudo animae paum erit, si tamen non sit in spiritu eius dolus. Potest enim fim ut simulentur omnis haec is non ex abundantia cooritaliter moveantur. Et ut magis eluceat is animae d cor , ipsum si placet honestum in quo hunc locandum consuimus dissiniatur mentis ingenuitas, solicita servare cum conscientia bona famae integritas: vel juxta Apostolum providere bona non tantum eo--n Deo, Ied etiam eoram εο nii Hur. Beata mens,
quae hoc se indui castimoniae decurid quenda , lusca linis innocentiae candidatisn, perque risibis. V I. Ex quo ain gradust audet quae hujusmodi est anima cogitare de mimis. Quidni audeat, ebis
nubilem qu similem cernens Non terret cel. ludo,quam sociat similitudo, anno conciliat, pr isi maritat. Professioni, se a nec est: Do ari Iairui uotidira iudicia Uitia tua. Hanc secuti Apostoli aiebant: Ecce nos reliqaimur, a. s M.tis iis . ..simile in ah illud quod in carnati qui ta dictum Christi Ecclesiae connubium spirituale sim gnavit Apostolus dicens: Propter Me resiv---
s r se minι duo in carne sina. Et Mud Prophe-. tam David gloriatio maritatae legitur mu auram adbaerere Deo bonum est ponere insonis Dis 1 meam. Ergo quam videris animam relidiis omnibus Uetho votis omnibus adhaerere, Verbo vivere, Verbo e regere de Uerbo concipere quod pariae Verbo; ct qua possit dicere, Mi , --re christin .in Omari lucrum: puta coniugem , Uerbo'' ma ritatam. Confidat in ea cor viti sui, sciens lidelem, . quae prae se omnia spreverit, omnia arbitretur uestercora , ut sibi Ipsum lucrifaciat. Talem noverat
de quo dicebat: ras sectionis semibi se Prorsdspia materct fidesis viro suo erat anima Pauli cum
diceret Liliola mei quot isteriam parturio donec fr--tur chri sis Gets. Si qua anima eosque prose-oerisDJ ut sie secunda virgo sit aena maris, M. plena gratia ' supervenientem habens in se spiritum Sanctum: puto quM nonna b in ea, sed ex ea
laoquio dedignabiturChristumaseialamo arsiman id sibi arrogare pra simai, nisi quos ipse specia
si designatione tanquam digito monstraverit, dicens: Ecce mater mea, O fratres mei. Enim ver audiunum existis finioli mei, ait, quos Derisnparturis donecformetur Christus in obis. Si enim nasci videbatur in eis, cum sesmahatur Christus in eis: quoa odb non etiam ab eo similiter nasci eumdic requis praesumat, qui in ipsis quodammodi parturienat ini autem aliis evanae ligat x qualibesum in utero portalinteum aliis vel potius alios ei pariat. De talibus erat Beatus Paulus , qui dicebat Filioli πω, auos iuriam 'erturis donec Cissus formesurisv-r Leetaui de Maris syJ quod inven-fiterie in utero habens de Spiritu Sancto . Existimo autem
simile quid babere in hac parte sponsam Domini Matri ipsi . Nisi enim apsa sponsi inuenisese.
habens de spiritu Sancto, nequaquam ab inventoribus suis tam semiliariter requisimit de eo cujusis, ritus esti, Non statues ut illi essitenturia quod venissenti ipse locuta est de quidem ex abundantia cordis: vim quem diligi an a mea . distis Merit eunctis renuncians aflecticulibus aliis su soli. de tota incumbit amori, qui ipsi respondere amori lassietii reddendo amore. Propterea sic amare, nu- , ad psisse
86쪽
.an in quoniam non potesse dilit erect parum dilecta esse, ut in consensu duorum integrum flettersectumque connubiunn: nisi qnis do hi per animam verbo prius amiti Siliis. Prorsus chorae Uenι- tur amando.&h ll Llti ri t lix at ima, quae meruit praeveniri In tantae laene siti ione dulcedinis. Felix anima,
cui tanta luavitatis complexum experiri donati est. QSiod non est aliud, quam amor lancius d c adstos suavisin dulcis, amor tantae sereniti cis , quantae sin cerivitis amor mutuus, intimus, validosque, qui non in carne una, sed uno planὴ in suritu duos ium. Wre, duos iaciat, tam non duos led unum , au Iu
pora attesiae faJ in spirituali matrimonio duo est tenerat, riendi oe ex hoc etiam dioisi, seboles,ed non adversas cum sanctae matres aut praedicando animas, aut meditando intelligentias pariunt spirituales. In hoc nitimo genere interdum exceditur, seceditur etiam a corporeis sensibus, ut sese non sentiat quae Verbum sentit. Hoc fit ciim mens inese
fabii Verbi illecta dulcedine quodammod cibi
iuratur, im rapi ur atque elabitura seipsa ni Veribo fruatur. Alite sane assicitur mens fructificans Verbo, aliter fruens Uerbo illle sonestat hereis tas proximi, Mi in vitiit suavitas Vethi Et quidem laeta in prole mater, stes in amplexibus Sponsi laetior. Chara sunt pignora filiora, sed ostula pius delectam, sonum est salvare multos excedere autem d. cum Verbo esse, mutit jucundius in At quando hoc, ave quamdiu thoe Dulce commercium, sed breve m me tum experimentum rarum t hoc est quod supia post ali memini me dixisse , quaerere uti heanimam verbum qui rauu aduecuara uiuem. Perpat auis sorsitan quaerere a me Metiam V frui quid sic Responseo: Quaerat potius expertii ma quo id quietiit. Aut si mihi experiri daretur, pi ta me posse .loqui quod inem bile est sis, inquit mittite excedimur Deo: Γιον sui ipsumas uir. Hoe est Aliud mihi est cum laci. solo albitro Deo: aliud vobiseum mihi. Illud licuit experiri, sed minime loqui in hoc ita condescendo vo his, ut ego dicere, de Ios capere valeatis. O insquis curio use scire quid sit hoc Verbo frui paralli non aurem sed mertem. Non docet hoc linoua . sed docet gratia. Absconditur a lapientibus proderatibus, rerelatur parvulis Magna est,s attes magna, si . blimis virtus humilitus , quae promeretur luod non
do etiar, digna adipisci quod non valet addiscit ligna a y et in de verbo concipere, quod bis ipsa ve bis explicare non potest. Curino, Non quia si meritum , sed quia Mil citum coram Patre Uer- biso statu in Iea Christi Domini nostri, Quae quidem antilia 6lice ponso interim sit viduata camlesti, sensis tamen de Spiritu Sancto concipere Sparere non desinit immortales, qui videlicet Inco ruptibilis caelesti v aereditatis valeant esse cap
ad: 18J V n habeant studiosumque cultorem. Vineamem tu qui bN legi dJ ne quid nos in hac Verbi anImma commisso corporeum ἔπι-
pinarium sentire existimes . Id loquimur quod Apostolus dicit Luoniam qui adhaeret De , amari ritus est. Excetam purae mentis in Deum sive Dei pium descensum in animam nostris quibus possumus exprimimus ethis, spiritualibus spititualia comparantes. Ita nue in spiritu fit ista conjunctio, quia Spiritus sicin , de concupiscit decorem anἰmae illius quam sorte adverterit in spirituum hulantem, ct curam carnis non perficientem in desitatio pia enim si se amore flagrantem comspexerit . Non me capio prae laetitia se qubd illa Maiestas tam iamiliari duleique consortio nostra se
inclinare infirmitati miniis dedissatur, A super
na Deitas animae exulanti inire connubia , eique Sponsi ardentis in in amore captae exhibere assectum non despicit. Sic se in caeso iis non ambigo, ut ut 'in terra sentietqu) pro certo anima quo continet pagina, nisi quod non sufficit is omnin expriminre , quanturri capere illa tunc poterit, sed nec qua tum iam potest . Qii id putas illic accipiet, quae hic tanta similiaritare donatur ut Dei brachiis amplecti se sentiat Dei sinu si veli, Dei cura ct studio se sodiri, ne dormiens sera quoquam donec ulti,
euigilet excitetur λ εque hoc secretum revelati
tost sanguis sysed is qui scrutatur profunda Dei spiritu, sanctus, uia Patre Filioque procedens, cum ipsis pariter vivit re te; at in secula simul
De diserationes ritxinis, quorum se sini in rasilo μιμυ . Charissimi, nolite omni spiritui credere, sed pro rite spiritu, sex Deo sint. Dat . 1
SPiridii, sancti donum a Juxta Huium Apost
lum,uocatur dis πει is Dirittium . Discretionis
virtus illa est, b qua veras a Piliatis atque si-hise, Virtutibus diremi mus, qua etiam ii'um sat nam hypocrisis auctorem dignoscimus. Ipse enim βumeta ut ait Apostolus 'ransfetura se in Arielum
87쪽
magistra ac domina , omnes alias proinde temperat ac superne gubernat di ne ultra vel citra ev
ventur lioenter, imperialiter aediscrea conservati unde sponsi ait: cc Ordinavi in me elaritatem. Omninb necessote Importabilis squidem abs tuuscientia est zelus. rvem est vehemens aemulatio.
ibi maxime discretio est necessaria , quae est ordinatio charitatis. Semper quidem relus absque scientia ininus efficax minusque utilis invenitur,plerum. que autem k perniciosius valde sentitur. O guttir,elus servidior est,ac vehementior spiritus, eroIu sorque cli .uitas is o viollantiori opus scientia est quae relum supprimat,spiritu temperet, ordinet charitatem. Discretiori ii ippe omni virtuti ordine ponit, ordo nudum tribuit de decorem, etiam de perpetuitatem unde Propheta ait, A minis, per sevirat dies: diem virtutem ippellans. Est ergo discretio non tam virtus quam quaedam moderatrixae riga virtutum , ordinatrixqua assectinim . . m rum doctrix Tolle hanc, d virtus vitium erit. ipsaquὶ affectio naturalis in perturbationem magis convertetur , exterminiu a naturae. Iam veth
Illi, silJ qui ad devotionis gratiam perveniunt, unum
videtiit ε stare periculum, th omnin , timendum ei Lilaemonio meridiano. Ipse enim Satan is trans fiourat se in Angelum lucis. Hoc sene timendum est ei qui tanta delectatione o innia facit, ne dum sequitur affectionem , corpus destruat per immod ratam exercitationem ac deinde necesse habeat, non sne magno spiritualis exeri iti detrimento circa debilitati curam corporis occupari. Ergo ne
incurrat qui currit, illuminari necesse est iam iis a
fretiovis, auae mater Virtutium est e cons immatio
persectionis. Haec nimirtam docet, te quid nimis; at lue haec est octava dies, in qua circumciditur puer: quia discretio vere circumcidit, ut non plus nec minus sit. Nam de qui nimius est, fructum boni operis abscindit, non circumcidit: sicut qui tepidus est. minus iacit. Contra nimietatem se opponenda est consideratio propriae fragilitatis.Ipsa enim est quae odiosam praesumptionem potitiimum deiicit Ami-αm est corpus aliquando Γs4 sed non conteren,
Nam corporalis exercitatio ad modicia valet,
pietas autem ad omnia utilis est.Quant,enim spiritus corpore melior est g tant spiritualis exeret latici fructiouor. Unde Mao ster Gentium Paulus h ex occasione ipsius spiritualis natura qua vivimus, ad spiritualem conversationem excitans discipulos ait: Sispiritu vivimus , Fritio ambulemus . e si dicat: Si caro non prodest quidquam, sed spiritus est qui vivificat ipsam, separare oportet preciosum rubli, igniorem praeponere partem viliori,id est carni
ut seci indiam spiritum ambulemus, non secundum carnem Ad spiritum enim debet fieri conversio carnis, ut serviat ipsa, ct non servitatur ei, ut diciat pia ritus servo suoci Ueni ivveniat sic hoc, iaciat
illud. Alioquin maledictus spiritus ille qui partem suam deterioa sicit.Meledictus homo qui pasciis
inem. d. vidua non beneficit. Non est charita, M s diesquiti Milon est discietio , sedeonsitum. sterilem
quae non parit, pascere Mest, inutilis carnis concha
piscentiis inservire , ct viduae nil boni facere, animae videlicere ccolendis virtutilriis nullam operam dare. Denique Κ ut testatur idem Apostolus: Si 'ANi m camem vise senus, moriemur quoniam qui in canis ambulant, Deo placere non potant: hqui seminant in carne de carne metent comapti nem . D autem spiriti acti carnis moret camerimus. vrvmrata: quoniam qui Spiritu Dei aguntur, hi filii
Dei senes: Amisentinatu in spiritu de spiritu me
tent vitam aeternam . rude iuber proinde , Fratres,
i de non ad insipientiam nobis spiritualem elegimus vitam castigare scilicet corpus fervituti hiicere. Deum qui Spiritus est, adorare in spiritu veritate. Sed quia spirituum diversa sunt penera, necessaria est nobis eorrem discretio , praesertim coma Apostolo Ioanne dedicerimus,non Ormsi piritui esse credendum. Videri enim potest minus eruditis, qui parum C ercitatos habent sensus , omnem c gitationem non ille rius quam ipsius humani spiritus est sermonema quod non ita esse descerta fidei veritas probat divinarum testimonia scripturarum. Amitam inquit David Propheta non quid ego loquar, te quid loquatur in me Dontini sieιι . Et Zacharias Propheta: Angeias, inquit, qui loquebatur in me, dixit Amric ra, dicens: Haec dici, ni nurexercicuum Zetitus um Ierusaleta Sion zelo magno.
Primumgenirispirituum es Diritus mi Spiritus Dei tunc cogitationibus nostris loquitur λθ quando dulcia meditamur loquimur, hil a res nobis&proximis in omni dulcedine a bonitate, solliciti servare unitatem spiritas in vinculo pacis Q uoties denique super castig.indo corpore ii humilia nilo corde servanda unitates charitate statribu, ex-hi da , seu interis virtutibus acquirendis, o servandis,amplificandis, si lubris eogitatio in mente versaturi Divinus sine dubioSpiritus est qui loquitur, aut per seipsum,aut per Angelii suum.Sunt qui in studiis spiritualibias satigati M verit in teporem,atque indefecit quoda spiritus positi a m hulant tristes vias
Domini, corde arente de taedente accedunt ad quinque iniuneta, si uenili armurant, longos dies AE
longas conqueruntur noctes , loquentes cir S:in
cto do, Si dormiero dicam , quod consurg im λω rursum expectab, vesperam. Ergo ubi contingit tale aliquid pati, si misertus Dominus appropieti bis in via qua ambulamus, d. incipiat loqui de caeloqui de caelo est, necnon sivorabile quidpiam cant re nobis de canticis Sion , narrare etiam de civitate Dei, de pace civitatis, de aeternitate pacis, de si tu aeternitatis dico vi ,ertit pro vehiculo animae dormitanti Monti laeta narratio ita ut pelsat omne fastidium ab animo audientis l. corpore filis tigationem . An tibi aliud vel pati vel petete ille videtur qui ait Dormitavit anima mea prae taedio confirmam in verbis tuis λ Et nonne cum obtinuerit, clamabit Quomodo dikxi nem tu im Domine, rota die meditatio mea in Sunt enim quaedam ver-
88쪽
ejus gloria, elegantia, potentia i testate. nenter oblectata suavitate sicundiae a Grais mole- soli im autem , sed cum avida mente versamus te, vitiis sese vendicet, omni hora redimendo stimonia ejus, ct judicia oris eius , ct in lege eius tempus a diebus malis. Non lassabitur, non mes meditamur die ac nocte sciamus pro certo adesse stabitur, quoniam sicut dicit Scriptii
Sponsum , atque ali iii nos, ut non satigemurribus, sera i ilibus delectissi Tu ergo cum tibiam qua talia volui anim sentis pn non tuam putes eo s. I Loitationem , sed illum agnosce loquentem qui apud lsaiam Prophetam dicit: Ego qui loquor si uiam. Creundum mus spirituum es stiritu ANAE V simillima enim sunt nostricogitata metis sermonia emere di mirati est fili Angesic Archangenilni, veritatis in nobis loquetis:nec facile quis dister veritatem atque experientiam vocis illius: Quonia)nnit ouid intils pariat cor suum,quidve an diat,nisi qui ipsi eviris de nobire qui talium nosin tantorum non prudenter advertit Dominum in Evangelio loquem esinit jucundare vilitationi huc instruere revelatistem et De coris exeo cogitarioris maria. Et illud onibus, suggestionibus commonere, sedulitate sola-2Fid cogitast mala in cordibus fris Et Diri tiari. Animae si spiranti frequenter fulim sine i loquitur memLinum , de su sequitur Apostolus termissione orantiis alflictanti se prae desiderio,cum autem No 7Mdsiscirarere inquit simu euia interdum desideratus ille qui ita quaeritur, miseratare aliquid , ne sis anquavi ex nobis su hatidis tus occurrit , puto illi de propria experientia con bonum Ysed issisimila usIra exire es. Cum venire, ut dicat cum sancto deremia: Bonus es I ergo mala in corde versanuis, nesta cogitatio est: --I,Drant f isti. ami in quarenti te Sed des bona in corde versamus, De sermo est. Illa cor Angelus eji,s sui inus est de sodalibus Sponii, in hoc nostrum dicit haec audit Zarabam ait Propheta ipsum deputatus,minister prosect ire arbiter secretae Davido quid loquatur inni Don inur,1 p., mutuaeque salutationis: is, inuus Anges quomodoniam sequetur pacem in pissem suam. Itaque pacem tripudiat quomodo colla latui a cori, electatur, pietatem, justitiam Deus in nobis loquitur nec conversus ad IJominum dicit Gratias apo tibi D talia nos cogitamus eo nobis, sed in nobis audimus mine maj statis,quia desiderium cordis eius trabiussi Caeteriim homicidia, adulteria suta , blasphemiae ei. x voluntate labiorum ejus non fraudasti eam. Ipse his similia de corde exeunt nec audimus ea . sed est qui in omni loco sedulus quidam pedissequus mirudicimus . Denique dixit insipiens in Ordesu i Non me non cessat sollicitate eam,d assiduis suggestionias νη. propterea obsecro vos dilectissimila,qui bus monere diuens: DeleeureisDomino, dabit tibi
reminiscimini Domini, ne taceatis, de ne detis petitione tardis ui. Et iursum: Expecta Domia silentium ei et audientes jugiter quid loquatur in ruran, e condi iam ejus. Item: Si moram fece- vobis Dominus Deus quoniam loquitur pacem rit, ex meum. Di venien veniri, ει non tard Felix iv heata anima est illa , ita venas susurriti bit Ad Dominum aute in Sicut ceruus inquit,
in percipit in i lentio, frequenter iterans illud Sa de siderat adjonus aquarum, i a des derat axima samuelis: Loquere m-λε,'ria auaruseruas iam s. - - . min. Desideravit te in nocte , sed A spiritus secro vos, ut etiam tacentibus vobis Deum intus au tuus In praecordiis eius de mane vigilavit ad te radiatis loquentem d. suadentem de regno suo, tantb. iterum Tota de evand/tiate manufisa viiiiils, quana subtilisis et interea inhilrationem re tuam quia enim, post D co nisi rere a uarim Caeterit m r si huic voci Dei vestri dulcior super iam . deprecabili sosuper eam . Respice de caelo mel sevum praeparatis aurem interiorem, fugite vides,3 vista desolatam. Fidelis Paranymphus , miram exteriorem, ut expeditod vacante interno qui mutui amoris conscius, sed non invidus, non sensu dicatis vos cum Samuεlla: Loqueri minis. suam quaerit, sed Domini gratiarna discurrit medius quia audisseruus tuus. Vox haec non sonat In sero, inter Dilectum S dilectam , vota inerens, referensis nec auditur in publico Secretum concilium dona. Excitat istam placat illum. Interdum qu secretum quaerit auditum Auidi tui vestio gaudium que licet rarb repraesentat eos pariter sibi, sive pro certo dabitis laetitiam, si sobria aure perceperi hanc rapiens, sive illum adducens. Crim alitemtis . At satis dictum esse cretio quic Dei f1Jquid no diuinius aliquid raptim fxIis veluti in velocitate strum in nostro sit cordes, nec superfluet ut arbitror corusci luminis interluxerit menti spiritu ex Ledem. sed ut sciant inimici gratiae absque gratia nec ad o ti, sive ad temperamentum ni inii splentioris siveritandum bonum sui ere cor humanum, sed sum ad docarinae usum continis nescio undeo adsunt cientiam ipsius ex Deo esse Dei vocem bonum imuinatoriae quaedam terum inseriorum similitudi-
quod copitatur non cordis prolem existere Tu ergo nes infusis divinitiis se in si convenienter accomm
si vocem eius audis, non jam nescius unde veniat, datae, quibus quodammod adumbratus puriis mus xut vh vadat, sciens qui Deo exit, AE adeo va ille ac splendidissimus veritat radius, ipsi ani edit uide autem quomodb verbum quod egreditu tolerabilior fiat, quihiis communicare illum voluis de ore Dei, non revertatur ad eum vacuum sed erit capabilior. Ex illimo tamen ipsas sernetari in prosperetur es faciat omnia ad quae misit illud, ut nobis sanctorum suopestionibu An oram, sicut δdicere possis tu:Gratia aurem Dei vaeua in me non contrario contr: ria, ct malas inperi immissiones per
μν Felix mens cui Verbum sponsus individuo Maelm minas non dubium est. Adsunt quidem , ubique sese assabilem praebet cujus itillesi novis Angelici Archangeli sy sed Deus germanior
89쪽
α Is, qui nonmodbadest, sed inest. Q iod si dicas posse inesseis Angelum, non inficior hiemini scristum esse apud Prophetam Zacharia: Et urius qrio vitur in me. Atqui disserentvi est in hoc.
Inestrangelus suggerens bona , non ingerens inest hortans ad bonum, non bonum creans Deus sibi est ut assiciat, ut insundat, ves potida ut insultatur x participetur ita ut unum proinde cum nostro spiritu ilicere Apostolus non timuerit, tsi non unam persurum, ainu Abstantiam. Habes vivimstui adhaeret Deo, uis spiritus es Angelus emocum anima, Deus in anima . Ille ut contubernilis an in .e inest , Deus ut vita Certum quoque estio Angelum bonum nunquam loqui ex semetipso, sea Deum esse qui loquitur in ipso. Illud etiam scitote a nullum creatorum spirituum per se nostris me tibus applicari, ut videlicet nullo mediante nostrisuive corporis instrumento ita nobis i mrnisceaturct infundatur, quo pus participatione docti sive doctiores, vel tu sive minores emimur. Nullus Angelorum , nulla animarum hoc moilo mihi capa bilis est, nullius ego capax. Nec ipsi Angeli ita se alterutrum capiunt sequestretur proinde prinogativa haec Summo ct incircumscripto Spiritui, qui solus cum docet Anulum sive hominem scientiam , instrumentum non quaerit nostra corporeae auiis, sicut nec sibi oris . et se infunditur, per se innote scit, purus capitur puris. Solus nullius indiget, silus ih sibi di omnibus de Ela omnipotenti voluntates ciens operatur ranis immerisii ct innumera per subjectam creaturam corporalem sive spiritualem sed quasi imperans, non quali mendicans. En verbia ratia 'uM linguam meam corpora lem assumptit nunc in opus sium, docere videlicet vos, cum per se facilius ahique dubio suaviusquhad posset, prolem indulgentia est non indigentia. In prosectu siti uidem vestro meritum quini mihi. non sibi solatium Idipsum a re opus est omni muti operanti bonum, ne sute in se de bonis D mini non in citra in sorietur. Et haec dixerim, Fraues,lli ut ampliorem de caetero erga beat itin Muciam haberatis, ac proinde ramiliarid in omni necessitate vestra eorum invocetis auxilIassedis dignius in eorum praesentia conversa ri, Emagis ac magis eorum vobis conciliare gra
tiam , captare hienevolentiam , exorare clemen
tiam studeatis. Credimus Angelos sanctos adflare orantibus costerre Deo precet vota hominum, ulu tamen sine ira d. disceptatione levari puras manus perspexerint. Probat hoc Angelus ita loquens ad Tobiam: Quod orabas cum iactomis, O sep MMr,virtus, derelinquebar pronium tuum mortuos absonthbaa per diεm iu domo tua nocte Ae bas θ' istuli orationem tuam Domino. Puto
gerangelos malos. Unde timet Paulus Apostolux, ne sicut serpens decepit Evam astutia sua, sic Milo.
scipulorum quibus Ioquitur Deorda decipiantur,
ab eo utique cuius ipsa Paulus astutias non ignorat. unde ct dicit: Non es nobis eo ctatio adversiis case
tu, adversias mundi rectores tenebraruva Letrum.
Accepit Satan regnum super omnes filios superbiae se Lictus princeps tenebrarum harum, ut remonum ilitatis etiam superbia militet Princeps iste nabens iram magnam i J tanquam leo rugiens insesegit adversus nos, tam videlicet ad iram, ad impa tentia an, ad invidiam. ad amaritudinem animiit Voca muri importune Ingerendo, si quid minus amucabiliter, minusve discrete factu videtur aut dictuna: si qua denique aut in signo,aut in verbo, aut in opere quolibet data videtur dignationis occasio , materia suspicionis.Caeterum o vestrum certamen quale est, Fratres mei Quotidie vobis sine itur in cordibus
vestris Frange ordinem tuum, murmura , detrabe, age remissius, infirmitatem simula . responde ei qui sera durius locutus est, ut satissidias desiderii tuo. Spiritus diaboli loquitur hJ quando ma-ra crattamus, de aspera proserimus , tristes in nobis, aliis irascentes. Ingrati , invidi , sine Misibne, sine dere . Huic autem cogitationi fiJ non aliter quam ipti diabolo resistendum est nec aliter ab ea quis, i psa perditione cavendum est scriptum est enim: In pallantia, Da possidebitis animas r M. Habet quippe nequissimus spiritus laqueos ficJ habet de
jacula: utpote callidissimus venator hominum, tum sitiens sanguinem d. animam . Alios talis appetit malitiose cujuslibet suggestionis , de in eis vulnerat multos, quorum tenuis est patientia. Alios, luptatibus irretire laborat d. in his includit muli
tudinem copiosam eorum qua in terra repunt, aut
volitant juxta eam.Proinde flJ hujus spiritus astutias nosse necesse est, huius cogitationes non expedieignorare. Interdum autem trans a gurat se malignus
ille de nequam spiritus in Angelum lucis, ut virtutissimulatione plus noceat sed a tunc quoque si dilu
genter advertimus, nonnunquam nisi am .iri trutinis
de discordiae seminaria spargit. Vade enim no nullis singulari a jejunia quaedam unde caeteri standaligentur non quia ieiunium diligat, sed quia scanis
dato delectetur. Saepe quidem Gabolus smyperspeciem boni vin decipere servo Des quando se simulat Angelum lucis: sed discretio si inorum tamia debet esse, ut inter bonum d malum valeat discerneres, ne eos diabolus fraudulenter valeat decipere. Caeterum nynisi cordi illius quem sest ali
quod istiusmodi daemonium meridianum tentandum acceperit, Oriens exalta illuxerit verus meridies, qui latam convincat d. prodat: non poterit omninbcavere . sed tenta hi A supplantabit sine dubio sub specie boni, pro bono scilicet malum incauto k improvido per adens. Et tune meridies, id est maior
claritas apparet tentans, cum quas boni maioris
impinem praesert. Quoties, verhi causa foJ BD essit anticipare vigilias, quoad silemnia fratrum luderet dormitanti Quoties suggestit produci iri nil, ut Divinis obsequiis eb inutilem redderet , qu imbecillem Quoties bene proficientibus in Cinu
90쪽
bibanvidens , obtentu quasi inantis puritatis ει mum petere persuasit, . cognoverunt miseri tandem quam vetus sit sermo quem frustra legerant: ae .li, quonianusi cecideris, non haberesubsidiantem Quoties ad opus manuum plus quam opus su erat , incit vit,lt seactum viribus caeteris Regularibus exercitiis invalidum reddidit' i iam multis exercitationem corporis quae juxta Apostolum ad modicum valeto non modicam persuasit, ct pietate fraudavit' Quid denicue adversus illos faciat sp quos idet omni
modo diligere iustitiam, odisse iniquit item Quid
nis iniquitatem palliet virtutis imagine Quos enim periectos boni noverit amatores, malum eis sub specie boni non mediocri, sed persecti perse dere conatur: ut citri consentiat qui magnopere diligit bonum. h facile qui currit, incurrat. Hoc est igitur darenonium non in diurnum,sia, eridianum. An non hoc ipsum metuebant Discipuli, quando via dentes Dominum supra mare ambulantem, clamaribant putantes phantasma esse Apostoli utique cum laborarent in remigando PH vento adversante Jactante naviculam . videntes Christum Dominum ambulantem supra mare, de putantes esse phantasma ita ut amarent prae timore, nonne apertam meridiani fusi, icionem daemonii praetenderunt Et recor damini Scrii torpe dicentis. Quia quarta vigilia πο-cti, orati ad res isti Morsupra mare. Quarto igitur, id est supremo demum Ioco haec tentatio sermidetur ubi in summo stare quis viderit, ebsibi vitilantius ab incursuis darenonio meridia cave dum initillio scriba iscipulis verus se manifest vit meridies in eo quod audierunt Rosum, νοβις,--ε: Fulsi suspidio ab eis depulsita est utinam
nobis quoties palliata salsitas molitur irrepere, emittat lucem suam ct veritatem suam ad prodendam illam Oriens ex alto verus meridies, ct dividat lucem a tenebris, ut non notemur a Propheta Isaia tanquam ponentes lucem tenebras de tenebras lucem . Oportet tamen d arma parare r sed arma spiritualia potentia Deo non Gadi stendum, sed ad immignandum quoqued expugnandum viriliter inimicum. Induite vos armaturam Dei, ut sitis nare a virus is ias λ, h, ait Apostolus. iii deni in putamus Fratres' Gravis equidem nobis est inimici tentatio, sed longe gravior illi maris nostra. Dedit nos iniquitas ejus atque versutis, sed inula amplius nostra elur si rapi icitiis It misericor alia torquet. Humilitatem nostram non sustinet,
cruciatur. Verumtamen necesse est sJut deprec mur Deum omnipotentem , ne permittat rins tenta
oti,ipta id quod possumus sustinere quia semper
Deus vires diaboli restringit, ne tantum noceat, quantii nocere cupit. Unde in Canticis Cantic tum Spiritus Sanctus diabolum increpat,dicens'. umo aquilo, in veni austertersia sertum meum fisari. aromata illius . Per Aquilonem , qui in frigore
constringit 2 torpentes iacit, ciuid aliud nisi immun dus spiritus designatur ii ii dum tentat Epossidet
omnes reprobos, a bono opere torpere facit Per
Austrum verb, scilicet calidum ventum, Spiritu
sanctus designatur: qui dum mente Uerustum tali,
git, ab omni torpore relaxat,in serventes in amore
Dei facit. Ergo surgat Aquilo, id est, malignus spiritus ab Ecclesia, vel ab unaquaque fideli anili adiscedat: ne amplius tentet quὶ oportet. I eniatnue Auster de per i et hortum pons, ct fluant aromata illius ut Spiritus Sanctus videlicet adveniens ignem Eliaritatis mentibus infundat, tentatione atque torpore nex:lioentiae mentem solvat . Quod dum apit, aromata fluunt quia advenIente spiritu san- cor quin prius torpuerat, ad hona opera se excrutat, d. quas hortus florescit post florem fructus redolentes ac reficientes facit, quibus se' proximossio per bona exempla reficit stream mirisuum imus o spiritus earnIr Esse
stiri tir carnis non bonum stJ manifeste Paulus Apostolus ilici cat, ubi in suos spiritu ea iniis aequissitam esse testatur. Quoniam au spirituali, natura illius
est, a sermoni hiis eius coenosce nus eum S qui spiritus sit aut loquitur, picius gestio declarabit Sermper en in spiritus carnis mi, ilia loquitur. Loquitur utiq; uJ cum inibilia carni ct sensibus carni appetumus,cum ejus curam in desideriis di volus tale perfidimus. Quoties ergo im portu ne . ut assistet sed camnalis cogitatio mentem pulsat, verbi gratia, ciri de
potu, decibo, de . no, caeterisque similibus ad ca ni curam pertinentibus cogi ante humano quodani Inardescimus desiderio cerrs sit nobis spiritum carnis esse qui loquitur, de tanquam adversarium rhpellamus eum, dicentes: raderetri satana quoviam ηοηδε re qM Deisunt sed magis sapientia tua inimica est Deo. In Evangelio feci indom latinae scriptum est de Christo Domino es qui tentante diabolo de suadente ut de lapidibus taceret panem,
restitit de dixit: Non in toto pane viet i homo δεκία omni verbo cru d p ocedi, te ora Dei deinde tentati nibus superati sis tent. t in re sugato, accesserunt A
geli is ministrahant ei. Et tu ergo, si vis' hereministerium Angelorum , stipe consolationes iaculi, de tentationibus resiste diaboli. Renuat consolari anima tua in aliis, si vis in Dei memoria delectari. Cum esuris, currere suadet ad panem at tu potius audi dicentem jo, infosipari vivit homo. Cur enim tanta varietate distrahet Is ut re oti ci hi im modb potem, modb vestem aut lectum, cisii pros lacorporis necentia sustentatione requiras, qui in uno, id est, in verbo Dei potes haec omnia in iunire Huic ergo cogitationi et non aliter quam ipsidiabolo resistendum est nec aliter ali ea quam ab ipsa perditione cavendum est. Ttia occurrunt gener costitationum saxa quihu multa sollicitudine cave. re nece si sit eos qui convertuntur ad cor , ct dignum Deo in semetipsis templum exhibere festinant.
moc uillem scin nonnulla interdum conitaliones Deinnitus ocrua, o ad rem non pertinentes , quas tam a
cith abiicere quam recipere Lesse possit anima, dui Hmod sit secum habitans in corde suo. asssens Dominatori universa terrae Sreuia sunt aliae cogi